1、2016年中考文言文20篇必背復(fù)習(xí)資料2016年4月目 錄1論語十二章 3-42、曹劌論戰(zhàn) 4-83、3、孟子三則（魚我所欲也；富貴不能淫；天將降大任于是人也） 8-17 4、莊子一則（北冥有魚亦若是則巳矣。） 17-175、禮記一則原文 17-196、鄒忌諷齊王納諫 19-227、出師表 22-258、桃花源記 25-289、答謝中書書 28-3110、馬說 31-3311、三峽 33-3512、陋室銘 35-3613、小石潭記 36-3914、岳陽樓記 39-4815、醉翁亭記歐陽修 48-5116、愛蓮說 51-5217、記承寺夜游原文： 52-5418、送東陽馬生序原文和翻譯 54-5

2、619、湖心亭看雪原文及翻譯 56-5620、河中石獸原文及翻譯 56-5921、與朱元思書 59-6122陳涉世家 61-6823、唐雎不辱使命 68-7024、道多助，失道寡助 70-731、論語十二章原文及翻譯1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)而【翻譯】孔子說：“學(xué)習(xí)并時常溫習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人從心里感到高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是君子作風(fēng)嗎？”2、曾子曰：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”學(xué)而【翻譯】曾子說：“我每天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心？和朋

3、友交往是否不夠誠信？老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢？”3、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！睘檎痉g】孔子說：“我十五歲就有志于做學(xué)問；三十歲能自立于世；四十歲能通達事理；五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和命運；六十歲時對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然；七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規(guī)矩?！?、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！睘檎痉g】孔子說：“溫習(xí)舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。5、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。為政【翻譯】孔子說：“讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書，就無所得。”6、

4、子曰“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”雍也【翻譯】孔子說“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回！”7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”雍也【翻譯】孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人?！?、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”述而【翻譯】孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。9、子曰：“三人行必有我?guī)熝桑?/p>

5、擇其善者而從之，其不善者而改之?！笔龆痉g】孔子說：“三個人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。”10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！弊雍薄痉g】孔子在河邊感嘆道：“一去不復(fù)返的時光就像這河水一樣，日夜不停?！?1、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！弊雍薄痉g】孔子說：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”12、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！弊訌垺痉g】子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅守自己的志向，懇切的提問，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。” 1、積累文中幾個成語 學(xué)而不厭 誨人不倦 溫

6、故而知新 三人行，必有我?guī)?不恥下問 2、試歸納文中有關(guān)談學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法的例句 學(xué)習(xí)態(tài)度：敏而好學(xué) ，不恥下問。 學(xué)而不厭，誨人不倦。三人行，必有我?guī)熝?。 知之為知之，不知為不知 。 知之者不如好之者，好之者不如樂之者 逝者如斯夫，不舍晝夜 學(xué)習(xí)方法：學(xué)而時習(xí)之 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 默而識之 溫故而知新 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也 3、理解背誦論語中闡述學(xué)習(xí)與思考關(guān)系的句子是:學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 生活中表示既善于從正面學(xué)習(xí)，也善于從反面借鑒的意思時，我們常引用論語中的話：（也是與“取長補短”意思相近的句子）擇其善者而從之，其不善者而改之。 孔子借題發(fā)揮

7、，教育弟子勤學(xué)好問的句子是：敏而好學(xué)，不恥下問； 在生活中，我們要表示應(yīng)當(dāng)向有長處的人學(xué)習(xí)，常用“三人行，必有我?guī)熝伞眮肀硎荆?闡述正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是實事求是，不能不懂裝懂的句子是：知之為知之，不知為不知，是知也； 闡述讀書求學(xué)問的態(tài)度是以求學(xué)為快樂的句子是（三重境界）：知之者不如好之者，好之者不如樂之者； 孔子感嘆時光易逝，以勉勵自己和學(xué)生要珍惜時間求學(xué)的句子是：逝者如斯夫，不舍晝夜。 當(dāng)別人不了解甚至誤解自己時，孔子在論語中認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取的正確態(tài)度是：人不知而不慍，不亦君子乎。2、曹劌論戰(zhàn) 選自左傳 原文 十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙

8、，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見。問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！睂υ唬骸靶』菸磸蹋窀囊??！惫唬骸盃奚癫ジ壹右?，必以信?！睂υ唬骸靶⌒盼存冢窀ジＲ?。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情?！睂υ唬骸爸抑畬僖病？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請從?！?公與之乘。戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣?！饼R師敗績。公將馳之。劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。 既克，公問其故。對曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。 夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之?！?翻譯： 魯莊公十年的春天，齊國的軍隊攻打魯國

