1、摘要：論文論述老子的養(yǎng)生思想。認(rèn)為中國的養(yǎng)生理論與實(shí)踐以古代哲學(xué)和中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論為基礎(chǔ)，在中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論中，老子所著的道德經(jīng)被后世奉為道家經(jīng)典。論文認(rèn)為，老子的思想源頭是易經(jīng)。老子養(yǎng)生思想的原則有： 知足不辱，知止不殆。委曲求全，大巧若拙。順其自然，健康長壽。其具體方法有：至虛守靜，終身不殆。意守一竅，排除雜念。閉目塞聽，回光返照等等。關(guān)鍵詞：老子 養(yǎng)生思想 源頭 原則 方法 現(xiàn)實(shí)意義養(yǎng)生，又稱攝生，道生，所謂生就是生命，生存，生長的意思;所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)，調(diào)養(yǎng)，補(bǔ)養(yǎng)的意思，養(yǎng)生就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，達(dá)到保養(yǎng)生命，健康精神，增進(jìn)智慧，延長壽命的目的的理論和方法。我國的養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)

2、蘊(yùn)深厚，和世界其他國家的養(yǎng)生文化相比，中國的養(yǎng)生理論與實(shí)踐以古代哲學(xué)和中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論為基礎(chǔ)，顯得尤為博大精深。在中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論中，老子所著的道德經(jīng)被后世奉為道家經(jīng)典。其中的養(yǎng)生觀點(diǎn)更是中國養(yǎng)生理論中的一顆璀璨的明珠?，F(xiàn)就道德經(jīng)的養(yǎng)生思想做些粗淺分析：一, 老子養(yǎng)生思想的源頭：老子的思想源頭是易經(jīng)。易經(jīng)最初的東西是：道生一，一生二，二生三，三生萬物的東西。所以老子是先研究易經(jīng)的源頭，然后有大的領(lǐng)悟，又按周易的格式，寫了一本道德經(jīng)，從理的角度來講解天道、人道。老子的道德經(jīng)分成兩部分，上卷講天法道，下卷講人心德。而周易的格式也是一樣，上部分講天體演變過程，下部分講人類的演變過程，所謂的“易”，

3、就是演變的意思。因此，道德經(jīng)以其獨(dú)特的思想注解了易經(jīng)的最高境界-人道合一：人法地、地法天、天法道、道法自然。老子是以易經(jīng)一書為基礎(chǔ)，以陰陽相生相克之道為原則寫的道德經(jīng)。主要是以天體運(yùn)動(dòng)規(guī)則為核心，提出人的心境修煉、處事之道的一本書。應(yīng)該說，道德經(jīng)無處不蘊(yùn)含著易經(jīng)中的自然規(guī)律和哲學(xué)思考，比如說陰陽學(xué)說：有陰便有陽、有陽便有陰、陰陽相生相克等，也即是“一陰一陽之謂道”;物極必反等。二，老子養(yǎng)生思想的原則：1、 知足不辱，知止不殆。老子在道德經(jīng)第44章中說：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”老子認(rèn)為，生命比名利和財(cái)富更為可貴。過多的貪

4、欲必定會(huì)造成極大的耗費(fèi)，過多的貯藏必定會(huì)造成嚴(yán)重的損失。知道滿足就不會(huì)招來屈辱，知道適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)，如能做到這些，就可以使生命安全長久。在第46章中，老子又說：“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣?！崩献影延械篮蜔o道的世界進(jìn)行了對(duì)比，揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的根源是君主無道。君主無道是擴(kuò)張領(lǐng)土，貪得無厭，永不知足。所以說懂得滿足，才是永遠(yuǎn)的滿足。44章是針對(duì)普通人修道而言，46章是針對(duì)國君修道和治理國家而言。但不管普通人也好，國君也好，修身養(yǎng)性也好，治理國家也好，都須適可而止，知足常樂，才不會(huì)招來災(zāi)難。反之，則禍害無窮，甚至招來殺

