1、.,孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。,孟子盡心下,民為貴,.,在哲學(xué)思想上，孟子提出著名的“性善”論，“人之初，性本善”，應(yīng)發(fā)揚(yáng)人的善性，才能國治家齊。孟子特別強(qiáng)調(diào)民為邦本的學(xué)說，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的高見。他認(rèn)為，諸侯如果施行了他這一套“民本”說以及他的治民之術(shù)，民就能各自安分守己，統(tǒng)治者也能長治久安，達(dá)到“勞心者治人，勞力者治于人”，即穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的太平境界。,.,在天、地和民之間，孟子明確地強(qiáng)調(diào)人民的作用和地位。他針對當(dāng)時(shí)一些國滅家亡的事實(shí)說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；又說：“得道者多助，失道者寡助”，戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)法家學(xué)派極力強(qiáng)調(diào)專制主義國君集權(quán)的情況下，孟子的這種“

2、民本”思想是對其消極面的一個(gè)極大限制和約束。這種主張?jiān)谖覈鴥汕攴饨ㄉ鐣?huì)里，一直成為制約君權(quán)，強(qiáng)調(diào)皇帝應(yīng)該順乎民心民意的思想，對于歷朝政治的開明，起了莫大作用。,.,檢查預(yù)習(xí) 讀準(zhǔn)字音 社稷（ ） 粢盛（ ） 放桀（ ） 伐紂（ ） 弒君（ ） 走壙（ ） 獺 （ ） 驅(qū)爵（ ） 鹯 （ ） 三年之艾（ ） 胥 （ ） 溺（ ）,j,zchng,ji,zhu,sh,kung,t,qu,zhn,i,x,n,.,孟子曰：“民為貴，社稷次之 ，君為輕。是故得乎丘民而為天子 ，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫 。諸侯危社稷，則變置 。犧牲既成 ，粢盛既潔 ，祭祀以時(shí) ，然而旱干水溢，則變置社稷 ?！?文

3、意疏通,.,1、社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國家的代稱。 2、是故：因此。 3、犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。 4、粢盛：盛在祭器內(nèi)用來祭祀的谷物。 5、祭祀以時(shí)：介賓結(jié)構(gòu)后置句，“以時(shí)”，按時(shí)，譯為“按時(shí)祭祀”。,.,參考譯文： 孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護(hù)就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時(shí)祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神?！?.,齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子

4、對曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?.,1、湯放桀：放，流放 2、有諸：諸，兼詞，相當(dāng)于“之乎”，有這回事嗎。 3、于傳有之：傳，指傳記 4、殘賊之人謂之一夫：一夫，即獨(dú)夫，指殘暴無道、眾叛親離的統(tǒng)治者。,.,參考譯文： 齊宣王問道：“商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這件事嗎？”孟子回答：“在記載中有這些事。”齊宣王說：“臣子殺害君王，可以嗎？”孟子說：“賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人叫做獨(dú)夫。我聽說武王誅滅了紂（商湯誅滅了獨(dú)夫桀），沒有聽說他們以臣?xì)⒕??！?.,孟子曰：“桀紂之失天下也，

5、失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。 民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。 今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。詩云其何能淑，載胥及溺，此之謂也。”,.,1、桀紂之失天下也，失其民也：這是個(gè)判斷句，判斷句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句譯為“桀和紂失天下，是由于失去了人民”。后面句子與此相同。“之”，取消句

6、子獨(dú)立性。 2、得天下有道：道，古文中常出現(xiàn)這個(gè)詞，不同語境中有不同意思，此處譯為“方法”。 3、斯得天下矣：斯，那么，就。 4、所欲與之聚之：第二個(gè)“之，代詞，代“所欲”。全句 “（百姓）想要的，給他們積蓄起來”。,.,5、猶水之就下、獸之走壙：就，接近，靠近，趨向。此處譯為“流向”。兩個(gè)“之”字均為取消句子獨(dú)立性。 6、為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)爵：為，介詞，替、給?！熬簟蓖ㄈ?，這兩句現(xiàn)已成為固定成語，用來比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵方；也比喻不善團(tuán)結(jié)人，把關(guān)系本來親密的人推向?qū)α⒚妗?7、雖欲無王：“雖”，常譯為“雖然”和“即使”，全句假設(shè)時(shí)譯為“即使”，已成為事實(shí)譯為“雖然”?！巴酢?，名作動(dòng)

7、，稱王。全句譯為“即使不想稱王”。,.,參考譯文： 孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不強(qiáng)加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來魚的是水獺；為樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；為湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。,.,如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會(huì)替他把人民趕來。即使他不想稱王天下，也不可能了。現(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時(shí)不積存，那就終身得不到。

8、如果不立志實(shí)行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。詩經(jīng)上說：那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。說的就是這種情況。”,.,孟子民本思想的進(jìn)步性。,第一，平民性。孟子的學(xué)說是平民利益的代表，提出“民貴君輕”的思想，有尊重民權(quán)的意味；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、民意。將人民置于國家和個(gè)人之上。 第二，批判性。孟子依此來批判不義之戰(zhàn)和暴政，對后世督導(dǎo)君權(quán)、激勵(lì)賢良及封建社會(huì)的自我完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 第三，進(jìn)步性。孟子重視個(gè)人在社會(huì)中的位置，從理論上證明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢；提出制約君權(quán)的思想；提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進(jìn)步

9、意義。 他的“以民為本”思想顯示了其匡時(shí)濟(jì)世、救民水火的抱負(fù)胸襟和孜孜不倦、為民請命的使命感。,揣摩,.,對后世的影響： 例1、唐太宗李世民采用租庸調(diào)制，輕徭薄賦，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；實(shí)行均田制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐“貞觀之治”的盛世局面。 例2、唐代柳宗元“反苛政”。 例3、宋代范仲淹“憂民之憂”。 例4、明代張居正“為民請命”。,.,1、“民惟邦本，本固君寧?！?（尚書） 2、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。（杜甫） 3、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅） 4、熱愛人民，真誠地為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已。（毛澤東） 5、人的生命是有限的，可是，

10、為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去。（雷鋒） 6、應(yīng)當(dāng)把人民看成與自己平等的人去愛他們，而不能高高在上地去看他們。（列夫托爾斯泰） 7、在重視勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)者的基礎(chǔ)上，我們有可能來創(chuàng)造自己的新道德。（高爾基）,拓展聯(lián)系：,名言名句,.,1、比較下列句中“為”的意義和用法，判斷正確的一組是 ( ) (4分) 故為淵驅(qū)魚者，獺也 今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。 舜相堯二十有八載，非人之所能為也 民為貴，社稷次之，君為輕。 A、相同，相同 B、相同，不同 C、不同，相同 D、不同，不同,答案B,練習(xí)鞏固,.,2、與“舜相堯二十有八載”中“相”的意思相同的一項(xiàng)是（ ）(4分) A、兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦 B、煢煢孑立，形影相吊。 C、至于幽暗昏惑而無物以相之 D、操雖托名漢相，其實(shí)漢賊也,答案C,.,3、解釋