9、，魯莊公將要迎戰(zhàn)。曹劌請求拜見魯莊公。他的同鄉(xiāng)說：“掌權(quán)的人會謀劃這件事的，你又如何參與呢？”曹劌說：“掌權(quán)的人眼光短淺，不能深謀遠(yuǎn)慮?！庇谑侨グ菀婔斍f公。（曹劌）問：“您憑什么跟齊國打仗？”魯莊公說：“衣食這類養(yǎng)生的東西，我不敢獨自占有，一定把它分給別人。”（曹劌）答：“這種小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不會聽從您的?！鼻f公說：“祭祀用的牛羊、玉帛之類，我從來不敢虛報數(shù)目，一定要對神說實話。”（曹劌）答：“小小的信用，不能得到神靈信任，神是不會保佑您的?！鼻f公說：“大大小小的訴訟案件，即使不能全部明察，但一定根據(jù)實情處理?！辈軇フf：“盡力（為人民）做好本職的事，可以憑（這一點）去打一仗。作戰(zhàn)

10、時請允許我跟從你去?！?魯莊公和曹劌同坐一輛戰(zhàn)車。在長勺和齊軍作戰(zhàn)。莊公（一上陣）就要擊鼓進軍，曹劌說：“（現(xiàn)在）不行?！饼R軍擂過三通戰(zhàn)鼓后，曹劌說：“可以擊鼓進軍啦。”齊軍被打得大敗。莊公正要下令追擊，曹劌說：“還不行?！毕萝嚾ゲ炜待R軍的車印，又登上車手扶橫木望了望齊軍，（然后）說：“可以追擊了?！庇谑亲窊酏R軍。 打了勝仗以后，魯莊公詢問取勝的原因。曹劌回答說：“作戰(zhàn)，靠的是勇氣。第一次擊鼓能夠振作士氣；第二次擊鼓，士兵們的勇氣就衰減了；等到第三次擊鼓，士氣就枯竭了。敵方的勇氣已經(jīng)殆盡而我方的士氣高漲，所以打敗了他們。（像齊國這樣的）大國，難以摸清（它的情況），怕有埋伏，我看見他們的車輪印混

11、亂，望見戰(zhàn)旗倒下了，所以才追擊（他們）?！币?、文學(xué)常識1、本文選自左傳。左傳又稱春秋左氏傳或左氏春秋，舊傳是春秋時期左丘明所做，近人認(rèn)為是戰(zhàn)國時人所編。它是根據(jù)魯國史料編寫的編年體史書，記事起于魯隱公元年（前722年），終于魯哀公十四年（前454年），共200多年間的歷史，是記載春秋時期各諸侯國的政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文化等方面情況的一部史書。是一部史學(xué)名著和文學(xué)名著。 2、左傳分年記事，沒有篇名。晉杜預(yù)把它按年代順序分附在春秋后面，認(rèn)為它是用史實來闡述春秋經(jīng)義的。春秋記事非常簡單，近乎大事年表，例如這篇課文所記之事在春秋中就只有一句話：“十年春，王正月，公敗齊師于長勺?！蔽覀儸F(xiàn)在所看到的左

12、傳節(jié)文的標(biāo)題，都是后人加的。二、背誦課文1、文中反映戰(zhàn)前政治準(zhǔn)備，表現(xiàn)曹劌“取信于民”的戰(zhàn)略思想的一句話是：小大之獄，雖不能察，必以情。 2、文中“忠之屬也”具體指的是：小大之獄，雖不能察，必以情。3、曹劌認(rèn)為“可以一戰(zhàn)”的最重要的條件是什么：小大之獄，雖不能察，必以情。 4、曹劌沖破阻撓，堅持進見魯莊公的原因是：肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。 5、曹劌在對戰(zhàn)爭的論述中提出追擊敵兵時機的句子是：吾視其轍亂，望其旗靡。 6、魯軍發(fā)起反攻的時機選擇在：彼竭我盈 7、文中表現(xiàn)曹劌積極“參與”精神的詞語是：請見、請從。 8、曹劌阻止魯莊公追擊的原因是：懼有伏焉。（限四個字） 9、曹劌“下視其轍，登軾而望之”的原

