1、馬克思主義哲學(xué)原理（肖前精華版）鄭正真1. 哲學(xué)的含義、特點(diǎn)、功能：（1）含義：它是從總體上概括的把握時代的內(nèi)容,集中的反映時代的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)著時代精神的精華。凡是真正的哲學(xué)都是該時代人類智慧的一種理論升華，哲學(xué)的基本內(nèi)容就是世界觀和方法論。世界觀是人們對于包括自然界/社會和人的精神世界在內(nèi)的整個世界的一般看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是人們關(guān)于世界的總的看法或根本觀點(diǎn)。是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又為人們認(rèn)識世界和改造世界的一切活動提供一般的、普遍的方法，并且是關(guān)于這種一般的、普遍的方法的學(xué)問，即方法論。（2）特點(diǎn)：首先表現(xiàn)在對象方面，哲學(xué)的研究對象始終是人與世界的關(guān)系。表現(xiàn)在它的思維方式具有高度的概括

2、性和抽象性，哲學(xué)的認(rèn)識方式是一種反思。（3）哲學(xué)的功能：哲學(xué)是關(guān)于各種具體學(xué)科知識的總結(jié)和概括，它同其他各種具體科學(xué)知識一起構(gòu)成人類的知識體系，哲學(xué)又是一種社會意識形態(tài)，它同其他的社會意識形態(tài)一起構(gòu)成一定的社會意識形態(tài)體系，具有鮮明的階級性。對人的功能：哲學(xué)的工具價值、精神武器；哲學(xué)的內(nèi)在價值精神。（4）哲學(xué)的社會功能：哲學(xué)作為人與世界的關(guān)系的總體性的理論反映，提供了一個哲學(xué)意義上的包括人在內(nèi)的世界圖景，即理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)作為最高層次的方法論，是人們處理和駕馭自己同外部世界關(guān)系的基本規(guī)范和準(zhǔn)則。哲學(xué)也是一種獨(dú)特的批判功能。2. 哲學(xué)的基本問題。（1）第一性問題：思維和存在或精神和物

3、質(zhì)何者為本原，本體論問題。同一性問題：思維和存在是否有同一性，是否可以認(rèn)識，認(rèn)識論問題。唯心主義認(rèn)為思維精神為本原的，第一性的?？陀^唯心認(rèn)為某種客觀精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體。主觀唯心把個人的某種主觀精神看著是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源和基礎(chǔ)。（2）唯物主義肯定物質(zhì)。自然界是本原的，第一性的，而思維精神則是由物質(zhì)自然界所派生的們第二性的。古代樸素的唯物主義，試圖在某些具體的有形物體中，在某特殊的東西中，尋找具有無限多樣的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。近代的形而上學(xué)的唯物主義，機(jī)械唯物主義，承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立靜止片面的觀點(diǎn)來解釋世界，看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系

4、與變化發(fā)展。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。有機(jī)統(tǒng)一唯物主義和辯證法、唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀，不僅重視理論解釋世界，而且強(qiáng)調(diào)實(shí)踐地改造世界。3. 哲科學(xué)的分化和哲學(xué)發(fā)展、哲學(xué)的發(fā)展與文明創(chuàng)造和演進(jìn)。（1）哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系：相同點(diǎn)：都是實(shí)踐檢驗的總結(jié)和概括。在實(shí)踐經(jīng)驗的關(guān)系上，其不同點(diǎn)又是哲學(xué)比較間接概括。具體科學(xué)比較直接具體。另外，哲學(xué)以具體科學(xué)為基層和知識源泉；具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。哲學(xué)依賴于具體科學(xué)，具體科學(xué)的發(fā)展離不開哲學(xué)。（2）哲學(xué)發(fā)展與文明創(chuàng)造和演進(jìn)的關(guān)系：哲學(xué)是人類文明創(chuàng)造和演進(jìn)的產(chǎn)物，它又是人類文明的核心和靈魂，對人類文明的創(chuàng)造與演進(jìn)起著不可缺少的制約和導(dǎo)向作

