1、北宋四大書院之嵩陽書院,一、“四書院”說 （一）范成大說 （二）呂祖謙說 （三）馬端臨說 二、嵩陽書院概況 （一）歷史沿革 （二）院舍建筑布局 （三）組織與管理制度,一、“四書院”說,北宋“四大書院”，是一個由南宋的書院建設者們提出的概念，不同時期的學者給出了不同的定義。但主要存在以下三種主流說法： （一）范成大說 （二）呂祖謙說 （三）馬端臨說,（一）范成大說,首先提出“四大書院”概念的是南宋著名詩人范成大(1126-1193)，他在乾道九年(1173)游覽湘桂名山大川。先游岳麓山，再游衡山。在他后來寫成的驂鸞錄衡山記中說道:“始諸郡未命教時，天下有書院四:徂徠、金山、石鼓、岳麓”。 但是，

2、驂鸞錄只是一本游記性質(zhì)的書籍，在書中很難找出確定這四所書院的評定標準。驂鸞錄僅僅是詩人對美麗風景下依山而建書院的贊賞而已，并沒有對書院進行考核、評定。,（二）呂祖謙說,淳熙六年(1179)，理學家呂祖謙（1137-1181)為興復白鹿洞書院而撰寫白鹿洞書院記時說道:“國初，斯民新脫五季鋒鏑之厄，學者尚寡，海內(nèi)向平，文風日起，儒先往往依山林，即閑曠以講授，大師多至數(shù)十百人。嵩陽、岳麓、睢陽及是洞為尤著，天下所謂四書院者也?！?雖然記述較前者詳細，但是理學家呂祖謙在選擇四所書院時多少會帶一些個人感情（朱熹）在里面，結(jié)果并不一定是客觀的。,（三）馬端臨說,馬端臨，一生大部分生活在元代，但食元而不仕元

3、，以宋遺民從事文獻通考的編纂。 或許由于材料太多，難于取舍，才導致了馬端臨一書二說的矛盾。,馬一,卷四十六學校考有“天下四大書院”之目，下列白鹿洞書院、石鼓書院、應天府書院、岳麓書院之事，其稱： “宋興之初，天下四大書院建置之始末如此。此外，則又有西京嵩陽書院，賜額于至道二年，江寧府茅山書院，賜田于天圣二年。嵩陽、茅山后來無聞，獨四大書院之名著”。 非常清楚，嵩陽和茅山一起，因為“后來無聞”，是被明確排除在四書院之列的。,馬二,但是到了卷六十三職官考，其“宋初四書院”目下，所列名單就改作白鹿洞、嵩陽、岳麓、應天府了，其稱： 宋初有四書院。廬山白鹿洞：太平興國二年，知江州周述言，廬山白鹿洞學徒常

4、數(shù)十百人，望賜九經(jīng)。詔乃從其請。嵩陽書院：至道二年，賜額及印本九經(jīng)。岳麓書院：咸平四年，潭州守臣李允則奏：岳麓山書院修廣舍宇，有書生六十余人聽誦，乞下國子監(jiān)降釋文等書。詔從之。應天府書院：祥符二年，新建書院，詔以曹誠為助教。國初有戚同文者，通五經(jīng)業(yè)，高尚不仕，聚徒教授，常百余人。許讓、郭承范、董循、陳興、王礪、滕涉皆其門人。同文卒后，無能繼其業(yè)者。至是，始有是命，并賜院額。此四書院之外，又有茅山書院。,“四書院”之說各說各話，但在南宋主要還是三種組合：即徂徠、金山（茅山）、岳麓、石鼓，嵩陽、岳麓、睢陽（應天府）、白鹿洞，白鹿洞、石鼓、應天府、岳麓。三組共12所書院，除去重復，實際列名“四書院”