5、身之禍。2、 委曲求全，大巧若拙。在道德經(jīng)第22章中，老子說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一以為天下式。不自見故明，不自是故章，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！崩献诱J(rèn)為，委屈反而能保全，彎曲反而能變直，低凹反而能積滿，陳舊反而能出新，少取反而能多得，貪多反而會(huì)迷惑。因此，圣人遵守著一(即道)行事而成為天下的典范。不自以為是，才聲名遠(yuǎn)揚(yáng);不自我顯露，才能自明;不自我夸耀，才能有功;不自以為賢能，才能高于別人。因?yàn)榕c人無爭(zhēng)，所以沒有人能和他相爭(zhēng)。在道德經(jīng)第45章中，老子說：“大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮;大直若屈，大巧若拙，大辯若訥

6、。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正?！边@章的意思是：大的成就仿佛有缺陷，它的作用不會(huì)窮盡。非常挺直像彎曲，極其靈巧像笨拙，極其有余像不足，非常善辯像說話遲鈍。不停跳動(dòng)可以戰(zhàn)勝寒冷，內(nèi)心安靜可以驅(qū)趕酷熱。追求清靜無為的人，可以成為天下的君長。在這兩章中，老子談的都是相反相成的哲學(xué)道理，充滿樸素的辯證思想。矛盾事物的雙方，既相互排斥或相互斗爭(zhēng)，又密不可分，互相成全，互相配合，具有同一性。在一定的條件下，矛盾的事物還會(huì)向?qū)α⒌姆较蜣D(zhuǎn)化和發(fā)展。在這兩章中，老子談的委屈則全，少取多得，不自以為是，不自我顯耀，與人無爭(zhēng)，大成若缺，大巧若拙等不僅是如何為人處世的問題，而且是如何修道養(yǎng)生的大問題，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)

7、和領(lǐng)悟。3、順其自然，健康長壽。老子在道德經(jīng)第50章中說：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動(dòng)之死地者亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也，以其無死地焉?！边@章的意思是，人出世為生，入地為死。人生，屬于長壽的，占十分之三，屬于短命的，占十分之三。本來可以活得長久，但貪得無厭，傷殘身體，自己走向死路的，也占十分之三。這是什么緣故呢?是因?yàn)樗麄兊氖扔?，甘食悅色，自奉太厚。真正善于養(yǎng)生的人，在大山中行走，不避犀牛和老虎，進(jìn)入敵陣中，不帶鎧甲和兵器。對(duì)于這種人，犀牛用不上尖利的角，兵器用不上它的鋒刃

8、。這是什么緣故呢?這是因?yàn)樗虾醮蟮?，順其自然，在危險(xiǎn)的境地中而避免了死亡。司馬遷在史記老子傳中說：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！笨梢?，老子就是這種修道得道，順其自然，不避兕虎，善于養(yǎng)生的長壽之人。三，老子養(yǎng)生思想的具體方法：1、 至虛守靜，終身不殆。在道德經(jīng)第16章中，老子說：“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆?！?道德經(jīng)與養(yǎng)生所謂道德經(jīng)與養(yǎng)生，就是道與養(yǎng)生，亦是自然養(yǎng)生。道乃萬物之根，違道不得生，自古養(yǎng)生者，無不應(yīng)道以好其身。道

9、法為養(yǎng)生者必循之法，亦是最高層面的養(yǎng)生法。道法自然，自然乃道法之為，道之“質(zhì)體”皆合規(guī)律與法則以自然而德潤萬物。人本自然一物，所以人之生命形態(tài)修養(yǎng)之法，日常生存之法則，盡在道德經(jīng)之中，依其而行，不但可盡享天年之幸，還可超然而生，其奧妙全在參悟之中。人的生命來自于道，應(yīng)自然演化而得存，人的整個(gè)生命過程是離不開“道”的。道德經(jīng)乃示道之典章，其中鑲嵌著自然規(guī)律、法則和道之“質(zhì)體”、及自然萬物演化之奧秘，所以道德經(jīng)與養(yǎng)生的關(guān)系，就是生命與自然的關(guān)系，是生命與生存質(zhì)和量的關(guān)系。以道德經(jīng)養(yǎng)生，并不只是學(xué)術(shù)講座，也不只是以理論述，而是實(shí)際的養(yǎng)生模式與方法。具體主要有兩大層面。一個(gè)是較常態(tài)的“理性”養(yǎng)生層面，