13、因是：夫大國，難測也，懼有伏焉10、表明曹劌必待“齊人三鼓”而后“鼓”原因的句子是：一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈。三、句讀停頓1、可 / 以一戰(zhàn)。戰(zhàn) / 則請從。2、夫 / 戰(zhàn)，勇氣也。一鼓 / 作氣，再 / 而衰，三 / 而竭。3、夫 / 大國，難測 / 也，懼 / 有伏焉。吾 / 視其轍亂，望 / 其旗靡，故 / 逐之。4、小大/ 之獄，雖 / 不能察，必 / 以情。四、字詞解釋：1、通假字：“徧”同“遍”，遍及、普遍（小惠未徧，民弗從也）2、一詞多義：故：故克之（因此，所以） 公問其故（緣故，原因）請：曹劌請見（請求） 戰(zhàn)則請從（請讓我，請允許我）從：戰(zhàn)則請從（跟從，跟隨） 民弗從

14、也（服從，聽從） 信：必以信（實情）小信未孚（信用）何：何以戰(zhàn)（什么） 又何間焉（為什么，何必）焉：又何間焉（語氣詞，相當(dāng)于“呢”） 懼有伏焉（“于之”的合音，在那里）以 何以戰(zhàn) / 可以一戰(zhàn)（憑，靠）必以分人（把） 必以信 / 必以情（根據(jù)，按照）之：肉食者謀之（代詞，代迎戰(zhàn)齊軍這件事）忠之屬也（代詞，代“小大之獄，雖不能察，必以情?！保?登軾而望之（代詞，代齊軍撤退的情況） 公與之乘 （代詞，代他，指曹劌） 故克之 /故逐之（代詞，代他們，指齊師） 小大之獄（助詞，的） 公將鼓之 / 公將馳之（助詞，湊足音節(jié)，不譯）其：公問其故 (這樣，如此) 下視其轍 / 吾視其轍亂 (他們，指齊師)

15、其鄉(xiāng)人曰 ( 他的，指曹劌) 3、古今異義：小大之獄：案件（古）；監(jiān)獄，監(jiān)禁罪犯的地方（今） 犧牲玉帛：古代祭祀用的牛、羊、豬等祭品（古）；為正義事業(yè)獻出自己的生命（今） 齊師伐我： 討伐，攻打（古）；今義：砍伐 又何間焉：參與（古）；今義：隔開，不連接；時間或空間（今） 肉食者鄙：鄙陋，這里指目光短淺（古）；今義：輕視，看不起（今） 弗敢加也：虛報，以少報多（古）；今義：增加（今）雖不能察：即使（古）；今義：雖然（今）再而衰：第二次（古）；今義：表示事情或行為重復(fù)，又一次（今） 必以信：實情（古）；今義：書信（今） 忠之屬也：盡力做好本分的事（古）；今義：忠誠（今）五、翻譯課文（略）十年春，

16、齊師伐我, 魯莊公十年春天，齊國軍隊攻打我魯國， 伐：進攻，攻打。 齊師：齊國的軍隊。 公將戰(zhàn)。曹劌請見。 魯莊公準(zhǔn)備應(yīng)戰(zhàn)。曹劌請求魯莊公接見。 其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？” 他的同鄉(xiāng)說：“當(dāng)權(quán)者策劃這件事，你又何必參與呢？” 劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！蹦巳胍?。問：“何以戰(zhàn)？” 曹劌說：“當(dāng)權(quán)者目光短淺,不能深謀遠(yuǎn)慮?！庇谑蔷瓦M入（宮殿）拜見魯莊公。曹劌問魯莊公：“您憑借什么作戰(zhàn)？” 公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！?魯莊公說：“衣食這類養(yǎng)生的東西，我不敢獨自享用，一定把它分給身邊的人?！?對曰：“小惠未徧，民弗從也?！?曹劌回答說：“這些只是小恩小惠，不能遍及百姓，百姓是

17、不會聽從您的?！?公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。” 魯莊公說：“祭祀用的豬牛羊等祭品，玉器，絲織品等，我從不敢虛報，一定按照實情匯報?！?對曰：“小信未孚，神弗福也。” 曹劌回答說：“（這只是）小信用，不能讓神靈信服，神是不會保佑給你的?！?公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情?！?魯莊公說：“大大小小的案件，即使不能一一明察，也一定能根據(jù)實情審理。” 對曰：“忠之屬也。可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請從。” 曹劌回答說：“（這是）盡了本職的一類事情。可以憑借這個條件打一仗了。如果作戰(zhàn)，就請允許（我）跟隨著去?！?公與之乘，戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。 （到了那一天）魯莊公和曹劌同乘一輛戰(zhàn)車，兩軍在長勺交戰(zhàn)。魯莊