5、用。哲學(xué)理論地把握文明創(chuàng)造與文明演進(jìn)過程中的合理性與現(xiàn)實(shí)性的辯證法。哲學(xué)的批判推進(jìn)人類文明的創(chuàng)造和演進(jìn)。哲學(xué)為人類文明的創(chuàng)造與演進(jìn)提供指南。4. 馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大變革。19世紀(jì)40年代產(chǎn)生。是人類歷史發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。它是適應(yīng)無產(chǎn)階級變革資本主義舊世界、解放全人類的革命斗爭的需要而產(chǎn)生的。它又是以往科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的總結(jié)，是人類以往認(rèn)識世界和改造世界的積極成果的理論結(jié)晶。它是以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基層，合理的解決了思維與存在的關(guān)系問題，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。從其理論特征上看，又是革命性、批判性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。5. 馬克思哲學(xué)創(chuàng)立的社會歷史前提和理論前提。（1）歷史前提

6、：政治經(jīng)濟(jì)上，19世紀(jì)30年代這一時期，時代精神的主旋律已經(jīng)開始由資產(chǎn)階級爭取政治平等的民主革命運(yùn)動轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級的爭取人類解放的社會主義革命運(yùn)動。自然科學(xué)上，一些揭示自然界各種物質(zhì)形態(tài)之間的聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)科紛紛建立和發(fā)展起來。社會科學(xué)上，斯密和李嘉圖創(chuàng)立勞動價值論，高度評價生產(chǎn)勞動的作用。（1）理論前提：以往哲學(xué)的貢獻(xiàn)，從兩個方面提供了新世界觀產(chǎn)生的前提：一方面，以往哲學(xué)對于人與世界關(guān)系的有益探討積累了具有積極意義的思想材料。另一方面，以往哲學(xué)與時代精神的背離及它所包含的內(nèi)在矛盾為新哲學(xué)的形成提供了由以出發(fā)的問題。法國唯物主義：是一種感覺論，經(jīng)驗論的唯物主義，把肉體感受性視為人的本質(zhì)。一方面

7、論證了自然界的客觀實(shí)在性，另一方面又陷入對社會歷史的錯誤理解，否認(rèn)人的任何選擇自由得出極端決定論。德國古典哲學(xué)。抽象的發(fā)展了人的能動性方面，把能動的自我意識視為人的本質(zhì)。意義在于把思維和存在理解為一種思維對于存在的把握活動，具有歷史性的活動，肯定了矛盾存在的合理性，并肯定了揚(yáng)棄矛盾。局限知識虛化的而不是真實(shí)的解決思維與存在自由與必然的現(xiàn)實(shí)對立問題。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，是一種人本學(xué)的唯物主義，認(rèn)為思維和存在的統(tǒng)一在任身上得以實(shí)現(xiàn)，人就是肉體和靈魂的統(tǒng)一。積極意義在于它不僅打破了黑格爾唯心主義哲學(xué)的統(tǒng)治，而且試圖探討思維與存在統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。局限在于以抽象的人為基礎(chǔ)所實(shí)現(xiàn)的思維與存在的統(tǒng)一仍然是一種抽象

8、的同一，從而對于自由與必然的現(xiàn)實(shí)對立也就只能提供一種抽象的解決方式。6. 馬克思主義創(chuàng)立的進(jìn)程。第一階段：1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，文中馬克思初步提出物質(zhì)實(shí)踐的概念，力圖把人的本質(zhì)社會的本質(zhì)歸結(jié)為時間，把全部歷史歸結(jié)為生產(chǎn)勞動的異化與揚(yáng)棄異化的辯證運(yùn)動過程。第二階段：神圣家族，馬克思暫時從異化勞動理論而轉(zhuǎn)到力圖將法國唯物主義印象辯證法這一方向上，繼承了從自然存在出發(fā)的唯物主義傳統(tǒng)。第三階段關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱和德意志意識形態(tài)。綜合唯物論和辯證法，就是一方面把辯證法能動性歷史性因如唯物論。另一方面對唯心的辯證進(jìn)行徹底改造，使其運(yùn)動主體現(xiàn)實(shí)化。人的活動是能動與受動的統(tǒng)一，是受動性制約下的能動，對其受動

9、條件的能動改造。是一種感性的物質(zhì)活動。7. 實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要基本觀點(diǎn)。實(shí)踐范疇是馬克思哲學(xué)最為核心、最為繼承的范疇。實(shí)踐觀在唯物論和辯證法統(tǒng)一過程中的實(shí)現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐理解為一種客觀的活動，一種能動的現(xiàn)實(shí)存在。實(shí)踐觀在自然觀和歷史觀統(tǒng)一過程中的實(shí)現(xiàn)。以實(shí)踐概念為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問題，把思維與存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實(shí)的歷史過程，揭示了人的實(shí)踐的本質(zhì)和人類社會生活的本質(zhì)，也就邏輯必然地要將唯物主義的原則貫徹于社會歷史的領(lǐng)域，使哲學(xué)唯物主義徹底化，成為完備的唯物主義。認(rèn)識論和本體論在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上達(dá)成統(tǒng)一。實(shí)踐是以物質(zhì)工具為中介而對于對象世界的實(shí)際把握，認(rèn)識