10、一個(gè)是非常高端的“感性”養(yǎng)生層面。其較常態(tài)的“理性”養(yǎng)生層面，就是應(yīng)合道德經(jīng)中所隱示的自然規(guī)律與法則（即：自然道理）來養(yǎng)護(hù)生命。其作用，主要是維護(hù)心理健康與身體健康，防止疾病發(fā)生，促使已病盡快完全康復(fù)。世間萬事萬物的生死存亡之演化，無不在自然規(guī)律與法則之中，人之生命的奧秘皆在其中，生老病死之演化皆依其而行，所以以道德經(jīng)所示之“理性”養(yǎng)生，可維護(hù)生命之圓滿，享受天年之幸福?！袄硇浴别B(yǎng)生，重在方式，其主要內(nèi)容，就是順應(yīng)人的自然生存規(guī)律與法則，應(yīng)合生命與自然的關(guān)系和自然氣節(jié)變化，來組成日常生活模式與養(yǎng)生方式。這個(gè)層面的養(yǎng)生不但要懂得自然規(guī)律與法則，還必需要懂得人體的等等自然生理功能運(yùn)化規(guī)律，才能順應(yīng)

11、自然來養(yǎng)好生。內(nèi)容有很多，其中有三點(diǎn)是不可忽略的：一是“精神內(nèi)守”養(yǎng)生法。這個(gè)養(yǎng)生法，主要是對(duì)心境狀態(tài)的保養(yǎng)，也就是通過平靜心境，使精神內(nèi)守不散、不張揚(yáng)，蓄積精氣，養(yǎng)元固本，以侍其神。這個(gè)方法要求人的身心要入靜守一，借助自然平衡作用，來平和心理，以攝人體宏觀陰陽調(diào)整與生命之本。此“精神內(nèi)守”養(yǎng)生法，因需要放松身心，所以必需要在很富有經(jīng)驗(yàn)的、老師的指導(dǎo)下來進(jìn)行，這是養(yǎng)護(hù)身心健康之必備的養(yǎng)生法，否則是養(yǎng)不好生的。二是以自然生存意識(shí)來統(tǒng)轄日常生活規(guī)律。即：黃帝內(nèi)經(jīng)講的“上古之人，其知道者，法于陰陽和于數(shù)術(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”；將此法布施于日常生活之

12、中，而有時(shí)有律的飲食、起居、運(yùn)動(dòng)、勞作、性生活、處事待人等等，這是必循的身心健康之根本。三是要懂得相生相克之自然法則。任何病患，必有相克之物之法。當(dāng)身心感覺不適時(shí)，即以其相克法則隨即化解，病就無處滋生。如果出現(xiàn)了亞健康狀態(tài)或發(fā)生了慢性病，先不要急于求醫(yī)問藥，其導(dǎo)致因素與病根必在日常生活中，其相克之物之法亦必在日常生活之中，或在你生活環(huán)境之周圍，這是自然規(guī)律，只要通過辨證，弄清楚了病患其因，病根所在，是不難化解的。道德經(jīng)中所示自然規(guī)律與法則，是萬物必循之法，無不以其軌轍而行而滅。人一生的一切，亦于其理之中，只要掌握了道德經(jīng)之“理性”養(yǎng)生方法，完全可以、以其安度終生。道德經(jīng)之“感性”養(yǎng)生，是一個(gè)非