18、公準(zhǔn)備下令擊鼓進軍。 劌曰：“未可?！饼R人三鼓。 曹劌說：“不可以。”在齊軍擊過了三次鼓之后。 劌曰：“可矣?！饼R師敗績。公將馳之。 曹劌說：“可以了?！饼R軍大敗。魯莊公準(zhǔn)備驅(qū)車追趕齊軍。 劌曰：“未可?！毕乱暺滢H， 曹劌說：“不可以。”他下車，看齊國軍隊車輪輾過的痕跡。 登軾而望之，曰：“可矣?！彼熘瘕R師。 登上戰(zhàn)車，手扶車前的橫木眺望（齊軍敗退的情況），說：“可以了?！庇谑囚斍f公就下令追擊齊軍。 既克，公問其故。 已經(jīng)戰(zhàn)勝了，魯莊公問（他）勝利的原因。 對曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。 曹劌回答說：“作戰(zhàn)，靠的是勇氣。（齊軍）第一次擊鼓進軍能夠振作士氣；第二次擊鼓進軍，士兵

19、們的士氣就低落了；等到第三次擊鼓進軍，士氣就耗盡了。 彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。 對方的士氣耗盡了，而我方的士氣正旺盛，所以戰(zhàn)勝了齊師。齊國是大國，很難預(yù)測（他們的軍事行動），我害怕他們有埋伏。 吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之?！?我觀察他們車輪的印子很亂，望見他們的軍旗倒下，所以才下令追擊齊軍?！绷?、內(nèi)容理解：1、中心思想：本文記敘了齊魯長勺之戰(zhàn)的全過程，通過曹劌和魯莊公的關(guān)于戰(zhàn)爭問題的對話，闡明了弱國在對強國戰(zhàn)爭中應(yīng)采取的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，即政治上取信于民，軍事上后發(fā)制人，作戰(zhàn)中要掌握戰(zhàn)機、詳察敵情等。2、本文的特點是“記言”，剪裁得當(dāng)。以“遠(yuǎn)謀”為線索組織材料；并使用對比手法

20、，以魯莊公的“鄙”，突出了曹劌的“遠(yuǎn)謀”，從而塑造了軍事家曹劌的形象。3、表明對話背景的句子是：齊師伐我；公將戰(zhàn)。4、反映人民對統(tǒng)治階級的態(tài)度的話語是：肉食者謀之，又何間焉？5、表明全文線索（綱，文眼）的詞語是：遠(yuǎn)謀。6、曹劌認(rèn)為作戰(zhàn)的先決條件是：政治上取信于民?！叭⌒庞诿瘛痹谖闹惺侵福盒〈笾z，雖不能察，必以情。7、分析魯莊公“鄙”的表現(xiàn)。戰(zhàn)爭前：“公將戰(zhàn)”表現(xiàn)其輕率；前兩次答語中，將戰(zhàn)爭勝利寄托在臣子支持、神靈保佑上，表現(xiàn)其目光短淺。戰(zhàn)爭中：“將鼓”“將馳”表現(xiàn)其不察敵情，急躁冒進。戰(zhàn)爭后：“問其故”表現(xiàn)其勝不知因，平庸。8、分析曹劌“遠(yuǎn)謀”的表現(xiàn)。戰(zhàn)前，他啟發(fā)魯莊公認(rèn)識取信于民的重要性；

21、戰(zhàn)中，他掌握戰(zhàn)機，詳察敵情，后發(fā)制人；戰(zhàn)后，他善于總結(jié)經(jīng)驗。9、證明曹劌指揮正確的句子是：齊師敗績；遂逐齊師。10、評價魯莊公其人。魯莊公是個平庸的國君，他把戰(zhàn)爭勝利寄托在臣子支持和祈求神的保佑上，說明他目光短淺，政治上平庸；在戰(zhàn)爭過程中，他急于迎戰(zhàn)，又說明他軍事上無知；但在曹劌啟發(fā)下終有所悟，認(rèn)識到“取信于民”的重要性，在作戰(zhàn)中能聽從曹劌的正確指揮，說明他知人善任，與一般昏君有別。11、齊魯長勺之戰(zhàn)是歷史上以弱勝強的著名戰(zhàn)例，取勝原因有幾個方面？一是戰(zhàn)前的政治準(zhǔn)備：取信于民（小大之獄，雖不能察，必以情）；二是善于捕捉進軍反攻的時機：彼竭我盈；三是追擊時機的判斷正確：轍亂旗靡。12、“遠(yuǎn)謀”一