10、則是以語言符號為中介而對于現(xiàn)象世界的觀念的或象征性把握。8. 馬克思主義哲學(xué)是革命的批判的哲學(xué)。（1）革命性批判性的特征，不僅在于它公開申明自己服務(wù)于無產(chǎn)階級批判舊世界，創(chuàng)造新世界的人類解放事業(yè)，而且更在于這種哲學(xué)本身就內(nèi)在包含著革命性、批判性的規(guī)定。（2）實(shí)踐作為人類的基本存在方式，是人對外部自然的一種非定向關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，構(gòu)成全部人類活動的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)作為人對自然的否定性的關(guān)系，是人類一切否定性即革命性活動之源。馬克思哲學(xué)把人類的自由解放作為自己的宗旨，它也就必然要把革命地改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐提到首位。（3）革命性批判性作為馬克思哲學(xué)的本質(zhì)特征，也必然要體現(xiàn)在它的方法論之

11、中。（4）實(shí)踐作為人對外部世界的否定性活動，是一種有意識目的的活動，一種賦予外部世界以合目的性形式的創(chuàng)造性活動。9. 馬克思主義哲學(xué)是完整嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。馬哲是以實(shí)踐范疇作為解決思維與存在關(guān)系問題的基石，不僅決定了它在本質(zhì)上是革命的和批判的，而且決定它在本質(zhì)上是科學(xué)的和客觀的，是革命性與科學(xué)性的高度統(tǒng)一。理論的科學(xué)性是理論內(nèi)容的客觀真理和邏輯形式的嚴(yán)密性完整性。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性還體現(xiàn)在它邏輯上的嚴(yán)密性和完整性。科學(xué)性作為馬克思主義哲學(xué)的基本特征，體現(xiàn)于方法論，便是要求以客觀的態(tài)度對待事物，對待人的實(shí)踐活動。馬哲的科學(xué)性和革命性都是它的內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定，二者不是相互分離的，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)

12、上的辯證的統(tǒng)一。10. 馬哲的歷史發(fā)展。（1）馬哲是以實(shí)踐范疇為核心的、革命性和科學(xué)性高度統(tǒng)一的科學(xué)理論體系，它深深地根植于實(shí)踐，必然是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。（2）馬哲是在總結(jié)工人運(yùn)動的實(shí)際經(jīng)驗和科學(xué)發(fā)展的新成果的基礎(chǔ)上，在批判舊哲學(xué)中產(chǎn)生。（3）馬哲的整個歷史證明，它是和整個人類社會歷史的進(jìn)步、無產(chǎn)階級與廣大人民群眾的解放事業(yè)同呼吸、共命運(yùn)的。我們既要在實(shí)踐中堅持馬哲的基本立場、觀點(diǎn)和方法，又要在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展它的具體內(nèi)容。11. 馬哲與現(xiàn)代西哲區(qū)別。（1）階級屬性不同馬哲是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論的體系。西哲反映著西方社會不同階級基層和集團(tuán)的不同利益。（2）理論實(shí)質(zhì)不同馬哲立足于實(shí)

13、踐西哲沒有擺脫唯心和形而上學(xué)。（3）社會作用不同馬哲服務(wù)于無產(chǎn)階級事業(yè)的具有鮮明的實(shí)踐性的理論體系。西哲除了直接為資產(chǎn)階級政治利益服務(wù)外，有些還脫離實(shí)際社會的發(fā)展。（4）發(fā)展形態(tài)不同馬哲是具有同一性和穩(wěn)定性的哲學(xué)，它是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的關(guān)于自然界人類社會和思維的一般規(guī)律的科學(xué)。西哲派別林立，形態(tài)多變。12. 馬哲與中國的社會主義事業(yè)。（1）舊中國。馬哲在中國的命運(yùn)，已經(jīng)同中國人民、國家和民族緊密聯(lián)系在一起。新中國：今日中國社會主義事業(yè)的鞏固和壯大，仍然深切地需要馬哲理論的指導(dǎo)。而今日中國的馬哲，也迫切需要在中國社會主義實(shí)踐和當(dāng)代世界的發(fā)展中進(jìn)一步發(fā)展和建設(shè)自己，二者的健康發(fā)展和緊密結(jié)合，不僅是

