1、高三語文試卷高三語文試卷 第第 1 1 頁頁 共共 1010 頁（頁（二二） 河西區(qū)20192020學(xué)年度第二學(xué)期高三年級(jí)總復(fù)習(xí)質(zhì)量調(diào)查 （二） 語語 文文 試試 卷卷 本試題分第卷（選擇題）和第卷（非選擇題）兩部分。滿分本試題分第卷（選擇題）和第卷（非選擇題）兩部分。滿分 150150 分。分。150150 分鐘。分鐘。 第卷（選擇題第卷（選擇題 共共 3 33 3 分）分） 注意事項(xiàng)：注意事項(xiàng)： 1 1每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。 2. 2. 本卷共本卷共 1 11 1 小題，每小題小題，每小題 3 3

2、 分，共分，共 3 33 3 分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最 符合題目要求的。符合題目要求的。 一、 （一、 （9 9 分，每小題分，每小題 3 3 分）分） 閱讀下面一段文字，完成閱讀下面一段文字，完成 1 1- -2 2 題。題。 中國古建筑是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，其材、 質(zhì)、色在世界建筑史上中國古建筑是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，其材、 質(zhì)、色在世界建筑史上（ ） 。 繪制于這些古建筑之上的彩畫是建筑物不可分割的組成部分， 也是建筑物真實(shí)性和完整性繪制于這些古建筑之上的彩畫是建筑物不可分割的組成部分， 也是建筑物真實(shí)性和完整性

3、的重要標(biāo)識(shí)。中國古建筑彩畫分為官式彩畫與地方彩畫，它們各具特色，既是中國建筑文的重要標(biāo)識(shí)。中國古建筑彩畫分為官式彩畫與地方彩畫，它們各具特色，既是中國建筑文 化化（ ）的體現(xiàn)，也是區(qū)別于世界其他地區(qū)建筑文化的主要特征之一。的體現(xiàn)，也是區(qū)別于世界其他地區(qū)建筑文化的主要特征之一。 中國古建筑彩畫的修繕保護(hù)仍沿用傳統(tǒng)的人修復(fù)方式， 建筑彩畫的技藝都是中國古建筑彩畫的修繕保護(hù)仍沿用傳統(tǒng)的人修復(fù)方式， 建筑彩畫的技藝都是通過通過彩畫彩畫 藝匠師徒之間的口傳心授來傳承，但由于彩畫傳統(tǒng)材料及傳統(tǒng)技藝的逐漸藝匠師徒之間的口傳心授來傳承，但由于彩畫傳統(tǒng)材料及傳統(tǒng)技藝的逐漸缺失缺失，古建筑彩，古建筑彩 畫遺存瀕臨

4、消亡，古建筑彩畫遺存的科學(xué)保護(hù)與傳承已畫遺存瀕臨消亡，古建筑彩畫遺存的科學(xué)保護(hù)與傳承已（ ） 。近年來，專家們把數(shù)字。近年來，專家們把數(shù)字 技術(shù)應(yīng)用于文物的數(shù)字存檔，這既可對文物進(jìn)行技術(shù)應(yīng)用于文物的數(shù)字存檔，這既可對文物進(jìn)行虛擬修復(fù)，又可對文物進(jìn)行虛擬展示。龍?zhí)摂M修復(fù)，又可對文物進(jìn)行虛擬展示。龍 門石窟三維數(shù)字化工程、各大博物館開發(fā)的數(shù)字博物館正是成功應(yīng)用的門石窟三維數(shù)字化工程、各大博物館開發(fā)的數(shù)字博物館正是成功應(yīng)用的（ ） 。運(yùn)用數(shù)。運(yùn)用數(shù) 字技術(shù)完整記錄，整理、修復(fù)、存儲(chǔ)古建筑彩畫遺存信息，字技術(shù)完整記錄，整理、修復(fù)、存儲(chǔ)古建筑彩畫遺存信息， ， 搭建新的學(xué)習(xí)平臺(tái)。搭建新的學(xué)習(xí)平臺(tái)。 1

5、1. .依次填入括號(hào)內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（依次填入括號(hào)內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） A A. . 獨(dú)樹一幟獨(dú)樹一幟 多樣性多樣性 刻不容緩刻不容緩 案例案例 B.B. 自成一家自成一家 普遍性普遍性 事不宜遲事不宜遲 案例案例 C. C. 自成一家自成一家 多樣性多樣性 刻不容緩刻不容緩 個(gè)例個(gè)例 D.D. 獨(dú)樹一幟獨(dú)樹一幟 普遍性普遍性 事不宜遲事不宜遲 個(gè)例個(gè)例 2 2. .在選文中橫線處填入句子，表述最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（在選文中橫線處填入句子，表述最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A A. . 既能拓展彩畫藝術(shù)的展示時(shí)空，又能為教育提供更加便捷、直觀的教學(xué)方式，還既能拓展彩畫藝術(shù)的展示時(shí)空，又能為