5、者只有岳麓、石鼓、白鹿洞、茅山、徂徠、睢陽、嵩陽等7所書院。 PS:推究其實， “四書院” 說只是宋初書院影響廣、聲勢大的代指，集中體現(xiàn)了宋初書院替代官學的作用，以及由此而被強化的教育教學功能,二、嵩陽書院概況,嵩陽書院位于河南省登封市區(qū)北二公里嵩山南麓，因其地處嵩山之陽，故名“嵩陽書院”。,（一）歷史沿革,嵩陽書院初為嵩陽寺，隋改為嵩陽觀，唐初更名為太乙觀。后周時有學者奏請世宗批準，在此設立書院，名太乙書院。宋至道二年 (996 年 )，朝廷賜明太室書院，建有藏書樓、齋房、聚集文人，專心讀書。宋初，國家重視文治，皇帝親自頒布賜九經(jīng)作為教材。景祜二年 (1035 年 )，敕西京重修，賜額更名嵩

6、陽書院，并置院長，給膳田百畝。學者鄭遨、種放等人在此廣收學徒，這就是嵩陽書院的起始。 慶歷興學以后，漸至廢棄。王安石改革時，司馬光、程顥、程頤等以政見不同，先后提舉嵩山崇福宮，講學于此，范仲淹亦曾開講院中，一時名流聚會，養(yǎng)成書院與學術相結(jié)合的傳統(tǒng)，其時院中學生常有“數(shù)十百人”，奠定洛學規(guī)模。,（二）院舍建筑布局,現(xiàn)存的嵩陽書院僅是一座凸形院，布局集中，從其中軸線上的大門至藏書樓，前后為五進院落。整個書院建置古樸雅致，大方不俗，與一般寺廟相比，別有光彩。 古建筑群現(xiàn)存大門、東西配房、先圣殿、敬義齋、講堂、泮池、道統(tǒng)祠、三益齋、四勿齋、藏書樓、考場等，多為清代重修建置，它們集中體現(xiàn)了嵩陽書院講學、

7、藏書、祭祀的三大功能，見證了嵩陽書院千年的歷史滄桑，承載了嵩陽書院深厚的文化底蘊。,將軍柏,嵩陽書院前后， 植有不少的古柏， 最著名的有“漢封柏”三株， “考漢武帝時封將軍，蓋三代以上之物，不知閱歷幾滄桑矣。” 今只存其二，分別為大將軍柏和二將軍柏。今大將軍柏半伏于石墻之上，二將軍柏則更加古老高大一些，樹身雖有部分樹皮脫落，但仍郁郁蔥蔥， 枝葉猶茂， 蒼勁挺拔， 為我國現(xiàn)存最大的柏樹，被譽為“華夏第一柏”。,（三）嵩陽書院的組織與管理,一、嵩陽書院的管理職事 二、嵩陽書院的經(jīng)費管理 三、嵩陽書院的藏書 四、嵩陽書院的祭祀活動 五、嵩陽書院的教育方法,一、嵩陽書院的管理職事,1嵩陽書院前期職事的

8、初立 書院創(chuàng)立的前期多為私人捐資修建，其性質(zhì)為私人創(chuàng)辦。隨著書院在后期的發(fā)展，官方出資興辦或私辦官助的書院越來越多。 嵩陽書院亦遵循此軌跡，它在宋代由私人捐資興建，并由私人主持書院一切事宜，雖屢受朝廷恩賜九經(jīng)、下?lián)軐W田、增修院舍，但其主體尚屬私辦。因此，和其它同為北宋私人創(chuàng)辦的書院相同，管理組織較為簡單，既沒有專職管理的機構，也基本沒有專職管理的人員。嵩陽書院山長負責書院全面事務，學生也參與書院管理，兼職承擔書院的一些事務。,2嵩陽書院中后期職事的完善,明清時期，官府大幅度的介入資助，嵩陽書院由私辦轉(zhuǎn)為官、私兼辦。正是由于官府的重視與捐贈，嵩陽書院的規(guī)模日趨擴大，不斷新增專門的管理職事，其組織

