1、中央廣播電視大學(xué)人才培養(yǎng)模式改革和開(kāi)放教育試點(diǎn)畢業(yè)論文論文題目簡(jiǎn)論沈從文小說(shuō)中“湘西世界”的人物及人生形式專 業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué)（本科） 姓 名 孫娟娟 學(xué) 號(hào) 041061135 學(xué) 校 濰坊電大諸城分校 指導(dǎo)教師 王紅霞 論文提交日期 2006年5月15日 論文答辯日期 答辯主持人學(xué)位申請(qǐng)級(jí)別2006年5月15日學(xué)員姓名孫娟娟性別女年齡26工作單位諸城市程戈莊初中南校論 文 目 錄1、（一）善良淳樸卻也不乏野性的湘西人 12、（二）湘西世界中所展現(xiàn)的人生形式2論 文 內(nèi) 容 提 要內(nèi)容提要：沈從文的主要的文學(xué)貢獻(xiàn)是他用小說(shuō)和散文構(gòu)筑起的特異的“湘西世界”中，湘西這塊神奇的土地，把一個(gè)無(wú)比淳樸的

2、自由的充滿了生命力的理想之地呈現(xiàn)在世人面前。沈從文成為湘西人民情緒的表達(dá)者，湘西世界的歌哭者。他筆下的“湘西世界”有點(diǎn)世外桃源的情味，卻也不乏世俗的污染。湘西人物形象主要介紹兩種：善良淳樸；不乏野性。本文著重描寫(xiě)湘西世界中人物的特點(diǎn)，以湘西下層為主，以都市上層為輔，從正反兩個(gè)方面描繪了湘西人民所表現(xiàn)的兩種截然不同的人生形式現(xiàn)實(shí)的和理想的人生形式。沈從文在文學(xué)上的獨(dú)特性取決于他獨(dú)特的人生經(jīng)歷，隨軍輾轉(zhuǎn)流徙于湖南、四川、貴州省邊境與長(zhǎng)達(dá)千里的沅水流域，親眼目睹并親身經(jīng)歷了中國(guó)鄉(xiāng)村世界的野蠻與殘酷，破敗凋敝和中國(guó)農(nóng)民困頓悲慘的生活，積累了寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也對(duì)封建勢(shì)力壓迫下的苦苦掙扎的底層人民抱有

3、深切地同情。這段生活成為他日后進(jìn)行創(chuàng)作的永不枯竭的源泉。“鄉(xiāng)下人”的現(xiàn)實(shí)人生與都市人生構(gòu)成了鮮明的對(duì)照，作者在欣賞和贊美湘西山民純樸善良的同時(shí)，也揭露了遠(yuǎn)離邊城的城市人的道德淪喪和人性淪喪。由于對(duì)社會(huì)政治的疏離，對(duì)都市人生的厭倦和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的困惑，沈從文把民族出路的探索和變革現(xiàn)實(shí)的希望寄托在完美人生的形式的再造上。關(guān)鍵詞：沈從文小說(shuō) 湘西世界 人物 人生形式指導(dǎo)教師姓 名王紅霞職稱講師工作單位濰坊工商職業(yè)學(xué)院指導(dǎo)教師評(píng)語(yǔ) 建議成績(jī) 指導(dǎo)教師簽名 年 月 日答辯題目答辯情況記錄正確基本正確經(jīng)提示回答不正確未回答答辯（評(píng)審）小組評(píng)語(yǔ)： 成績(jī)?cè)u(píng)定 年 月 日答辯（評(píng)審）成員姓名職稱工作單位市電大審核