6、教育提供更加便捷、直觀的教學(xué)方式，還 能為建筑彩畫的永久保存和科學(xué)修繕提供系統(tǒng)的數(shù)字化資料能為建筑彩畫的永久保存和科學(xué)修繕提供系統(tǒng)的數(shù)字化資料 B.B. 既能拓展彩畫藝術(shù)的展示時(shí)空，又能為古建筑彩畫的永久保存和科學(xué)修繕提供系既能拓展彩畫藝術(shù)的展示時(shí)空，又能為古建筑彩畫的永久保存和科學(xué)修繕提供系 統(tǒng)的數(shù)字化資料，還能為教育提供更加便捷、直觀的教學(xué)方式統(tǒng)的數(shù)字化資料，還能為教育提供更加便捷、直觀的教學(xué)方式 C. C. 既能為古建筑彩畫的科學(xué)修繕和永久保存提供系統(tǒng)的數(shù)字化資料，又能拓展彩畫既能為古建筑彩畫的科學(xué)修繕和永久保存提供系統(tǒng)的數(shù)字化資料，又能拓展彩畫 藝術(shù)的展示時(shí)空，還能為教育提供更加便捷、

7、直觀的教學(xué)方式藝術(shù)的展示時(shí)空，還能為教育提供更加便捷、直觀的教學(xué)方式 D.D. 既能為古建筑彩畫的科學(xué)修繕和永久保存提供系統(tǒng)的數(shù)字化資料，又能為教育提既能為古建筑彩畫的科學(xué)修繕和永久保存提供系統(tǒng)的數(shù)字化資料，又能為教育提 供更加便捷、直觀的教學(xué)方式，還能拓展彩畫藝術(shù)的展示時(shí)空供更加便捷、直觀的教學(xué)方式，還能拓展彩畫藝術(shù)的展示時(shí)空 高三語文試卷高三語文試卷 第第 2 2 頁頁 共共 1010 頁（頁（二二） 3 3. .下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述不正確不正確 的一項(xiàng)是（的一項(xiàng)是（ ） A.A.史記是我國第一部紀(jì)傳體通史，是西漢司馬遷創(chuàng)作的，被魯迅贊譽(yù)為“史家之史記是我國第一部紀(jì)

8、傳體通史，是西漢司馬遷創(chuàng)作的，被魯迅贊譽(yù)為“史家之 絕唱，無韻之離騷” 。絕唱，無韻之離騷” 。 B.B.狄更斯是狄更斯是 1919 世紀(jì)美國批判現(xiàn)實(shí)主義小說家，代表作有“半自傳體”小說大衛(wèi)世紀(jì)美國批判現(xiàn)實(shí)主義小說家，代表作有“半自傳體”小說大衛(wèi) 科波菲爾 ，主線是主人公大衛(wèi)科波菲爾的成長史?？撇ǚ茽?，主線是主人公大衛(wèi)科波菲爾的成長史。 C.C.孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人，偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人，偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始 人， 是私人講學(xué)之風(fēng)的開創(chuàng)者， 打破了 “學(xué)在官府” 的傳統(tǒng)。 他編輯整理的 春秋人， 是私人講學(xué)之風(fēng)的

9、開創(chuàng)者， 打破了 “學(xué)在官府” 的傳統(tǒng)。 他編輯整理的 春秋 是是我國第一部編年體史書。我國第一部編年體史書。 D.D.巴金是巴金是 2020 世紀(jì)中國杰出的文學(xué)大師、中國現(xiàn)代文壇的巨匠，世紀(jì)中國杰出的文學(xué)大師、中國現(xiàn)代文壇的巨匠，代表代表作品有“愛情三作品有“愛情三 部曲” 霧 雨 電和“激流三部曲” 家 春 秋等。部曲” 霧 雨 電和“激流三部曲” 家 春 秋等。 二、 （二、 （9 9 分，每小題分，每小題 3 3 分）分） 材料一：材料一： 家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。 它指涉三種倫家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。 它指涉

10、三種倫 理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體， 是最大的是最大的共同體；國作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天共同體；國作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天 下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心， 它使中國人在不同的實(shí)踐境域中， 無論是作為家人、下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心， 它使中國人在不同的實(shí)踐境域中， 無論是作為家人、 國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的

11、關(guān)聯(lián)。 中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀 天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看 待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在 延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種

12、走向世界的倫理情結(jié)，并由此由此 預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。 共同共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。 它從歷史深處體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。 它從歷史深處走來， 構(gòu)成了走來， 構(gòu)成了 中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。 中華文化的根脈深植于中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。 中華文化的根脈深植于 共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下 的世界意識(shí)。 這使中國人

13、的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時(shí)又大于家國或高于家國的世界意識(shí)。 這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時(shí)又大于家國或高于家國 的世界意識(shí)，使得中國人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。的世界意識(shí)，使得中國人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。 （節(jié)選自田海平從家國天下到命運(yùn)共同體 ）（節(jié)選自田海平從家國天下到命運(yùn)共同體 ） 材料二：材料二： 中華民族的家國情懷指向“天下情懷” 。在談到“天下”的時(shí)候，中國古代總是將它中華民族的家國情懷指向“天下情懷” 。在談到“天下”的時(shí)候，中國古代總是將它 和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等和“公”與“太平”聯(lián)

14、系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念。 老子說：、友愛、和平理念。 老子說： “修之于天下，其德乃普。 ”認(rèn)為只有以天下為懷，其“修之于天下，其德乃普。 ”認(rèn)為只有以天下為懷，其德德才能稱得上“普” 。 管子云：才能稱得上“普” 。 管子云： “以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。 ”他的意思是，處理不同的事，要有“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。 ”他的意思是，處理不同的事，要有 不同的胸懷， 處理到天下事， 要有天下胸懷。 禮記 引錄孔子的話不同的胸懷， 處理到天下事， 要有天下胸懷。 禮記 引錄孔子的話 “天下為公” 。 “公”“天下為公” 。 “公” 高三