9、管理水平日趨完善。 在行政管理方面，嵩陽書院設有“山長” 、“齋長”、“首士”、“掌祠”、“掌書”等職事。,“山長”即山中長老之意，為掌管院務的總主持人，是每個書院的文化象征和精神支柱。 北宋以后，山長正式成為管理嵩陽書院的學職，世代沿襲遂成傳統(tǒng)。因為山長與書院的聲望具有直接密切的關系，所以凡出任嵩陽書院的山長者，均為當時有影響的的名流學者，如名儒耿介等。,其次，嵩陽書院還分設“敬義”、“博約”兩齋分別管理學生，并從品行端正、學業(yè)優(yōu)秀的生徒中選出“齋長”。 齋長也是較重要的職務，以協(xié)助山長從事書院的教學、行政、日常生活的管理工作，并負責考勤勸善、執(zhí)行學規(guī)。如耿介高弟子景日昣、梁家惠等先后任齋長

10、，后又主持書院教學事宜。 設“首士”主要是負責管理嵩陽書院的院務，包括啟館（開學）、放館（放學）、迎送山長、生徒管理、經(jīng)費收支、房舍修繕等事務。 同時，由“掌祠”負責掌管祭祀的香火、祭器、供品、禮儀的準備和管理?！罢茣必撠煵貢鴺菆D書的保管和借閱。,最后，嵩陽書院在教學方面，設有“講書”、“經(jīng)長”、“堂長”等職事?！爸v書”原為學官名，被嵩陽書院沿用，主要負責經(jīng)書的講解；“經(jīng)長”是由山長從生徒中選出精熟經(jīng)籍者擔任，負責為生徒解析疑義；“堂長”也是從生徒中選任的，主要負責督課考勤、課堂記錄、搜集諸生中的疑難問題等。凡學徒有疑義，必先求助于經(jīng)長，如尚不能解決，再叩堂長以求解疑。 另外，嵩陽書院還有門

11、守、火夫、采樵、齋夫、更夫、堂夫、看司等若干工役人員。這些完備的人員設置無疑對嵩陽書院的發(fā)展起了重要的作用，為嵩陽書院的代代傳承做出了不可忽視的貢獻。,二、嵩陽書院的經(jīng)費管理,興辦書院需要經(jīng)費，但書院不同于官學，所需經(jīng)費不能像官學一樣全部由當時政府負擔。即使有少數(shù)官辦書院，其經(jīng)費也不全由官方途徑獲得。 經(jīng)費的多寡，直接影響到書院的盛衰和發(fā)展：“必經(jīng)費有余而后事可經(jīng)久” 。 書院經(jīng)費的籌措存在多種渠道，但其中一項重要來源就是學田。因為中國社會對土地的價值觀根深蒂固，土地的收入一向被視為最不易流失、最穩(wěn)定的經(jīng)濟來源。事實上也是如此。,1經(jīng)費的籌措,嵩陽書院的經(jīng)費籌措是多元化的，但學田是其辦學所需經(jīng)

12、費來源的主要途徑。 南康知府張元禎認為，書院有田則士聚集，而講道者千載一時；書院無田則士難以聚，書院遂面臨廢棄的困境。由此可觀學田對于各書院的發(fā)展起著舉足輕重的作用。嵩陽書院學田的獲得，主要有朝廷賜田和官員紳士捐田。嵩陽書院經(jīng)費主要靠出租學田供給， 每年向百姓收取夏租和秋租。,Eg：清代學田情況,康熙十八年（1679），耿介置田 2 傾。 康熙二十一年（1682），河南提學道吳子云置田 100 畝。同年，邑侯塤捐地60 畝，未置去任。今邑侯張圣誥代補足。 康熙二十六年（1687），邑侯王又旦捐地 100 畝，未置去任。繼任邑侯張圣誥代補足。 康熙二十七年（1688），孟津縣鄉(xiāng)紳王鶴捐地 50

13、畝。 康熙二十八年（1689），河南府太守汪楫置束脩田 100 畝。 康熙四十年（1701），邑侯張圣誥代補置地 200 畝，連補前田地共 360 畝。 乾隆四年（1739）登封知縣施奕簪一次斷入田產(chǎn) 123 畝，以為歲修之費。,嵩陽書院的學田及其它經(jīng)費，均由書院獨立掌握，不受外界干涉。其學田主要分布于潁陽、江左、石道、沁水、大冶、以及就近區(qū)域。 嵩陽書院每年組織一定數(shù)量的人員，前往佃戶承種、歲入租賦的學田處催繳租銀和糧食所有在學田佃種的地戶，均置清冊，“一切支銷俱敬恕堂開，有清歷存查”。 由此得出，學田的得與失，關乎書院的興與衰。,2經(jīng)費的支出與管理,創(chuàng)辦書院，一年需要經(jīng)費的數(shù)量，自然沒有統(tǒng)