14、整個中華民族光明前途的保證，也是馬哲在中國得到繁榮和發(fā)展的保證。對馬克思主義理論的需要是社會主義事業(yè)的內(nèi)在需要和本質(zhì)特征之一。13. 列寧的物質(zhì)定義。（1）含義：他認(rèn)為物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴，為我們的感覺所復(fù)寫，攝影，反映。這個定義的科學(xué)性表現(xiàn)為給物質(zhì)下定義的方法是科學(xué)的，物質(zhì)定義的內(nèi)容是科學(xué)的，物質(zhì)定義科學(xué)地把哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)分開來。（2）重要意義：在理論上，它堅持了唯物主義一元論，反對唯心主義和二元論。它堅持了徹底的唯物論反映論和可知論的立場，反對了不可知論。并且同形而上學(xué)唯物主義劃清界限。在時間上，他指明了我們在實(shí)際

15、工作中觀察事物和分析問題必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是為科學(xué)研究提供了科學(xué)的世界觀和方法論。馬哲對物質(zhì)概念的這一規(guī)定，指出現(xiàn)實(shí)世界的客觀實(shí)在性，人類社會的客觀實(shí)在性，微觀領(lǐng)域的客觀實(shí)在性。14. 運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式。（1）運(yùn)動的絕對性和相對性問題。運(yùn)動是絕對的永恒的無條件的。絕對運(yùn)動是事物發(fā)展、變化的源泉。靜止是暫時的，有條件的是相對的。相對靜止是運(yùn)動的特殊形式和量度，是物質(zhì)分化的前提和條件。（2）時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的基本形式。時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性間隔性和順序性。任何事物的存在總是一個過程，運(yùn)動都有一定的速度?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性，伸張性。任何事物的存在都有一定的體積，活動都有一定的范圍

16、。（3）辯證唯物主義時空觀：關(guān)于時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的表現(xiàn)形式和普遍特性的觀點(diǎn)，深刻地反映了人類對時空本質(zhì)的正確認(rèn)識：時間空間物質(zhì)運(yùn)動之間彼此不可分離，時間空間的客觀性表現(xiàn)為它們不依賴于人的意識而存在的絕對性和具體形態(tài)的相對性，是絕對和相對的辯證統(tǒng)一。割裂時間空間同物質(zhì)運(yùn)動之間具體的辯證的聯(lián)系是唯心主義形而上學(xué)觀點(diǎn)。（4）物質(zhì)世界的無限性：辯證唯物主義的物質(zhì)觀包含了對物質(zhì)形態(tài)的多樣性及其運(yùn)動變化的永恒性的肯定，它認(rèn)為物質(zhì)世界本質(zhì)上是無限的?？茖W(xué)的發(fā)展不斷證實(shí)時空的無限性。科學(xué)依據(jù)證實(shí)物質(zhì)不滅、質(zhì)量和能量守恒與轉(zhuǎn)化是物質(zhì)世界的普遍規(guī)律。人類對宇宙的認(rèn)識是不斷擴(kuò)展的。唯物辯證法認(rèn)為時空是有限的，又

17、是無限的，是有限和無限的對立統(tǒng)一。15. 意識是物質(zhì)的最高的產(chǎn)物。它是馬克思主義關(guān)于意識的起源的基本觀點(diǎn)。（1）從人類意識的自然發(fā)生過程來看，意識是物質(zhì)普通具有的反映特性長期演化的結(jié)果。意識是人腦的技能，人腦是意識活動的器官，是它的物質(zhì)承擔(dān)者。意識是社會的產(chǎn)物。意識分類：（2）從內(nèi)容上看，人的一切意識形式都聯(lián)系著一定的意識內(nèi)容：對象意識，即人作為主體在頭腦中以一定形式反映作為對象的客體。自我意識，即人作為主體對其自身的存在，地位，狀態(tài)和需要等等意識。思維方式，人在處理各種精神活動材料所適用的方式方法程序等等的總和。（3）從反映形式上看，感覺是認(rèn)識的起點(diǎn)，是一切復(fù)雜的意識現(xiàn)象的基礎(chǔ)。知覺，是在各