15、語文試卷高三語文試卷 第第 3 3 頁頁 共共 1010 頁（頁（二二） 可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政 權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。 宋代大儒張載則提出“為萬世開太平” 。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有宋代大儒張載則提出“為萬世開太平” 。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有 兩義： 一是人與自然之間和諧， 這中間含有生態(tài)平衡之義； 二是人與人之間和諧， 由于 “太兩義： 一是人與自然之間和諧， 這中間含有生態(tài)平

16、衡之義； 二是人與人之間和諧， 由于 “太 平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處 就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平” 的理念， 而在于這一理念認(rèn)為， 這種太平不能只是一時(shí)的， 而應(yīng)是 “萬世” 的。 換句話說，的理念， 而在于這一理念認(rèn)為， 這種太平不能只是一時(shí)的， 而應(yīng)是 “萬世” 的。 換句話說， 張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？

17、張載提出“開”這一重要理張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理 念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來，也沒有誰能恩賜。 “開” ，就是太平等不來，也沒有誰能恩賜。 “開” ，就 是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。 家國情懷以及家國情懷的放大版家國情懷以及家國情懷的放大版天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在 范仲淹的名文岳陽樓記里得到范仲淹的

18、名文岳陽樓記里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民 立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平” ，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱： “先天下之憂立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平” ，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱： “先天下之憂 而憂，后天下之樂而樂。 ”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)而憂，后天下之樂而樂。 ”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí) 踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族

19、遇到 了從來了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國上下都沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國上下都 在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家 是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。 （節(jié)選自陳望衡中國美學(xué)的“家國情懷” ）（節(jié)選自陳望衡中國美學(xué)的“家國情懷” ） 材料三：材料三： 家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系， 安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充

20、實(shí)了家族的機(jī)家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系， 安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī) 能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本收收 益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫 理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過來將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過來將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。 關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。

21、在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制 精神；在家庭與私人精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝 道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。 在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國是維護(hù)家的外部在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國是維護(hù)家的外部 屏障，家國的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)

22、定與協(xié)調(diào)。屏障，家國的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳儒家家國天下的教化傳 統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界， 中庸的“修齊治平”深入到一代代中國人的統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界， 中庸的“修齊治平”深入到一代代中國人的 內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國天下便是個(gè)體對國家和內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國天下便是個(gè)體對國家和 人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國富民強(qiáng)的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國富民強(qiáng)的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任 意識(shí)的來源。意識(shí)的來

23、源。 （節(jié)選自金香花 “家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義 ）（節(jié)選自金香花 “家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義 ） 高三語文試卷高三語文試卷 第第 4 4 頁頁 共共 1010 頁（頁（二二） 4 4. .下列對下列對三則三則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是正確的一項(xiàng)是（ ） A.A.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國人“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國人與其所在與其所在 的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。 B.B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，

24、人類命運(yùn)共同體意中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象， 人類命運(yùn)共同體意 識(shí)成為中國人價(jià)值觀中的倫理自覺識(shí)成為中國人價(jià)值觀中的倫理自覺。 C.C.“為萬世開太平” “先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但“為萬世開太平” “先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這因?yàn)闅v史條件的限制，這 些愿望本質(zhì)上還是空想，些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行不可踐行。 D.D.隨著隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化， 引導(dǎo)人們在意識(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化， 引導(dǎo)人們在意識(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向 公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。

25、5 5. .根據(jù)材料二和材料三，下列說法根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確不正確 的一項(xiàng)是的一項(xiàng)是（ ） A.A.材料二引用老子管子禮記中的話，強(qiáng)調(diào)了中國古代談及“天下”時(shí)總材料二引用老子管子禮記中的話，強(qiáng)調(diào)了中國古代談及“天下”時(shí)總 是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。 B.B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)“開”字體現(xiàn) 了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。 C.C.基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會(huì)的倫理原則，或

26、照搬現(xiàn)代社會(huì)基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會(huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì) 的公共理性、法制精神，都是有局限的的公共理性、法制精神，都是有局限的。 D.D.儒家儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人 共同的愛國情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神共同的愛國情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。 6 6. .下列說法中，與材料三觀點(diǎn)下列說法中，與材料三觀點(diǎn)不一致不一致 的一項(xiàng)是的一項(xiàng)是（ ） A A. .“家是最小國，國是千萬家”“家是最小國，國是千萬家” B.B.“大河無水小河干”“大河無水小河干” C.C

27、.“欲治其國者，先齊其家欲治其國者，先齊其家” D.D.“治大國若烹小鮮”“治大國若烹小鮮” 三、 （三、 （1515 分，每小題分，每小題 3 3 分）分） 閱讀下面的文言文，完成閱讀下面的文言文，完成 7 7- -1 11 1 題。題。 子貢論子貢論 王安石王安石 予讀史所載子貢事予讀史所載子貢事, ,疑傳之者妄疑傳之者妄, ,不然子貢安得為儒哉不然子貢安得為儒哉? ?夫所謂儒者夫所謂儒者, ,用于君則憂君之用于君則憂君之 憂憂, ,食于民則患民之患食于民則患民之患, ,在下而不用則修身而已。在下而不用則修身而已。 當(dāng)堯之時(shí)當(dāng)堯之時(shí), ,天下之民患于天下之民患于洚洚水水, ,堯以為憂堯以為