13、常高端與奧妙的養(yǎng)生層面與方法。其作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超越了對(duì)身心健康養(yǎng)護(hù)的范疇與意義，而作用于生命形態(tài)的保養(yǎng)與質(zhì)和量的提升，對(duì)人生具有超然的重塑意義。道德經(jīng)并不只是文字，也不只是講理、講規(guī)律與法則，在其之中，“意慧”著無限玄妙與玄機(jī)，隱示著無限的自然奧秘。它告訴了我們，空間之無限性、與物質(zhì)之多維性。道德經(jīng)告訴我們，在“理域”之上還有空間與物質(zhì)的存在，也告訴了我們物之本源的存在，也告訴了我們自然規(guī)律與法則運(yùn)化之玄妙。其所“意慧”之空間、物質(zhì)、作用之玄妙，就是道之“真諦”。自古悟道者與養(yǎng)生者，當(dāng)進(jìn)入深處或高層面時(shí)，無不感知其存在，無不尋覓其“真諦”所在之所，無不傾盡終生而欲得。因?yàn)樗侨酥螒B(tài)養(yǎng)護(hù)與提升

14、、而獲得超常人生、之唯一的門戶、與唯一可依賴。若能入得其中，若能獲得道之“真諦”的呵護(hù)，不但可獲得完全意義上的身心健康，非常玄妙的是可通過其演化，重塑身心質(zhì)量，重塑生命形態(tài)。自古傳說中的真人之修煉，皆出自于此法，得益于道之“真諦”的重塑。其實(shí)，此就是自古諸多修煉者與養(yǎng)生者，都在苦苦尋覓的“長生不老丹藥”。以道德經(jīng)養(yǎng)生的這個(gè)層面，是很高的境域，是應(yīng)合道之真諦、作用于生命形態(tài)層面的養(yǎng)生。自古較高意識(shí)的養(yǎng)生者，最終追求的都是這個(gè)層面的養(yǎng)生。這個(gè)層面的養(yǎng)生意義非常深刻，它對(duì)人身心健康的調(diào)整是非常微妙與神奇的，對(duì)人身心形態(tài)的重塑意義，達(dá)到了常人無法理解的玄妙境界。這個(gè)層面的養(yǎng)生，已經(jīng)不是講述或參悟什么道

15、理，也不是參悟規(guī)律與法則，而是要進(jìn)入一種意境（最高養(yǎng)生意境），去“感悟”道的“波狀質(zhì)體”，然后與其融合，就必然獲得玄妙般的養(yǎng)生功效。老子在道德經(jīng)中講：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；”，這就是鑲嵌于道德經(jīng)中之物質(zhì)的形態(tài)，也就是道的“波狀質(zhì)體”。它是物生之本源，作用于萬事萬物、作用于規(guī)律與法則，具有無所不及之無限力量與奧妙作用。人如果能融合其中，得其育化，必獲重塑與重生。佛依其而法力無邊，道依其而法力無邊，真人依其而超然脫世，仙人依其而不食人間煙火，諸天神圣皆依其而成，這是一個(gè)極高的養(yǎng)生境界。道之質(zhì)體，因其不在理的境域，故無法言表，老子只能將此物鑲嵌于道德經(jīng)之中，只

16、能通過“意慧”來告訴世人，全憑“感知”來覺此所在，因此數(shù)千年來，達(dá)到此境者是寥寥無幾的。究其原因有二，其一、皆因無上師于現(xiàn)實(shí)中引導(dǎo)，靠自悟很難融入其境與慧知其物。其二、老子在道德經(jīng)中已經(jīng)講明了“損之又損”的融入之法門，自古也有許多人循其路而入其境，但是因?yàn)槎Σ蛔?、真假難分，無上師臨境保護(hù)，其絕大多數(shù)的，皆被外來陰性物質(zhì)乘虛附體，而將其所得據(jù)為它有，這是很悲慘的。道之高的層面養(yǎng)生，已經(jīng)沒有多少理論可講述，亦不是意念養(yǎng)生的概念，而是要進(jìn)入身心皆融合于其中的一種“意境”狀態(tài)，融入自然，在道之“物質(zhì)體”的作用下與超然之德潤下，來養(yǎng)護(hù)生命形態(tài)、修復(fù)生命的損傷、提升生命形態(tài)質(zhì)量，此乃是道德經(jīng)養(yǎng)生之微妙的