14、一標準。各書院規(guī)模視其大小不同，支出豐儉有別，蓋莫一律。 具體到嵩陽書院而言，教學是其經(jīng)費的主要支出，集中于所聘山長、購書、教師薪金等。 此外、所雇雜役人員的薪金，生徒膏火費以及修繕校舍費用等。耿介嵩陽書院志學田記載，“今書院初建， 諸事草創(chuàng)， 謹竭力置田貳百畝， 為來學薪水燈火之資?！?其次，購置圖書、刻書、藏書、祭祀所需的祭品祭器費用也是嵩陽書院經(jīng)費支出的重要部分。 最后，興建和維修建筑費也在經(jīng)費支出中占一定的比重。,三、嵩陽書院的藏書,教育、學術研究、藏書有機地結(jié)合于一體，是我國古代書院的獨特之處。班書閣在書院藏書考曰：“書院所以教習士人者，而書籍有教士之具。使有書院而無書，則士欲讀不能

15、，是書院有教士之名，已失教士之具。故凡教士之所，皆有廣按典籍之必要，以供學者之博覽?！笨梢?，藏書對于書院優(yōu)劣的重要性。 嵩陽書院在古代有大量的藏書，并把收藏圖書作為重要任務，“圣賢之道，散見典籍，缺而不備，則博綜無由，應漸次購求，以資考究?！?1嵩陽書院的藏書來源,(1)皇帝賜書 書院請御賜書，既豐富了藏書，又光耀院門。御賜書籍，是朝廷重視書院的表現(xiàn)，有幸獲此殊遇的畢竟為數(shù)不多，這也是書院提高社會聲望的條件之一。嵩陽書院自創(chuàng)辦以來多次受到朝廷的賜書。 北宋初年朝廷對嵩陽書院很重視，宋太宗趙匡義于至道元年(995)向太乙書院頒賜易、書、詩、左傳、公羊傳、穀梁傳、儀禮、周禮、禮記九部經(jīng)書作為教材。

16、至道三年（997），太宗賜“太室書院”匾額，遂復賜送九經(jīng)子史諸書。嵩陽書院曾將皇帝頒賜的九經(jīng)刻板印售，以應學習之需，在當時有條件大量刻印這樣的經(jīng)典著作，可見書院規(guī)模不小。宋真宗大中祥符三年（1010）復賜太室書院九經(jīng)、子、史諸書。子、史是我國古籍四部分類的名稱。 嵩陽書院所獲賜書數(shù)量較豐，并由此名聲遠揚。,(2)賢士大夫贈書,河南巡撫王日藻于康熙二十三年（1684）捐俸建藏書樓五楹。藏書樓建成后全國各地驛送經(jīng)書，以充樓藏，供學者閱讀。 據(jù)清錢儀吉的碑傳集記載： 江西瑞州府焦賁亨臥于病榻， 聞嵩陽事， 因贈書多種。魯山教諭李兆元聞耿介倡學嵩陽書院， 命子李瀚往學， 并贈書多種。 另有“登侯張使君

17、牖如不遠數(shù)百里賜書”。,(3)嵩陽書院購置、刊刻書籍,書院之書，除賜書、贈書外， 購置、刊刻書籍亦不少，這是充實書院藏書的重要途徑之一。 嵩陽書院自己購置、抄刻、著錄的書籍凡數(shù)百種千余冊。乾隆四年（1739），登封士紳焦如蘅、董其成負責購置清庭御頒的五經(jīng)、康熙字典、朱子全書、性理精義、日講四書等書，存至藏書樓。此外，現(xiàn)存于藏書樓內(nèi)的二程粹言、中州道學編、四書近指等書均為嵩陽書院自己刊刻的。 此類書籍的扉頁下方均標有“嵩陽書院校梓”的字樣。嵩陽書院對所刊刻書籍的篩選很嚴格，一般非學術性著作不印，刊刻主要集中于兩類：一是教材、閱讀參考書等，以經(jīng)、史、文集為主，增強院生的讀書自學能力。二是師生文集匯