28、憂, ,故禹于九年之間三過其門而不一故禹于九年之間三過其門而不一省省 其子也。其子也。 回之生回之生, ,天下之民患有甚于洚水天下之民患有甚于洚水, ,天下之君憂有甚天下之君憂有甚于于 堯堯, ,然回以然回以禹禹之之賢賢, ,而獨(dú)樂陋巷之間而獨(dú)樂陋巷之間, ,曾曾 不以天下憂患介其意也不以天下憂患介其意也。夫二人者。夫二人者, ,豈不同道哉豈不同道哉? ?所遇之時(shí)則異矣。蓋生于禹之時(shí)而由回之所遇之時(shí)則異矣。蓋生于禹之時(shí)而由回之 行行, ,則是楊朱則是楊朱也；也；生于回生于回之時(shí)而由禹之行之時(shí)而由禹之行, ,則是則是墨翟墨翟也。故曰賢者用于君則以君之憂為憂也。故曰賢者用于君則以君之憂為憂, ,

29、食于民食于民則則 以民之患為患以民之患為患, ,在下而不用于君則修身而已在下而不用于君則修身而已, ,何憂患之與哉何憂患之與哉? ?夫所謂憂君之憂、患夫所謂憂君之憂、患 高三語文試卷高三語文試卷 第第 5 5 頁頁 共共 1010 頁（頁（二二） 民之患者民之患者, ,亦以義而后可以為之謀也亦以義而后可以為之謀也；茍不義而能茍不義而能釋釋 君之憂除民之患賢者亦恥為之矣君之憂除民之患賢者亦恥為之矣。 史記曰史記曰: :齊伐魯齊伐魯, ,孔子聞之孔子聞之, ,曰曰： “魯“魯, ,墳?zāi)怪畤鴫災(zāi)怪畤? ,國危如此國危如此, ,二二三子何為莫出三子何為莫出? ?”子貢子貢 因行因行, ,說齊伐吳說齊伐

30、吳, ,說吳以救魯說吳以救魯, ,復(fù)說越復(fù)說越，復(fù)說晉復(fù)說晉, ,五國由是交兵五國由是交兵, ,或強(qiáng)或強(qiáng), ,或破或破, ,或亂或亂, ,或霸或霸, ,卒卒以以 存魯。觀其言存魯。觀其言, ,跡跡 其事其事, ,乃乃 與夫儀、秦、軫與夫儀、秦、軫、代無以異也。嗟乎代無以異也。嗟乎, ,孔子曰“己所不欲孔子曰“己所不欲, ,勿施于勿施于 人”人” , ,已以墳?zāi)怪畤岩詨災(zāi)怪畤? ,則齊、 吳之人豈無是心哉則齊、 吳之人豈無是心哉, ,奈何使之亂歟奈何使之亂歟? ?吾所以知傳者之妄吾所以知傳者之妄, , 一也。一也。 于史于史考考之之, ,當(dāng)是時(shí)當(dāng)是時(shí), ,孔子、 子貢窮為匹夫孔

31、子、 子貢窮為匹夫, ,非有卿相之位、 萬鐘之祿也非有卿相之位、 萬鐘之祿也, ,何以憂患為哉何以憂患為哉? ? 然則異于顏回之道矣。吾所以知其傳者之妄然則異于顏回之道矣。吾所以知其傳者之妄, ,二也。墳?zāi)怪畤?。墳?zāi)怪畤? ,雖君子之所重雖君子之所重, ,然豈有憂患然豈有憂患 為謀之義哉為謀之義哉? ?借借使使有憂患為謀之義有憂患為謀之義, ,則可以變詐之說亡人則可以變詐之說亡人之之國而求自存哉國而求自存哉? ?吾所以知其傳者吾所以知其傳者 之妄之妄, ,三也。貢之行雖不能三也。貢之行雖不能盡盡當(dāng)當(dāng)于于義義, ,然孔子之賢弟子也?？鬃又t弟子之所然孔子之賢弟子也?？鬃又t弟子之所為為固不宜

32、至固不宜至于于 此此, ,矧矧曰曰孔子使之也?？鬃邮怪?。 太史公曰太史公曰： “學(xué)者多“學(xué)者多稱稱 七十子之徒七十子之徒, ,譽(yù)者或過其實(shí)譽(yù)者或過其實(shí), ,毀者或損其真。毀者或損其真。子貢雖好辯子貢雖好辯, ,詎詎至于至于 此邪此邪? ?亦所謂毀損其真者哉亦所謂毀損其真者哉! ! （選自臨川先生文集 ，有刪節(jié)）（選自臨川先生文集 ，有刪節(jié)） 7 7. .對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確不正確 的一項(xiàng)是（的一項(xiàng)是（ ） A A. .三過其門而不一三過其門而不一省省 其子其子 ?。嚎赐。嚎赐?B.B.茍不義而以能茍不義而以能釋釋 君之憂君之憂 釋：解除釋：解除 C C

33、. .學(xué)者多學(xué)者多稱稱 七十子之徒七十子之徒 稱：稱贊稱：稱贊 D.D.觀其言觀其言, ,跡跡 其事其事 跡：列舉跡：列舉 8 8. .下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，不不 相同相同 的一組是（的一組是（ ） A A. .天下之君憂有甚天下之君憂有甚于于 堯堯 冰，水為之，而寒冰，水為之，而寒于于 水水 B.B.食于民食于民則則 以民之患為患以民之患為患 王如知此，王如知此，則則 無望民之多于鄰國也無望民之多于鄰國也 C.C.卒卒以以 存魯存魯 余與四人擁火余與四人擁火以以 入入 D.D.乃乃 與夫儀、秦、軫與夫儀、秦、軫、代無以異也代無以異也 今其智今其智乃乃 反