4、意見(jiàn) 審核成績(jī)審核人簽名 蓋章 年 月 日 省電大審核意見(jiàn) 審核成績(jī)審核人簽名 蓋章 年 月 日簡(jiǎn)論沈從文小說(shuō)中“湘西世界”的人物及人生形式諸城市程戈莊初中南校 孫娟娟【正文內(nèi)容】沈從文（19021988）原名沈岳煥，苗漢血統(tǒng)，生于湖南鳳凰縣一個(gè)封建行伍之家，是清王朝提督沈宏富之孫，中國(guó)現(xiàn)代著名小說(shuō)家，散文家，歷史文物研究家，是創(chuàng)作數(shù)量甚為宏富的現(xiàn)代作家之一。他的散文集有從文自傳湘西散記湘西，著名小說(shuō)集虎雛八駿圖，長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作邊城、長(zhǎng)河、阿黑小史。湘西：沈從文筆下的“湘西世界”中的湘西，是他所生長(zhǎng)的沅水流域，地處湖南西部，屬湖南、四川、貴州三省交界處，是苗族、侗族和土家族等少數(shù)民族聚居的地方

5、。在歷史上，這里被中原文化鄙夷為“披發(fā)左狂”的荊蠻之地。沈從文的湘西散記中的桃源與沅州中提到陶淵明先生的桃花源記中的桃花源也在這里。此地地理位置偏僻，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，文明開(kāi)化程度比較低。沈從文創(chuàng)作宏富，作品結(jié)集80多部，可以說(shuō)是現(xiàn)代作家中成書(shū)最多的一個(gè)，在景象萬(wàn)千的中國(guó)現(xiàn)代文壇上，沈從文算得上是一個(gè)相當(dāng)獨(dú)特的文人。他的獨(dú)特形象首先來(lái)自于他的生命所賴以生存的那一方偏遠(yuǎn)的水土。他所生長(zhǎng)的沅水流域地處湖南西部，屬湖南、四川、貴州三省交界處，是苗族、侗族和土家族等少數(shù)民族聚居的地方。歷史上被中原文化鄙夷為“披發(fā)左狂”的荊蠻之地。地理位置偏僻，經(jīng)濟(jì)文化落后，正是在這里，他不僅獲得了與眾多現(xiàn)代作家迥然相

6、異的身世背景，并且擁有了極其豐富的人生感悟，并由此而形成了他日后文學(xué)生涯中不同尋常的情感內(nèi)蘊(yùn)和持久的精神特質(zhì)。同時(shí)，他的獨(dú)特經(jīng)歷也造成了他在文學(xué)上的獨(dú)特性，1917年8月，沈從文以預(yù)備兵的名義入伍。此后5年多的時(shí)間里，沈從文隨軍輾轉(zhuǎn)流徙于湖南、四川、貴州省邊境與長(zhǎng)達(dá)千里的沅水流域，親眼目睹并親身經(jīng)歷了中國(guó)鄉(xiāng)村世界的野蠻與殘酷，破敗凋敝和中國(guó)農(nóng)民困頓悲慘的生活，積累了寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也對(duì)封建勢(shì)力壓迫下的苦苦掙扎的底層人民抱有深切地同情。這段生活成為他日后進(jìn)行創(chuàng)作的永不枯竭的源泉。激蕩奇異的自然環(huán)境養(yǎng)育了淳樸善良卻也不乏野性十足的湘西人，而在湘西這個(gè)世界中，湘西的人們又以他們不同的生活方式形成

7、了不同的兩種人生形式，這便構(gòu)成了沈從文“湘西世界”中的一角。下面我們從人物形象及其人生形式進(jìn)行論述：（一）善良淳樸卻也不乏野性的湘西人沈從文一生都在歌哭著他所構(gòu)筑的“湘西世界”的悲歡離合，哀怨憂愁，并用“湘西人”這個(gè)主體來(lái)敘述和關(guān)照（因?yàn)樗救司褪瞧渲兄唬Ｉ驈奈囊簧荚谧悦鼮椤班l(xiāng)下人”，他一直認(rèn)為自己實(shí)在是個(gè)鄉(xiāng)下人，這樣說(shuō)也毫無(wú)貶義，鄉(xiāng)下人有根深蒂固的鄉(xiāng)巴佬情懷和性情，他們保守也頑固，愛(ài)土地，不甚懂詭詐卻也不缺少機(jī)警（1）。他筆下的湘西人就是這樣的淳樸善良，是原生態(tài)的“鄉(xiāng)下人”。沈從文筆下的湘西世界中包含的人物三教九流，無(wú)所不包：農(nóng)民、士兵、漁民、獵戶、船夫、官吏、鄉(xiāng)紳、商人、妓女、水手，