17、最深刻內(nèi)涵。此養(yǎng)生“意境”，并不是終身依賴之法，是是一個(gè)過程，是人融入道與自然之最高境界的入門之法。此養(yǎng)生“意境”，學(xué)會(huì)后自己可隨意出入，不必整天融入其中，每天有兩刻鐘即足以?，F(xiàn)在有些所謂道德經(jīng)研究大師，并不懂得這個(gè)層面的“物質(zhì)”演化形態(tài)，不知道其“物質(zhì)”所在及作用，不知其空間各種“高維物質(zhì)”間的關(guān)系等等問題，只是盲目的讓人去平靜、放松、忘我、感應(yīng)自然，致使許多人于身心放松之時(shí)、被某些劣質(zhì)的陰性物質(zhì)乘虛而入（附體），而誤導(dǎo)也毀了不少人。宇宙間有陽必有陰，這是物生平衡法則。在自然中，有許多質(zhì)量與層次不同的生物信息物質(zhì)，因?yàn)樗鼈儗儆陉幮再|(zhì)體，所以人們習(xí)慣稱其為陰性物質(zhì)。這些物質(zhì)中，有好的，也劣性的

18、，而且好的少劣的多。它們無時(shí)無刻不在尋覓、欲找一個(gè)載體，人體是它們求之不得的最佳選擇。當(dāng)人的主導(dǎo)意識(shí)較強(qiáng)時(shí)，這些陰性物質(zhì)不會(huì)對(duì)人怎樣，但是當(dāng)人放下自我主導(dǎo)意識(shí)而進(jìn)入身心平靜狀態(tài)時(shí)，它們就會(huì)乘機(jī)進(jìn)入人的體內(nèi)，而攝取人體的陽氣，損傷人的精氣。道的高層面養(yǎng)生，又必需要進(jìn)入一種虛無而靜的意境，所以所有進(jìn)入深刻層面的養(yǎng)生者，就必需要面對(duì)一個(gè)陰性物質(zhì)的世界。當(dāng)你的身心進(jìn)入靜態(tài)中，你的身心之門戶已必然會(huì)大開，在此“意境”中，如果沒有足夠生物能量的上師來保護(hù)你，是不行的，是很容易被陰性物質(zhì)乘虛而入的。人體如果被陰性物質(zhì)侵入，如果不盡快驅(qū)除，它會(huì)伴隨你一生，你的氣之精華多被其據(jù)為己有，從此你不但會(huì)永遠(yuǎn)無法再養(yǎng)好

19、生，而且身心會(huì)逐漸進(jìn)入精氣神上疲憊狀態(tài)。因此，高層面的養(yǎng)生雖是好事，但必需要謹(jǐn)慎，必需有足可震懾此等陰性物質(zhì)的上師來指導(dǎo)。自古“明師難遇”，即為此意。可惜于現(xiàn)實(shí)中，此等上師已極少見，而且皆隱于民間。以道德經(jīng)養(yǎng)生，在理論方面，首先要整體的了解道德經(jīng)所示之理，了解自然規(guī)律與法則，了解人的生命形態(tài)，了解人與自然的關(guān)系，了解人體氣機(jī)之運(yùn)化與宏觀生理功能，然后方可進(jìn)入常態(tài)自然養(yǎng)生層面或深?yuàn)W與玄妙之高層養(yǎng)生境域。這是必需要掌握的知識(shí)基礎(chǔ)，否則你將很難理解養(yǎng)生至理，亦很難鑄就養(yǎng)生意識(shí)，更難應(yīng)對(duì)養(yǎng)生“意境”中的微妙與玄奧感覺。道德經(jīng)與養(yǎng)生的機(jī)理，非常奧妙而又很簡(jiǎn)單。上述常態(tài)層面的養(yǎng)生，是通過道對(duì)萬物之德潤、應(yīng)