22、語是“論戰(zhàn)”的中心，貫穿全篇，而魯莊公的“鄙”又自始自終襯托曹劌的“遠(yuǎn)謀”。 13、本文多處將魯莊公與曹劌進行對比描寫，請找出其中一例，分析這樣寫的好處。 戰(zhàn)前：魯 淺陋 ；曹 有遠(yuǎn)謀 戰(zhàn)時：魯 不察敵情，急躁冒進；曹 詳察敵情，抓準(zhǔn)時機 戰(zhàn)后：魯 茫然不知；曹 細(xì)說原委好處是通過對比，突出曹劌指揮作戰(zhàn)的卓越軍事才能。14、曹劌的“遠(yuǎn)謀”體現(xiàn)在哪里？用自己的話從政治和軍事兩方面簡要說說。 政治方面，認(rèn)為取信于民是作戰(zhàn)的先決條件。軍事方面，善于把握進攻和追擊的時機。（或：適時出擊，適時追擊）15、談?wù)劇叭馐痴弑?，未能遠(yuǎn)謀”一句在全文中的作用。 為下文寫莊公的“鄙”作鋪墊；襯托曹劌的遠(yuǎn)見卓識。19

23、、曹劌給你留下印象最深的一點是什么？請結(jié)合文章內(nèi)容略作分析。 （1）有愛國心與責(zé)任感。祖國被侵伐時，立即“請見”，去參與“肉食者謀之”的事，并主動要求作戰(zhàn)。（2）對作戰(zhàn)的條件有深刻的見解。把國君“忠”其事，取信于民作為取勝的先決條件，有“遠(yuǎn)謀”，其見解顯然高于“肉食者”。（3）有很高的說服他人的說話技巧。與地位相當(dāng)?shù)泥l(xiāng)人說話，直接解答疑慮，簡潔明快。與國君商討問題，循循善誘，啟發(fā)、分析，促其領(lǐng)悟。七、人物形象：1、怎樣評價曹劌其人？富有愛國熱情，有遠(yuǎn)見卓識，臨危不亂，胸有成竹，從容不迫，有卓越的軍事才能。2、魯莊公真的就沒有可取之處嗎？ 不是，魯莊公的可取之處在于他能虛心聽取曹劌的意見，禮賢下

24、士，知人善任，唯才是用，并且親臨前線擔(dān)任統(tǒng)帥。八、課外拓展：1、本文中出現(xiàn)的一個成語是：一鼓作氣。后比喻鼓起干勁，一口氣完成。2、大凡高瞻遠(yuǎn)矚者都注重人民的作用，舉例說明。李世民說：“民，水也；君，舟也。水能載舟，亦能覆舟?！泵献又鲝垺懊褓F君輕”。3、寫出古代以少勝多的戰(zhàn)例。巨鹿之戰(zhàn)（破釜沉舟）、牧野之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、官渡之戰(zhàn)、淝水之戰(zhàn)（成語：投鞭斷流、風(fēng)聲鶴唳、草木皆兵）。4、文中曹劌的形象令人欽佩，寫出中國歷史上你最崇敬的一位愛國將領(lǐng)，并寫出評價。文天祥起兵抗元，寧死不屈。岳飛精忠報國，英勇抗金。鄧世昌，奮勇抗日，壯烈殉國。林則徐不畏洋人，虎門銷煙。戚繼光抗擊倭寇，保家衛(wèi)國。3、孟子三則（魚

25、我所欲也；富貴不能淫；天將降大任于是人也）魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wi）茍（gu）得也；死亦我所惡（w），所惡（w）有甚于死者，故患有所不辟（b）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（w）莫甚于死者，則凡可以辟（b）患者何不為（wi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟（b）患而有不為（wi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（w）有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞（dn）食（shi），一豆羹（gng），得之則生，弗