34、不能及反不能及 9 9. .文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（ ） A A. .茍不義而能釋茍不義而能釋/ /君之憂君之憂/ /除民之患除民之患/ /賢者亦恥為之矣賢者亦恥為之矣 B.B.茍不義而能釋君之憂茍不義而能釋君之憂/ /除民之患除民之患/ /賢者亦恥為之矣賢者亦恥為之矣 C.C.茍不義而能釋茍不義而能釋/ /君之憂君之憂/ /除民之患賢者除民之患賢者/ /亦恥為之矣亦恥為之矣 D.D.茍不義而能釋君之憂茍不義而能釋君之憂/ /除民之患賢者除民之患賢者/ /亦恥為之矣亦恥為之矣 1 10.0.下列各句中下列各句中, ,全都表現(xiàn)全都表現(xiàn)王安石

35、王安石對史書“所載子貢事”的懷疑的對史書“所載子貢事”的懷疑的一一組是組是（ ） 蓋生蓋生于禹于禹之時(shí)之時(shí)而而由回之行由回之行 何憂患之與哉何憂患之與哉 亦以義而后可以為之謀也亦以義而后可以為之謀也 然則異于顏回之道矣然則異于顏回之道矣 孔子之賢弟子之所為固不宜至于此孔子之賢弟子之所為固不宜至于此 亦所謂毀損其真者哉亦所謂毀損其真者哉 A A. . B.B. C.C. D.D. 1 11.1.下列對本文有關(guān)內(nèi)容的概括與理解，下列對本文有關(guān)內(nèi)容的概括與理解，不正確不正確 的一項(xiàng)是（的一項(xiàng)是（ ） A A. .在孔子的故國魯國遭受齊國進(jìn)攻時(shí)在孔子的故國魯國遭受齊國進(jìn)攻時(shí), ,子貢以一介平民子貢以一

36、介平民, ,挺身而出挺身而出, ,奔走在奔走在齊越晉吳幾齊越晉吳幾 高三語文試卷高三語文試卷 第第 6 6 頁頁 共共 1010 頁（頁（二二） 國之間國之間, ,逞口舌之才逞口舌之才, ,終于保存了魯國終于保存了魯國，得到孔子的贊賞得到孔子的贊賞。 B.B.王安石引用顏回的故事王安石引用顏回的故事, ,意在說明儒者在不能參與國事時(shí)意在說明儒者在不能參與國事時(shí), ,就加強(qiáng)自身的修養(yǎng)就加強(qiáng)自身的修養(yǎng), ,不要被不要被 外界各種利益所誘惑外界各種利益所誘惑, ,而史傳中子貢顯然沒有做到這一點(diǎn)而史傳中子貢顯然沒有做到這一點(diǎn)。 C.C.文章開門見山文章開門見山, ,提出自己的懷疑提出自己的懷疑, ,然

37、后以儒者應(yīng)遵守的道義和子貢的所作所為作比較然后以儒者應(yīng)遵守的道義和子貢的所作所為作比較, , 突出自己的觀點(diǎn)突出自己的觀點(diǎn), ,有理有據(jù)有理有據(jù), ,論證充分論證充分, ,有很強(qiáng)的說服力。有很強(qiáng)的說服力。 D.D.王安石借這篇文章說明讀史籍時(shí)需要有辨識(shí)真?zhèn)蔚难酃馔醢彩柽@篇文章說明讀史籍時(shí)需要有辨識(shí)真?zhèn)蔚难酃? ,因?yàn)闅v史猶如生活因?yàn)闅v史猶如生活, ,毀譽(yù)毀譽(yù) 常常掩蓋事實(shí)真相常常掩蓋事實(shí)真相, ,這樣的觀點(diǎn)對今天的人仍有啟發(fā)作用這樣的觀點(diǎn)對今天的人仍有啟發(fā)作用。 第第卷（非選擇題共卷（非選擇題共 117117 分）分） 四、 （四、 （2 25 5 分）分） 1212把文言文閱讀材料中畫橫線

38、的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （7 7 分）分） （1 1）已以墳?zāi)怪畤岩詨災(zāi)怪畤? ,則齊、吳之人豈無是心哉則齊、吳之人豈無是心哉, ,奈何使之亂歟奈何使之亂歟? ?（4 4 分）分） （2 2）子貢雖好辯子貢雖好辯, ,詎至于此邪詎至于此邪? ?亦所謂毀損其真者哉亦所謂毀損其真者哉! !（3 3 分）分） 1 13.3.文章第三段中，作者指出的“傳者之妄”文章第三段中，作者指出的“傳者之妄”即指即指史傳中史傳中對子貢不真實(shí)的記錄，請用簡潔對子貢不真實(shí)的記錄，請用簡潔 的語言概括的語言概括有哪三點(diǎn)有哪三點(diǎn)不真實(shí)不真實(shí)？（不得照抄原