20、合自然氣機(jī)變化與自然生活模式，通過精神內(nèi)守，來平衡身體陰陽、調(diào)整氣血、潤澤身心、調(diào)合臟腑，維護(hù)身體的納瀉升降之本能，來宏觀的養(yǎng)護(hù)身心運(yùn)化，以維護(hù)健康或祛除已患。其高層面的養(yǎng)生機(jī)理有兩個(gè)，一是在身心平靜或無我的狀態(tài)中，將身心融入自然，在“真氣”的玄妙作用下，通過對(duì)生命宏觀形態(tài)之精氣神的調(diào)整與宏觀陰陽的調(diào)整和榮衛(wèi)二氣的調(diào)整，來扶持正氣，影響人體氣血及臟腑功能運(yùn)化，達(dá)到祛邪與修復(fù)損失的目的。二是通過深度入靜，達(dá)到忘我狀態(tài)，在道之“本源質(zhì)體”的超然作用下，來潤澤與育化身心，重塑生命形態(tài)，達(dá)到質(zhì)變而升華的目的。其所有奧妙，盡隱于道德經(jīng)之中，若識(shí)其奧妙，切勿摘章斷句的來理解道德經(jīng)。道德經(jīng)是一個(gè)理的整體、規(guī)

21、律的整體、法則的整體，其整體中鑲嵌著整個(gè)道之質(zhì)體與自然，皆以“意慧”、字字玄妙而連綿不斷的透露著微妙，如果斷取其章節(jié)，就撕碎了規(guī)律、法則之完整體，就無法感應(yīng)其永恒，亦無法感應(yīng)其境之無限性。老子曰：道德篇章五千言，誰能參透即是仙；參悟道德經(jīng)以修養(yǎng)生命，可獲得真正意義上的身心健康，可超然為“仙”，這是自古修道者與養(yǎng)生者求之不得門戶。參悟道德經(jīng)，是應(yīng)道捷徑，亦是養(yǎng)生之微妙捷徑。老子在道德經(jīng)中，已經(jīng)為世人輔就了近道之徑，并開示了入道之法門，如能參透道德經(jīng)，或能進(jìn)入其境，即可得其法，而縱深應(yīng)其道。數(shù)千年來，對(duì)道德經(jīng)的研究，仁者見仁，智者見智。以其弄文與學(xué)術(shù)者，只能識(shí)其文。以其弄理與論法者，會(huì)識(shí)其規(guī)律與永恒。只有觸及其質(zhì)而融入其中者，才能獲得養(yǎng)生功效、或縱深而為道，但是至此層面者、已少之又少?，F(xiàn)在社會(huì)上有很多以道德經(jīng)、參道而養(yǎng)生者，此人群大多集中在較高文化修養(yǎng)層與對(duì)人生具有較深刻感悟人群，但是令人遺憾的是，其層次大多都是集中在文化氛圍與學(xué)術(shù)氛圍，很少有切入實(shí)際內(nèi)容者。讓人很痛心的是，在多年的指導(dǎo)中發(fā)現(xiàn)，有些人的感悟確實(shí)已經(jīng)超越了“理”域，進(jìn)入了感知境界，但是因無上師于境中保護(hù)與指導(dǎo)，其中絕大多數(shù)的皆被陰性物質(zhì)附體，或停留在了恍惚蒙然之中而不能自拔。另外現(xiàn)在打著道德經(jīng)的旗號(hào)，來講養(yǎng)生的有很多，其中大多都是牽強(qiáng)附會(huì)的、從道德經(jīng)