26、（f）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（c）爾而與之，乞人不屑（xi）也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（wi）宮室之美，妻妾（qi）之奉，所識窮乏者得（d）我與（y）？鄉(xiāng)（xing）為身死而不受，今為（wi）宮室之美為（wi）之；鄉(xiāng)（xing）為身死而不受，今為妻妾（qi）之奉為（wi）之；鄉(xiāng)（xing）為身死而不受，今為（wi）所識窮乏者得（d）我而為（wi）之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。譯文魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。兩種東西不能同時得到，舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的；道義也是我所想要的。兩樣?xùn)|西不能同時得到，舍棄生命而選取道義。生命是我所想要的，

27、但我所想要的還有比生命更重要的東西，因此我不做為了生而不擇手段的事情。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更厲害的，因此（即使）有禍患我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是可以得到生命的辦法什么不可以用呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做的呢？由于這個原因有可以獲得生存手段然而不用的人，由于這個原因有可以躲避禍患手段而不采用。因為這個緣故，人們想要的東西有比生命更重要的，所厭惡的東西有比死亡更厲害的。不僅僅是賢人有這種思想感情，每個人都有這種思想感情，只不過賢人能夠不喪失罷了。一籃食物，一碗湯，得到就能活下去，得不到就會

28、餓死。如果盛氣凌人地吆喝著給他吃，路上的饑餓的行人也不會接受；用腳踐踏著給他吃，就連乞丐也不愿意接受。如果有豐厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受它，這樣，優(yōu)厚的俸祿為我?guī)硎裁春锰幠?？是為了美麗的房子、妻妾的侍奉和熟識的走投無路的窮人感激我的恩德嗎？從前即使死也不愿接受，現(xiàn)在為了宮室的美麗卻接受了；先前寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不也是可以停止不做嗎？這就叫做喪失了（自己的）天性。注釋1.熊掌：熊的腳掌，古人認(rèn)為是珍貴的食品。2.得兼：同時獲得。得：獲得。3.舍魚而取熊掌者也：舍棄魚肉而選擇熊掌的人。?。哼x取。

29、舍生而取義者也：舍棄生命而選擇正義的人。?。呵笕　?.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過；于：比。5.茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思；或者是只為求利益，不擇手段。6.所惡：討厭的（事物）。惡，憎恨，討厭。7.患：禍患，災(zāi)難。8.辟：通“避”，躲避。下同。9.如使：假如，假使，下文“使”同義。10.凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：的辦法。11.何不用也：什么手段不可用呢？12.不為：不愿意這樣做。13.由是則生而有不用也：通過某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。14.非獨：不單，不僅。獨：只，僅僅。15是：

30、這、這樣。16.勿喪：不丟掉。喪：喪失，丟失。17.簞：古代盛食物用的圓竹器?？勺g為“竹籃”。18.豆：古代盛飯用的器具。一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。19.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語氣助詞。禮記檀弓記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。而，連詞表修飾。20.蹴（c）：用腳踢。與：給。21.不屑：認(rèn)為不值得，這里是不愿意接受的意思。22.萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否

31、合乎禮與義就接受豐厚的俸祿。則，連詞，這里表假設(shè)。“辯”通“辨”，辨別。23萬鐘，這里指優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。24.何加：有什么益處。加：好處。25.為：為了。下文“鄉(xiāng)為”“今為”的“為”都念“wi”。26.奉：侍奉。27.所識窮乏者得我與：所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通歟，語氣助詞，相當(dāng)于嗎。28.鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)通“向”（舊寫作“向”），原先，從前，先前。29.今為宮室之美為之：今，現(xiàn)在。為，為了。為（第二個），接受。30.已：停止，放棄。31.

32、本心：天性，天良。本來的思想，即指“義”。 （一）、生字 簞（dn） 蹴（c） 羹（gng） 死亦我所惡（w） （二）、重點詞解釋 1、本心：天性，天良” 2、患：禍患，災(zāi)難 3、辟：通“避”，躲避 4、簞：竹筐 5、蹴：用腳踐踏 6、得：通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思 7、鄉(xiāng)：通“向”，從前 8、何加，好處。 9、惡：厭惡。 10、辯：通“辨”，辨別。 11、義：正義或仁義。 12、勿喪：不丟掉，不遺失。喪：遺失 13、萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。 14、賢者：有道德的人。 15、茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生，意思是只為求利益，不擇手段。 （三）、重點句子翻譯 1、非獨賢者有