39、文）（不得照抄原文） （3 3 分）分） 1414閱讀下面的閱讀下面的宋詞宋詞，按要求作答。 （，按要求作答。 （9 9 分）分） 歸朝歡歸朝歡和蘇堅(jiān)伯固和蘇堅(jiān)伯固 蘇軾蘇軾 我夢扁舟浮震澤。 雪浪搖空千頃白。 覺來滿眼是廬山， 倚天無數(shù)開青壁。 此生長接淅。我夢扁舟浮震澤。 雪浪搖空千頃白。 覺來滿眼是廬山， 倚天無數(shù)開青壁。 此生長接淅。 與君同是江南客。夢中游，覺來清賞，同作飛梭擲。與君同是江南客。夢中游，覺來清賞，同作飛梭擲。 明日西風(fēng)還掛席。 唱我新詞淚沾臆。 靈均去明日西風(fēng)還掛席。 唱我新詞淚沾臆。 靈均去后后楚山空， 澧楚山空， 澧陽蘭芷無顏色。 君才如夢得。陽蘭芷無顏色。 君才

40、如夢得。 武陵更在西南極。竹枝詞，莫搖新唱，誰謂古今隔。武陵更在西南極。竹枝詞，莫搖新唱，誰謂古今隔。 （1 1）下列對這首詩歌的理解和賞析，）下列對這首詩歌的理解和賞析，不不 正確正確 的一項(xiàng)是（的一項(xiàng)是（ ） （） （2 2 分）分） A.A.這首詞這首詞是作者為酬贈(zèng)闊別多年后又不期而遇的老友蘇堅(jiān) （伯固） 而作是作者為酬贈(zèng)闊別多年后又不期而遇的老友蘇堅(jiān) （伯固） 而作， 在贈(zèng)別老友的同時(shí)，在贈(zèng)別老友的同時(shí)， 也也抒寫了抒寫了蘇軾蘇軾的浩逸襟懷的浩逸襟懷。 B.B.詞的上詞的上片片和下和下片片營造的意境形成營造的意境形成動(dòng)與靜、大與小動(dòng)與靜、大與小的鮮明對照，的鮮明對照，千頃白浪翻空搖舞，

41、千頃白浪翻空搖舞， 東坡卻棹一葉之扁舟，倘徉于這云水之間，顯得那么從容自若。東坡卻棹一葉之扁舟，倘徉于這云水之間，顯得那么從容自若。 C.C.“夢中游，覺來清賞，同作飛梭擲夢中游，覺來清賞，同作飛梭擲”運(yùn)用比喻修辭，喻指隨著短暫相聚的友人即將”運(yùn)用比喻修辭，喻指隨著短暫相聚的友人即將 離去，眼前的一切都將轉(zhuǎn)瞬即逝離去，眼前的一切都將轉(zhuǎn)瞬即逝，流露流露出要珍惜時(shí)光出要珍惜時(shí)光、及時(shí)行樂的及時(shí)行樂的思想思想。 D.D.這首詞雖然是這首詞雖然是寫與友人的寫與友人的離別，離別，但蘇軾但蘇軾以雄健的筆調(diào)營造出純真爽朗、境界闊大、氣度昂以雄健的筆調(diào)營造出純真爽朗、境界闊大、氣度昂 揚(yáng)的詞境揚(yáng)的詞境，表達(dá)出

42、積極的心態(tài)表達(dá)出積極的心態(tài)，堪稱蘇詞中寫離別的代表之作堪稱蘇詞中寫離別的代表之作。 高三語文試卷高三語文試卷 第第 7 7 頁頁 共共 1010 頁（頁（二二） （2 2）概括這首詞上概括這首詞上片片的行文思路。的行文思路。 （3 3 分）分） （3 3）結(jié)合詞句，分析詞人在下結(jié)合詞句，分析詞人在下片片中表達(dá)了哪些思想情感。中表達(dá)了哪些思想情感。 （4 4 分）分） 1515補(bǔ)寫下列名句名篇補(bǔ)寫下列名句名篇中的中的空缺部分?？杖辈糠?。 （6 6 分，每句分，每句 1 1 分）分） （1 1） ，余亦乘舟歸鹿門。，余亦乘舟歸鹿門。 （孟浩然夜歸鹿門歌 ）（孟浩然夜歸鹿門歌 ） （2 2）回首向來

43、蕭瑟處，歸去，回首向來蕭瑟處，歸去， 。 （蘇軾定風(fēng)波 ）（蘇軾定風(fēng)波 ） （3 3） ，壯士一去兮不復(fù)還。，壯士一去兮不復(fù)還。 （ 荊軻刺秦王 ）（ 荊軻刺秦王 ） （4 4）江間波浪兼天涌，江間波浪兼天涌， 。 （杜甫秋興八首（其一） ）（杜甫秋興八首（其一） ） （5 5） “從今以往，勿復(fù)相思，相思與君絕”使用了頂針手法，白居易琵琶行在描“從今以往，勿復(fù)相思，相思與君絕”使用了頂針手法，白居易琵琶行在描 摹摹樂音時(shí)“樂音時(shí)“ ， ”也運(yùn)用了這種”也運(yùn)用了這種 手手法，法，寫樂音暫時(shí)停頓，為曲終前的高潮蓄勢。寫樂音暫時(shí)停頓，為曲終前的高潮蓄勢。 （白居易琵琶行 ）（白居易琵琶行 ） 五、