8、但凡湘西所有，悉入筆底，他們中有善良淳樸的鄉(xiāng)民，卻也不乏野性的男性，同時(shí)也有兩種性格兼有的妓女。作者熱情謳歌了湘西底層人民樸素的人性美和道德光輝，體現(xiàn)出作者的價(jià)值取向。最能體現(xiàn)沈從文善良淳樸這一價(jià)值取向的應(yīng)算是他的長(zhǎng)篇小說(shuō)邊城中對(duì)翠翠這一人物形象的刻畫(huà)。 翠翠是作者沈從文傾注“愛(ài)”與“美”的理想的藝術(shù)形象。她是作者的鄉(xiāng)戀情感與懷舊思想共同孕育的一個(gè)血肉豐滿的形象。翠翠的出生具有傳奇性，是其父母圣潔愛(ài)情的結(jié)晶。她來(lái)到人世間，便是愛(ài)的天使與愛(ài)的精靈。她爺爺把她領(lǐng)大，一老一小相依為命。翠翠在風(fēng)日里成長(zhǎng)著，把皮膚變的黑黑的，觸目皆為清山綠水，一對(duì)眸子清明水晶。自然既撫養(yǎng)她又教育她，為人天真活潑，處處儼

9、然如一只小獸物。邊城的風(fēng)日、山水，使她出落成一個(gè)眉清目秀，聰慧溫柔，且?guī)追竹娉?，幾分嬌氣的少女。她既是人的至性?ài)情的結(jié)晶，又是大自然孕育與教育教化的女兒，在她的身上“天人合一”，她是美的精靈與化身。 翠翠身上的“美”，是通過(guò)她的愛(ài)情故事表現(xiàn)出來(lái)的。她的“愛(ài)”，單純、自然、真摯，一切符合一個(gè)情竇初開(kāi)的少女的天性，她對(duì)儺送的愛(ài)情大體經(jīng)過(guò)了萌生、覺(jué)悟與追求的過(guò)程。第一個(gè)階段是她對(duì)愛(ài)情的萌生階段，她在小鎮(zhèn)看龍船初遇儺送，他邀翠翠到他家等爺爺，翠翠誤認(rèn)為他要她去到由女人唱歌的小樓上去。心中覺(jué)得受了侮辱，就輕聲罵他：“你這個(gè)悖時(shí)砍腦殼的！”（2）儺送不但不怪她，還打發(fā)家里伙計(jì)舉著火把把她送回家。這件事使

10、翠翠沉默了一個(gè)夜晚，愛(ài)情的種子就這樣在一個(gè)少女的心里朦朦朧朧的萌發(fā)、生發(fā)。 第二階段是翠翠對(duì)愛(ài)情的覺(jué)悟。兩年后的端午節(jié)，翠翠與爺爺又進(jìn)城看龍船，她人長(zhǎng)大了，儺送一直在她心里隱現(xiàn)、鼓蕩。聽(tīng)說(shuō)儺送在六百里外的“清浪灘”，她恍惚如夢(mèng)的問(wèn)爺爺?shù)拇笆遣皇钦谙虑鍨保?），表示她的愛(ài)情意識(shí)已完全蘇醒。唯其心屬儺送，在擺渡送儺送時(shí)，見(jiàn)儺送正盯著自己看，她便把臉背過(guò)去，不聲不響抿著嘴，很自負(fù)的拉著那條繩纜，既不輕浮又不撒野，表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的自覺(jué)、矜持和自尊。 第三階段是翠翠對(duì)愛(ài)情執(zhí)著追求的階段，她愛(ài)上儺送之后，沒(méi)想到儺送的哥哥天寶也愛(ài)上了她。她對(duì)天寶的托媒求親，出于對(duì)愛(ài)情的忠貞專一，明確向爺爺表示拒絕，心里