33、是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。 不僅有道德的人有這種信念，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。 2、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘與我何加焉。 對于優(yōu)厚的俸祿如果不問他合不合禮義，就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對我來說有什么益處呢？ 3、二者不可得兼，舍生而取義者也。 如果這兩種東西不能同時得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。 4、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。 以前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認(rèn)識的窮苦人感激自己而接受它。 5、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ 假使人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來逃避禍患的手段，有哪一種不能采用呢？ （四）、思

34、考題 1、本文出自孟子告子上，作者孟子，戰(zhàn)國時期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學(xué)過他的文章有得到多助， 失道寡助生于憂患，死于安樂 （附“四書”：孟子論語大學(xué)中庸） 2、歸納段意：第一段：論述舍生取義是人的本性。 第二段：論述見利忘義是喪失本性的行為。（第一層（1-2句）從正面舉例，說明義的存在。第二層從反面舉例，接受萬鐘這是喪失人的本性。） 3、理解及背誦：（1）本文的中心論點是什么？ 用原文回答：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。 （2）文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。開頭以魚和熊掌為喻

35、，巧妙地回答了這個問題，請寫出原句：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 （3）魚我所欲也中出現(xiàn)的成語有：舍生取義、嗟來之食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點相關(guān)的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 （4）魚我所欲也中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 （5）孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是；所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 （6）孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之)。 （7）在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？（所惡有甚于死者，故患有

36、所不辟也。） （8）不辯禮儀的接受萬鐘是為了：（為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？） （9）文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 4、思考：（1）文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。 （2）人的本心是什么？舍生取義 （3）本文使用了哪些論證方法，試舉例。 比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。 （4）文章開端沒有直接進入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？ 給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。 （5）文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。 魚和熊掌對舉

37、 生與死對舉 向與今天比較等 （6）寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時？”取“熊掌”的用意是什么？意在說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻”舍生取義“的道理。 5、聯(lián)系：本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。 觀點：舍生取義 詩句：（1）取義成仁今日事，人間遍種自由花（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青 6、應(yīng)用：（1）本文孟子用“ 舍生而取義 ”來表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥過零丁洋中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。例如：岳飛精忠報國，文天祥選擇

38、忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅定信念。 （2）本文所強調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟下的“利”有無矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談?wù)劇?不矛盾，在市場經(jīng)濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。 （3）在現(xiàn)實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子：如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國。劉胡蘭，朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。 （4）列舉奉行“舍生取義”這一行為準(zhǔn)者的事例，并簡要概述。如：南宋末年文天祥組織力量堅決抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻身的精神

39、永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。 （5）本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個“義”字？（能見義勇為、為正義事業(yè)而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。） （6）作者在文中贊揚的是怎樣的人：舍生取義的人（精神永存），批評的是怎樣的人：見利忘義的人（無生命價值）特殊用法一詞多義1而呼爾而與之。修飾“與”，表修飾由是則生而有不用也。表轉(zhuǎn)折，卻2于所欲有甚于生者，比萬鐘于我何加焉，對3是非獨賢者有是心也，這種是亦不可以已乎。這種做法4得二者不可得兼得，得到，擁有所識窮乏者得我與。通“德”，感激故不為茍得也取得5為鄉(xiāng)為身死

40、而不受。情愿今為宮室之美為之第一個“為”：為了，表目的。第二個“為”：接受。則凡可以辟患者何不為也：采用6.之如使人之所欲莫甚于生定語中心語之間結(jié)構(gòu)助詞的人皆有之代詞它文中指羞惡的本心得之則生代詞它文中指一簞食一豆羹呼爾而與之代詞它文中指行道之人乞人萬鐘則不辯禮義而受之代詞它文中指萬鐘的俸祿今為所識窮乏者得我而為之代詞它文中指接受俸祿的行為此之謂失其本心結(jié)構(gòu)助詞它，指不辨禮義而受之的行為7.生舍生而取義者也生命由是則生而有不用也獲得生命8.與所識窮乏者得我與與通“歟”，語氣詞呼爾而與之給9.加萬鐘于我何加焉增加，這里指帶來的好處犧牲玉帛，弗敢加也虛報而山不加增，何苦而不平增加10莫.使人之所惡