44、 （五、 （2 20 0 分）分） 閱讀下面的文章，完成閱讀下面的文章，完成 1 16 61919 題。題。 傳道傳道 聶鑫森聶鑫森 紀(jì)于天不知不覺已年屆古稀。紀(jì)于天不知不覺已年屆古稀。 頭發(fā)稀疏了，腳步遲緩了，精氣神也散淡了許多，流年似水，曾經(jīng)壯如牛犢的他說老頭發(fā)稀疏了，腳步遲緩了，精氣神也散淡了許多，流年似水，曾經(jīng)壯如牛犢的他說老 就老了；兒女不在身邊，家里除了老伴兒，就只剩下老兩口的影子。就老了；兒女不在身邊，家里除了老伴兒，就只剩下老兩口的影子。 紀(jì)于天常感嘆什么都在變，值得慶幸的是他京劇票友的身份始終沒變。從小到老，他紀(jì)于天常感嘆什么都在變，值得慶幸的是他京劇票友的身份始終沒變。從小

45、到老，他 癡迷的就是西皮二黃、生旦凈末丑，自然也酷愛唱幾嗓子，尤其欽服馬連良的“馬派”，癡迷的就是西皮二黃、生旦凈末丑，自然也酷愛唱幾嗓子，尤其欽服馬連良的“馬派”， 行腔念白，頗有神韻。幾乎每個(gè)夜晚，他都很忙，或掏錢買票看戲，或參加票友的聚會(huì)，行腔念白，頗有神韻。幾乎每個(gè)夜晚，他都很忙，或掏錢買票看戲，或參加票友的聚會(huì)， 或在家里聽京劇光碟。對于別人的求教，他一概不會(huì)拒絕，問什么答什么，“四大名旦”或在家里聽京劇光碟。對于別人的求教，他一概不會(huì)拒絕，問什么答什么，“四大名旦” “四小名旦”“南麒北馬關(guān)外唐”等滔滔不絕?！八男∶薄澳削璞瘪R關(guān)外唐”等滔滔不絕。 有一天夜晚， 紀(jì)于天在劇院有一

46、天夜晚， 紀(jì)于天在劇院看完戲， 回到家門口， 正要掏鑰匙開門， 發(fā)現(xiàn)鑰匙忘帶了，看完戲， 回到家門口， 正要掏鑰匙開門， 發(fā)現(xiàn)鑰匙忘帶了， 只好敲門，并用京劇道白：“老伴兒，開門來！”只好敲門，并用京劇道白：“老伴兒，開門來！” 老伴兒在里面悶聲回答：“誰是你老伴兒？你的老伴兒是京??！”老伴兒在里面悶聲回答：“誰是你老伴兒？你的老伴兒是京劇！” 他立刻接上話：“此言甚是！”他立刻接上話：“此言甚是！” 紀(jì)于天就是這樣一個(gè)有意思的人。紀(jì)于天就是這樣一個(gè)有意思的人。 高三語文試卷高三語文試卷 第第 8 8 頁頁 共共 1010 頁（頁（二二） 省城的京劇團(tuán)來到了古城，要連演十晚。頭三晚的戲碼是文姬

47、歸漢 群英會(huì) 野省城的京劇團(tuán)來到了古城，要連演十晚。頭三晚的戲碼是文姬歸漢 群英會(huì) 野 豬林。紀(jì)于天很欣賞這個(gè)劇目的演員，馬派老生，程派青衣，葉派小生，侯派花臉，楊豬林。紀(jì)于天很欣賞這個(gè)劇目的演員，馬派老生，程派青衣，葉派小生，侯派花臉，楊 派武生，人才濟(jì)濟(jì)，爭奇斗艷。他能不去一飽眼福和耳福嗎？派武生，人才濟(jì)濟(jì)，爭奇斗艷。他能不去一飽眼福和耳福嗎？ 但這次他卻不用去買票了，有人把票送上門來了。但這次他卻不用去買票了，有人把票送上門來了。 送票的叫牛金，送票的叫牛金，4040 來歲，在本市一家公司當(dāng)老總。他爹與紀(jì)于天是老同事，又在這來歲，在本市一家公司當(dāng)老總。他爹與紀(jì)于天是老同事，又在這 條小巷

48、里做了幾十年的鄰居。牛金平時(shí)回爹媽家不多，來去都是一副匆匆忙忙的樣子。條小巷里做了幾十年的鄰居。牛金平時(shí)回爹媽家不多，來去都是一副匆匆忙忙的樣子。 紀(jì)于天很驚訝：這父子倆是壓根不看京戲的，牛金怎么有這個(gè)興趣了？紀(jì)于天很驚訝：這父子倆是壓根不看京戲的，牛金怎么有這個(gè)興趣了？ 牛金坦言相告：“我爹讓我來找紀(jì)伯伯幫忙，您千萬別推辭。過幾天，有一個(gè)美國的牛金坦言相告：“我爹讓我來找紀(jì)伯伯幫忙，您千萬別推辭。過幾天，有一個(gè)美國的 華裔客商來洽談業(yè)務(wù)，據(jù)說他是個(gè)京戲迷，晚上得招待他過過戲癮吧。我不懂這個(gè)，臨時(shí)華裔客商來洽談業(yè)務(wù)，據(jù)說他是個(gè)京戲迷，晚上得招待他過過戲癮吧。我不懂這個(gè)，臨時(shí) 抱佛腳，想請您陪我