11、老想著送鴨子的儺送。早將天寶求親的事“忘掉”了。儺送上山為她唱歌傳情，她雖然在夢(mèng)中不知歌的內(nèi)容，但她在夢(mèng)中感到身體隨著“美妙歌聲”漂浮起來(lái)，“飛竄過(guò)懸崖半腰”，去摘象征愛(ài)情的“虎耳草”，追覓著甜蜜幸福的愛(ài)情。然而，翠翠與儺送的愛(ài)情卻忽然受到嚴(yán)重挫折。爺爺溘然長(zhǎng)逝使她在一夜之間長(zhǎng)達(dá)成人，她痛苦悲傷但沒(méi)有倒下，并謝絕了船總讓她住進(jìn)他家的好意，“以為名分既不定妥，到一個(gè)生人家住不好”，她像爺爺那樣守住擺渡的崗位，苦戀著并等待著儺送的歸來(lái)，這些充分表現(xiàn)出了翠翠性格中的堅(jiān)強(qiáng)的一面。 翠翠的天真、乖巧、純潔美麗、善解人意有著自然界的靈氣，活潑機(jī)靈和善良和誠(chéng)實(shí)的性情，是作者審美理想的化身和象征。 老船夫也是

12、善良的化身，他是邊城世界里的公仆，五十年如一日的為過(guò)往的人擺渡。把它看成是自己的天職，任勞任怨，鞠躬盡瘁。他質(zhì)樸憨厚，俠義心腸，不僅拒收過(guò)客的錢(qián)財(cái)，而且慷慨大方，善待鄉(xiāng)親，有時(shí)遇到熟人，常請(qǐng)到家中喝酒，有時(shí)在城里，別人想嘗他的酒，他就把酒葫蘆遞上讓人喝個(gè)夠。（二）湘西世界中所展現(xiàn)的人生形式沈從文所創(chuàng)作的湘西系列，從作品到理論把鄉(xiāng)村世界形式的美麗和與之相對(duì)的城市生命形式的批判結(jié)合，提出了他的人與自然“和諧共存”的本于自然又歸于自然的理論。湘西所代表的健康完美的人生，是一種“優(yōu)美，健康，自然又不悖乎人性的人生形式”（4）。這正是他的作品所要負(fù)載的主要內(nèi)容。沈從文的湘西小說(shuō)在整體上展現(xiàn)了兩種不同的人

13、生形式：一種是現(xiàn)實(shí)的人生形式，即實(shí)然；另一種是理想的人生形式，即應(yīng)然。沈從文相當(dāng)一部分作品，以獨(dú)特的視角展示了湘西底層人民古樸和諧，樂(lè)天安命的自在無(wú)為的人生形式。柏子、蕭蕭、丈夫、會(huì)明、燈、貴生等作品構(gòu)成了一個(gè)系列。以冷靜客觀的筆法再現(xiàn)了20年代初至30年代湘西山民的苦樂(lè)人生，塑造了柏子、蕭蕭、丈夫、貴生等一系列人物形象。柏子寫(xiě)賣身于船老板的水手柏子與吊腳樓妓女之間的粗野而又不乏真誠(chéng)的愛(ài)，作者所欣賞的是柏子強(qiáng)悍粗野的性格和生命的歡愉。作品所要展現(xiàn)的是柏子那種既充滿生命氣息又麻木蒙昧的生命形態(tài)，是作者現(xiàn)實(shí)的人生形式的體現(xiàn)。在蕭蕭一文中，主人公蕭蕭12歲做童養(yǎng)媳，嫁給一個(gè)不到3歲的丈夫，過(guò)了門(mén)，她