18、編以及講學大師的著作等，推動書院的著述活動?？痰臅瓤梢詽M足書院學習和研究的需要，又有發(fā)售傳播的功能，是極為有益之舉。,2藏書目錄,嵩陽書院在清初藏儒家著作多達八十六部，萬余冊，頗具規(guī)模。據(jù)嵩陽書院志中所載，藏書目錄摘錄如下： 新頒四書解義、書經(jīng)解義、詩經(jīng)注、書經(jīng)注、禮記注、春秋胡傳、易經(jīng)直解、讀易大旨、書經(jīng)近指、五經(jīng)譯、周禮、孝經(jīng)、小學、性理、兩程子言行錄、朱子全集、大學衍義、邵康節(jié)先生擊壤集、謝上蔡先生語錄、曾南豐先生全集、陸象山先生全集、曹月川先生全集、薛文清先生讀書錄、尤西川先生要語、孟云浦先生年譜、夏峰先生年譜、理學宗傳、歲寒居答問、家禮酌、為學次第書、志學會約、尋樂堂家規(guī)、史

19、記、漢書、冊府元龜、函史、北學編、通鑒、古唐詩歸、詩宿、杜工部詩集、李翰林詩集、韻府群玉、韻會小補、白鹿書院志、,河南通知、登封縣志、嵩高志、字匯、魏書、廿一史鈔、理學要旨、孝經(jīng)易知、敬恕堂家規(guī)、董氏尚書家訓全集、天中記、稗編、天中許子政學合一集、渡世寶筏、初學記、廣輿記、輔仁會約、詩經(jīng)注疏大全、詩宿、綱目分注拾遺、博物典匯、修辭指南、明朝分省人物考、萬世玉衡錄、臣鑒錄、館課、奏疏、淺說、朱子通鑒綱目、綱目前編、綱目續(xù)編、呂新吾先生去偽集、二程摘要、紫陽大指、四書玩注詳說、理學正宗、河圖洛書釋義、羲文八卦釋義、湯潛庵先生文集、熊青岳先生學統(tǒng)、四書通典人物備考、四書語錄。,四、嵩陽書院的祭祀活動

20、,學記云：“大學始教，皮弁祭菜。”書院的祭祀活動是書院學術活動和教學活動的一種重要內(nèi)容和方式， 不同于一般的宗教祭祀。旨在為生徒樹立典型模范，以達勸誡規(guī)勵、見賢思齊的目的。 PS： 皮弁：禮服。 菜：用作祭品的芹藻之類,1祭祀對象,嵩陽書院先建有先圣殿，祭祀孔孟等先圣先師及其門徒。西漢伊始，高祖劉邦（前196年）路經(jīng)魯?shù)兀醚蝓谷珎涞摹按罄巍奔漓肟鬃?，開啟了歷代尊孔祭孔的先例。 嵩陽書院還建有道統(tǒng)祠，以奉祀道統(tǒng)三圣人：帝堯、大禹、周公。 與此同時，嵩陽書院還特別重視祭祀程顥、程頤、朱熹三位理學家，專設有先賢祠。 此外，嵩陽書院祭祀對象還包括與嵩陽書院有關的先儒、先賢，建有諸賢祠。祠內(nèi)供奉有“司馬溫公光、韓侍講維、楊文靖公時、范忠宣公純?nèi)?、呂侍御誨、李忠定公綱、劉諫議安世、李文肅邴、倪文節(jié)公思、王少保居安、崔清獻公與之”。后凡有功于嵩陽書院者，皆供祀于此。,2祭祀儀式與告文選錄,禮記祭義曰：“祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘”， “是故君子衷諸義禮，不數(shù)不疏，以昭敬焉”。嵩陽書院正是秉承此傳統(tǒng)來祭祀先圣先師的。適當?shù)募漓牒投Y儀活動有利于培養(yǎng)學生對先賢的崇敬之情, 并堅定道德信念。據(jù)