49、先看幾場戲，再聽您說說戲，以便我和他交談時(shí)，有個(gè)共同的話題。抱佛腳，想請您陪我先看幾場戲，再聽您說說戲，以便我和他交談時(shí)，有個(gè)共同的話題。 或許他一高興，合同就簽下了?！被蛟S他一高興，合同就簽下了?！?紀(jì)于天笑了，說：“我不缺這幾個(gè)紀(jì)于天笑了，說：“我不缺這幾個(gè)買票的錢。你想了解京劇，我愿意陪同，正好為國買票的錢。你想了解京劇，我愿意陪同，正好為國 粹傳道嘛！”粹傳道嘛！” 牛金說：“那是，那是，這是戲票，頭三晚的我們在劇院碰面吧?！迸＝鹫f：“那是，那是，這是戲票，頭三晚的我們在劇院碰面吧。” 第一晚，牛金早早地到了劇院，和紀(jì)于天一起認(rèn)認(rèn)真真地看完了文姬歸漢第一晚，牛金早早地到了劇院，和紀(jì)于天

50、一起認(rèn)認(rèn)真真地看完了文姬歸漢。散戲散戲 后，牛金謙恭地請紀(jì)于天去了一家茶館，在一個(gè)雅座里喝茶，吃夜宵，聊天。后，牛金謙恭地請紀(jì)于天去了一家茶館，在一個(gè)雅座里喝茶，吃夜宵，聊天。 “紀(jì)伯伯，程派唱腔怎么聽起來是這么個(gè)味兒？”“紀(jì)伯伯，程派唱腔怎么聽起來是這么個(gè)味兒？” 紀(jì)于天說： “你問得好。程腔講究若斷若續(xù)、藕斷絲連、纏綿悱惻，稱之為鬼音。紀(jì)于天說： “你問得好。程腔講究若斷若續(xù)、藕斷絲連、纏綿悱惻，稱之為鬼音。 它不是直著出來的，而是走了一個(gè)曲線，音量似乎不大，但有力度，這個(gè)飾演蔡文姬它不是直著出來的，而是走了一個(gè)曲線，音量似乎不大，但有力度，這個(gè)飾演蔡文姬 的演員是地道的程派傳人，功夫很深

51、。”的演員是地道的程派傳人，功夫很深?！?“哦?！薄芭??！?“我雖是習(xí)老生的，平日程腔也聽得多。比如劇中蔡文姬唱的荒原末日嘶胡馬，萬“我雖是習(xí)老生的，平日程腔也聽得多。比如劇中蔡文姬唱的荒原末日嘶胡馬，萬 里江山歸路道是西皮原板，我給你學(xué)學(xué)?！崩锝綒w路道是西皮原板，我給你學(xué)學(xué)?！?紀(jì)于天用手在桌上敲著板眼， 尖起嗓子唱起來。 唱到精彩處， 牛金也學(xué)著喊一聲 “好” 。紀(jì)于天用手在桌上敲著板眼， 尖起嗓子唱起來。 唱到精彩處， 牛金也學(xué)著喊一聲 “好” 。 紀(jì)于天笑得滿臉放亮。紀(jì)于天笑得滿臉放亮。 “小牛，明晚是群英會(huì)。演周瑜的小生和演蔣干的丑角最值得一看?！薄靶∨?，明晚是群英會(huì)。演周瑜的小生

52、和演蔣干的丑角最值得一看?！?“我會(huì)準(zhǔn)時(shí)到場的，紀(jì)伯伯?！薄拔視?huì)準(zhǔn)時(shí)到場的，紀(jì)伯伯。” “也許你從此就愛上了京劇了?！薄耙苍S你從此就愛上了京劇了?！?“但愿如此！”“但愿如此！” 第二晚， 牛金在開幕前幾分鐘， 才匆匆趕來， 坐到紀(jì)于天旁邊的座位上。 戲演到一半，第二晚， 牛金在開幕前幾分鐘， 才匆匆趕來， 坐到紀(jì)于天旁邊的座位上。 戲演到一半， 牛金的手機(jī)響了，他哼哼哈哈地通完話，抱歉地對紀(jì)于天說：“公司里有急事，牛金的手機(jī)響了，他哼哼哈哈地通完話，抱歉地對紀(jì)于天說：“公司里有急事，來了份海來了份海 外傳真，我得去處理一下。紀(jì)伯伯，真對不起?！蓖鈧髡?，我得去處理一下。紀(jì)伯伯，真對不起?！?“

53、明天去處理不行嗎？”“明天去處理不行嗎？” “人家等著答復(fù)哩，心為形役，沒辦法！”“人家等著答復(fù)哩，心為形役，沒辦法！” 高三語文試卷高三語文試卷 第第 9 9 頁頁 共共 1010 頁（頁（二二） 牛金輕巧地從觀眾席中滑出去，像一尾魚，眨眼間就不見了。牛金輕巧地從觀眾席中滑出去，像一尾魚，眨眼間就不見了。 這么好的戲，牛金半場退席，紀(jì)于天覺得很遺憾。過了一會(huì)兒，紀(jì)于天忘記了身邊少這么好的戲，牛金半場退席，紀(jì)于天覺得很遺憾。過了一會(huì)兒，紀(jì)于天忘記了身邊少 了個(gè)人，專心專意地看戲，看得渾身發(fā)熱，喉頭發(fā)緊。了個(gè)人，專心專意地看戲，看得渾身發(fā)熱，喉頭發(fā)緊。 第三天晚上，牛金沒有來看戲。他白天打了個(gè)電話給紀(jì)于天，說那個(gè)美國華裔客商不第三天晚上，牛金沒有來看戲。他白天打了個(gè)電話給紀(jì)于天，說那個(gè)美國華裔客商不 來了，派他的一個(gè)部下來洽談，這個(gè)部下是個(gè)地道的美國人，他特別愛聽交響樂來了，派他的一個(gè)部下來洽談，這個(gè)部下