14、喊他做弟弟，她每天應(yīng)做的事情就是抱著弟弟到村前柳樹(shù)下玩，餓了喂東西吃，哭了就哄他。后來(lái)糊里糊涂地委身于花狗，使她面臨“沉潭”或“發(fā)賣”的命運(yùn)?！俺撂丁笔亲x過(guò)“子曰”的族長(zhǎng)們做的事，蕭蕭的伯父沒(méi)有讀過(guò)“子曰”，不曉得禮教比蕭蕭的命運(yùn)更寶貴，就決定“發(fā)賣”去遠(yuǎn)方，可遠(yuǎn)處沒(méi)人來(lái)買(mǎi)，而后蕭蕭生下一個(gè)兒子，于是“發(fā)賣”也免了，這樣“蕭蕭”依然是往日的蕭蕭。這里描述了封建宗法制下婚姻的不合理性，然而作者還進(jìn)而描寫(xiě)蕭蕭還是跟她的小丈夫圓房，那時(shí)兒子已10歲。12歲時(shí)又忙著給他娶個(gè)大6歲的媳婦，這才是更可悲的。受害者對(duì)自己的悲劇經(jīng)歷，并無(wú)半點(diǎn)醒悟，照著世代相傳的老譜，她又親自給下一代安排悲劇。貴生中的人們信奉

15、的是“一切皆是命，半點(diǎn)不由人”的人生哲學(xué)，貴生最終一把火燒掉了雜貨鋪和自己那苦心經(jīng)營(yíng)裝載他的全部希望與依托的家而逃亡，也只是一種原始復(fù)仇情緒的沖動(dòng)而已。這些作品中的人物，其性格是各不相同的：柏子的熱情、放肆并帶有幾分狡猾；蕭蕭的天真、幼稚、單純；貴生的老實(shí)、憨厚、自重等等，但他們性格中有一種共同的東西，救活湘西山民的純樸善良與蠻悍粗野，在這些作品中作者關(guān)注的不是人物形象性格自身的完整與豐滿，而是“古今相同，不分彼此”的變與不變中的山民對(duì)于生活的忠實(shí)、莊嚴(yán)，是那些與歷史似乎毫無(wú)關(guān)系的普通人堅(jiān)韌頑強(qiáng)的“求生”努力（5），是他們世世代代相承的命運(yùn)與人生形式。在作者看來(lái)，這種生活既是莊嚴(yán)的，又是悲涼的

16、，其中浸透著作者30年人生旅途中體驗(yàn)到的人生哀樂(lè)?？梢哉f(shuō)這些人物寄托著作者的人生理想，同時(shí)又是作者某種生活感悟的體現(xiàn)。沈從文曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)說(shuō)，他筆下的湘西世界是那種未經(jīng)現(xiàn)代城市文化這主要指近代商業(yè)文化“污染”過(guò)的狀態(tài)，在這里即使商業(yè)往來(lái)也濡染著那一種樸厚的人情（6）而沈從文除了執(zhí)著于湘西世界的敘述外，還以鄉(xiāng)下人的眼光關(guān)注著商業(yè)化的城市，而且自覺(jué)的批判著“現(xiàn)代文明”。事實(shí)上，這些描寫(xiě)在沈從文作品中只是作為他歌頌“湘西世界”的一個(gè)反面的襯托和補(bǔ)充而存在的，正是通過(guò)對(duì)都市的虛偽、丑陋、缺乏活力的“上流社會(huì)”種種反人性，反價(jià)值，反道義的無(wú)情揭露和嘲諷，更加肯定或美化了他的湘西世界的自然、和諧、健康的生命形式

17、。在沈從文的筆下，“鄉(xiāng)下人”的現(xiàn)實(shí)人生與都市人生構(gòu)成了鮮明的對(duì)照，作者在欣賞和贊美湘西山民純樸善良的同時(shí)，也揭露了遠(yuǎn)離邊城的城市人的道德淪喪和人性淪喪。這些描寫(xiě)都市生活的作品構(gòu)成了一幅都市文明社會(huì)的畫(huà)卷，在現(xiàn)代文學(xué)史上格外令人矚目。沈從文在“現(xiàn)代文明”與“原始文明”之間的困惑迷惘，不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為“懷舊”，而恰恰是“人類經(jīng)歷過(guò)而且仍在經(jīng)歷的精神矛盾”的反映。沈從文對(duì)現(xiàn)代城市文明的批判，并非否定工業(yè)化帶來(lái)的現(xiàn)代文明，而是揭露資本主義生產(chǎn)關(guān)系所帶來(lái)的人的異化現(xiàn)象，特別是揭露拜金主義對(duì)正常人性的扭曲等等。在紳士的太太中，作者開(kāi)宗明義的表示：“我不是寫(xiě)幾個(gè)可以用你們石頭打他的婦人；我是在為你們高等人造