41、莫甚于死者沒有什么宮婦左右莫不私王沒有誰11.故故患有所不辟也所以是故所欲有甚于生者因12.則則凡可以辟患者何不為也那么得之則生就萬鐘則不辯禮儀而受之連詞，這里表假設(shè)13.凡則凡可以辟患者何不為也凡是;只要是通假字1“得”通“德”，恩惠，這里是感謝的意思。例句：“今為所識窮乏者得我而為之”。2“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：“相為身死而不受”。3“與”通“歟”，語氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。例句：“所識貧乏者得我與”。4. “辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”。5. “辯”通“辨”，辨別。例句：“萬鐘則不辯禮義而受之”。古今異義1.可以古：能夠用來 今：能夠2.是古：這指示代詞 今：判斷動詞3

42、.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子4.鐘 古：古代的量器 今：計時器具5.加 古：益處 今：兩個或兩個以上的東西或數(shù)目合在一起特殊句式1判斷句例句：魚，我所欲也?！耙病?，判斷句標(biāo)志。譯文：魚，是我所喜愛的東西。2省略句例句：鄉(xiāng)為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。舍生而取義者也。省略主語“我”。詞類活用名詞作動詞得：恩惠，這里是感激的意思。 例句：所識窮乏者得我與。動詞作名詞生：可以獲得生存的手段。 例句：由是則生而有不用也。寫作結(jié)構(gòu)段落分層第一層（從開頭到“舍生而取義者也”）：提出本

43、文的論點。作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。第二層（從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”）：對論點進行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴(yán)密的論證，第二層就直接對論點進行較深入的分析與闡釋了。作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這里

44、所說的“甚于生者”就是指“義”；所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”的事。接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去準(zhǔn)則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴(yán)喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以辟患者何不為也？”這兩句話，具有警醒人心的作用。第三層（“

45、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”），作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。第二段運用的是舉例論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德?！昂魻枴薄磅頎枴倍c之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”為例，說明喪失“本心”的表現(xiàn)?！耙缓勈常欢垢彪m然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這里作者又運用了對比論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。按

46、財富的數(shù)量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對比，既讓人認(rèn)識到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己才行。孟子滕文公下：“富貴不能淫，原文 景春曰：“公孫衍、張儀豈不成大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得

47、志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”譯文景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。”孟子說：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：“到了你丈夫家里，一定要恭敬一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！以順從為原則的，是妾婦之道?！敝劣诖笳煞颍瑒t應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使其驕奢淫逸，貧賤不

48、能使其改移節(jié)操，威武不能使其屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”注釋：“貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”富貴：指的是有錢財、有地位淫：使擾亂。指金錢和地位不能使之?dāng)_亂心意。居天下之廣居：居（1）：居住。居（2）：住所。之：相當(dāng)于“的”。得：實現(xiàn)。之：代志向。由：實行。道：原則，行為準(zhǔn)則。前后句加點詞貧賤不能移移：使改變。貧窮卑賤不能使之改變。形容意志堅定。威武不能屈威武：威脅暴力。屈：使.屈服。不屈從于威勢的鎮(zhèn)懾之下。形容不畏強暴。生于憂患，死于安樂舜發(fā)于畎畝（qun）之中，傅說(yu)舉于版筑之間，膠鬲(g)舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。 故天將降大任于是人也，必

49、先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂(f)亂其所為，所以動心忍性，曾(zng)益其所不能。 人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂(b)士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。 譯文： 舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔出來，膠鬲從魚鹽販之中被舉薦，管夷吾從獄官手中被釋放并錄用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用，百里奚從買賣奴隸的市場之中被選拔出來。所以上天將要下達重大的責(zé)任給這樣的人，一定先要使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累；使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦；使他受到貧困之苦；在他做事時，使他所做的事顛倒錯亂，用這些辦法來使他的心驚動，使他的性格堅忍起來，增加他過去所不具備的才能。 一個人常常是犯了過失，這樣以后才能夠注意改正；內(nèi)心困惑，思慮堵塞，然后才能奮起，有所作為；憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，（看到他的臉色，聽到他的聲音），然后人們才了解他。一個國家，國內(nèi)如果沒有有法度的世臣和能夠輔佐君主的賢士，國外如果沒有敵對的國家和外國侵犯的危險，這樣的國家常常會滅亡。這樣以后，人們才會知道憂患激勵人奮起，使人生存、發(fā)展，而安逸享樂使人委靡，必將導(dǎo)致滅亡。 （一）中心：闡述造就人才和治理國家的問題，人才的培養(yǎng)中，逆境作用不可小視；國家的