18、一面鏡子。”這面鏡子映照出都市上流社會(huì)沉沒(méi)的種種世相“紳士淑女”們精神的空虛無(wú)聊與生活的糜爛（紳士的太太），教授學(xué)者們的虛偽自私與懦弱（八駿圖）如此等等。作者以毫不留情的犀利之筆，撕下了城里人的道德面紗，揭示出都市人生的荒唐與可笑。 沈從文對(duì)都市人生的諷刺與暴露是從人性道德這一點(diǎn)切入的。以“鄉(xiāng)下人”的眼光觀察上流社會(huì)的種種病態(tài)，因緣于“文明”與“知識(shí)”的病態(tài)。種種“城市病”、“文明病”都是其具體表現(xiàn)（7）。以此來(lái)反映上流社會(huì)人的本質(zhì)的失落與人性的扭曲，對(duì)傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文明的庵寺病的嘲諷與批評(píng)，是沈從文在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上留下的很光彩的一筆。這也是沈從文的獨(dú)到之處。 但是，現(xiàn)實(shí)畢竟是難以超越的 。

19、沈從文對(duì)湘西社會(huì)中同樣存在的欺凌、壓榨、愚昧、黑暗無(wú)法視而不見(jiàn)。這些黑暗的事物正是“愛(ài)”與“美”的摧殘者。它們同時(shí)摧折者沈從文的心靈。于是，作家從維護(hù)人在精神上的自然健康發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)種種摧殘人性的黑暗事物予以揭發(fā)和 抨擊。如菜園、七個(gè)野人與最后一個(gè)迎春節(jié)、新與舊等抨擊了地方軍政當(dāng)局對(duì)湘西苗民與漢民的兇殘屠戮，占領(lǐng)、土城里來(lái)的人等描繪了舊軍隊(duì)四處打家劫舍的罪惡行經(jīng)。失業(yè)、顧問(wèn)官等揭露了權(quán)勢(shì)者借口剿匪、征稅而無(wú)情盤(pán)剝百姓的丑態(tài)。就像會(huì)明中以鄉(xiāng)村社會(huì)糊里糊涂跌落到都市世界的會(huì)明和燈中的老兵，時(shí)刻以“鄉(xiāng)下人”固有的眼光看取都市人生，以“鄉(xiāng)下人”固有的生活準(zhǔn)則來(lái)看待都市人生。他們雖身在都市卻心系鄉(xiāng)

20、村，對(duì)都市生活都很陌生，精神世界依然同過(guò)去一樣，同過(guò)去的世界緊密相連。作者沈從文充分肯定了體現(xiàn)在會(huì)明和老兵身上的樂(lè)觀、忠誠(chéng)、正直、和善等現(xiàn)代社會(huì)所缺少的優(yōu)秀品質(zhì)。同時(shí)，他也不無(wú)同情的寫(xiě)出會(huì)明和老兵身上那些農(nóng)民所固有的弱點(diǎn)，寫(xiě)出他們瑣碎可笑的一面：他們“生活有些方面極其偉大，有些方面又極其平凡；性情有些方面極其美麗，有些方面又極其瑣碎”（8）。然而作者對(duì)人物瑣碎可笑一面的描寫(xiě)是那樣淡薄，一致缺少一種沉痛感，在某種程度上淡化了這種人生的悲劇意味。這根源于作者評(píng)價(jià)人生的價(jià)值尺度。 沈從文對(duì)湘西下層人生形式的關(guān)照主要是從人性的角度著眼的，道德的選擇是其最基本的價(jià)值尺度，在相當(dāng)程度上是以中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳

21、統(tǒng)道德為核心內(nèi)容的，這使沈從文在肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德所塑造的民族優(yōu)秀品質(zhì)的同時(shí)，也相對(duì)忽略了這種傳統(tǒng)道德所造成的民族劣根性及其對(duì)社會(huì)歷史變革的阻滯作用。 處于對(duì)現(xiàn)實(shí)人生形式的不滿與厭倦，沈從文創(chuàng)造出了自己理想的人生形式。他一方面在回憶中構(gòu)造著牧歌式的“邊城”世界，一方面通過(guò)民間故事傳說(shuō)敷衍成的故事，為其理想的人生形式尋找歷史的根源。神巫之愛(ài)、龍珠、媚金豹子與那羊等小說(shuō)在浪漫主義的格調(diào)中回蕩著歷史的悠長(zhǎng)余音，這些作品不能說(shuō)全無(wú)現(xiàn)實(shí)生活依據(jù)，卻被看成了涂上了一層濃濃的理想色彩，寄托了作者對(duì)其又悠長(zhǎng)歷史和風(fēng)俗傳統(tǒng)的苗族人民的摯愛(ài)，以及對(duì)原始生命的禮贊。作品中躍動(dòng)著青年男女真摯、熱烈、活潑的生命情趣

22、。作者對(duì)這種生命形式傾注了無(wú)限的向往之情與渴慕之意。 沈從文親身經(jīng)歷和體驗(yàn)過(guò)人生的種種苦辣辛酸，他并未一味陶醉在虛幻的理想世界中，他傾心于湘西自然和諧的人生形式，但也看到了這種人生形式在現(xiàn)實(shí)沖擊下的扭曲與變形。在媚金豹子與那羊中，作者毫無(wú)惋惜的寫(xiě)到：地方的好習(xí)慣早消減了，民族的熱情也下降了，所有女人也慢慢的像大城市里的女人，把愛(ài)情轉(zhuǎn)移到牛羊金銀虛名虛事上來(lái)了，“愛(ài)情的地位顯然已經(jīng)墮落，美的歌聲與美的身體一樣被其他物質(zhì)戰(zhàn)勝了。”長(zhǎng)篇小說(shuō)長(zhǎng)河則進(jìn)一步展示了30年代初期湘西社會(huì)在時(shí)代浪潮沖擊下那種寧?kù)o與封閉狀態(tài)日益被打破的現(xiàn)實(shí)，揭示出平凡人物生活上的“變”與“常”。作者在客觀的揭示湘西社會(huì)歷史演進(jìn)的

23、同時(shí)，也寄托了作者的人生理想。 由于對(duì)社會(huì)政治的疏離，對(duì)都市人生的厭倦和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的困惑，沈從文把民族出路的探索和變革現(xiàn)實(shí)的希望寄托在完美人生的形式的再造上。他在談及邊城時(shí)說(shuō)：“我要表現(xiàn)的本是一種形式，一種優(yōu)美、健康、自然而不悖乎人性的人生形式”（9）。在作者筆下，邊城的人們誠(chéng)實(shí)勇敢、樂(lè)善好施、熱情豪爽、輕利重義、守信自約，“凡事只求個(gè)心安理得”，就連吊腳樓的妓女的性情也浸染著邊民的淳厚，一切莫不極有秩序，人生也莫不安分樂(lè)生，儼然是一個(gè)安靜平和的桃源仙境，這里一切都是淡淡的，又是那樣和諧與靜美，這是抒情詩(shī)，也是抒情畫(huà)，但在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能存在的。作為一個(gè)極富形式感的出色的作家，沈從文的貢獻(xiàn)還在于創(chuàng)造了詩(shī)意的抒情小說(shuō)文體，或詩(shī)化抒情小說(shuō)體。他實(shí)際上是把詩(shī)和散文引進(jìn)了小說(shuō)之中，打破了三者的界限，從而也就擴(kuò)大了小說(shuō)的表現(xiàn)領(lǐng)域及其審美的功能，沈從文注重意境，善于“造境”，表現(xiàn)凡夫俗子的日常生活時(shí)重