18、種感覺材料基礎(chǔ)上對客觀事物的整體形象進(jìn)行綜合反映的結(jié)果，而表象則是保存在人腦中的感覺映像的再現(xiàn)和重組。情感：是反映了對象與主體客觀存在的需要和利害關(guān)系。（4）意識的內(nèi)容是否如實(shí)反映了客觀事物的本來面目是區(qū)分正確意識與錯誤意識的界限。16. 意識的主觀性和能動性。唯物主義對意識本質(zhì)的科學(xué)理解和規(guī)定：意識的真正本質(zhì)是對客觀存在的反映。（1）意識的主觀性：首先表現(xiàn)為意識反映形式的特征。表現(xiàn)為不同主觀條件使對事物的反映具有差別。意識最普遍最重大的主觀性特征就是思維、思想、意識活動的能動性。（2）意識的能動性：首先表象在人對客觀世界的認(rèn)識是在變革客觀世界的過程中進(jìn)行的，更重要的表現(xiàn)是它對人類實(shí)踐的指導(dǎo)作

19、用，還表現(xiàn)在對人體生理活動的控制上。意識的能動性是人們能動的認(rèn)識世界和改造世界的能力。如何實(shí)現(xiàn)：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮意識能動性的基礎(chǔ)和前提；只有發(fā)揮意識能動性才能認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律性。17. 世界統(tǒng)一于物質(zhì)：（1）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，這種統(tǒng)一是多樣的有差別的辯證統(tǒng)一。哲學(xué)和科學(xué)的研究成果證明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的正確性。人類對宇宙世界的認(rèn)識和探索說明地球自然界之上沒有神靈的存在，宇宙天體是物質(zhì)的世界，人類對宏觀世界和微觀世界的認(rèn)識和探索也說明了沒有天堂和地獄的存在，世界上只有物質(zhì)運(yùn)動的千差萬別的屬性和運(yùn)動的形式?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步深化了人們對物質(zhì)和意識的認(rèn)識，揭示出物質(zhì)具有一定的結(jié)構(gòu)

20、和功能，物質(zhì)以一定的具體形態(tài)存在，物質(zhì)的具體形態(tài)復(fù)雜多樣。（2）人和自然的物質(zhì)統(tǒng)一性的證明：人來自于自然界，是自然界的最高產(chǎn)物。人有特殊的社會存在方式是以生產(chǎn)勞動力為基本形式的社會實(shí)踐。人類的存在雖然是有意識、有目的，但人的意識首先是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的功能。其次，意識的內(nèi)容是反映在人腦中，被轉(zhuǎn)換為思維形式的物質(zhì)世界。再次，人類由于意識性而具有的活動的目的性是受外部物質(zhì)世界所限定的。18. 解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系：從本質(zhì)上說，二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。解放思想就是使思想與實(shí)際相結(jié)合，就是把人們的思想從左傾思潮和傳統(tǒng)觀念的束縛下解放出來，使主觀符合客觀，也就是實(shí)事求是。解放思想是

21、實(shí)事求是的前提，實(shí)事求是是解放思想的目的。打破習(xí)慣勢力，主觀偏見根本目的就是實(shí)事求是。解放思想并不是離開實(shí)際的胡思亂想，不講原則，解放思想的目的就是實(shí)事求是。19. 運(yùn)動和靜止關(guān)系的方法論意義：運(yùn)動是普遍的永恒的無條件的和絕對的。靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，它是局部的，暫時的，有條件的和相對的。任何事物的存在和發(fā)展都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。認(rèn)識運(yùn)動是絕對的，我們才能以發(fā)展的眼光看待一切事物，防止和克服靜止的僵化觀點(diǎn)看問題。認(rèn)識絕對運(yùn)動中有相對靜止，相對靜止中有絕對運(yùn)動，有助于我們了解在我國社會主義建設(shè)中，要首先處理好改革發(fā)展和穩(wěn)定的辯證關(guān)系。發(fā)展才是硬道理，但發(fā)展必須要穩(wěn)定的社會環(huán)境，只有準(zhǔn)確認(rèn)

22、識運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系，才能把握穩(wěn)定和發(fā)展的辯證關(guān)系。20. 唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系和無限發(fā)展的觀點(diǎn)。（1）物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的整體，聯(lián)系是事物之間和事物內(nèi)部諸要素的相互依存相互作用和相互制約的關(guān)系。社會實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展都證明，事物的聯(lián)系具有普遍性和客觀性，表現(xiàn)在世界萬物具有共同的本質(zhì)和基礎(chǔ)。任何具體事物的客觀存在和運(yùn)動本身都必然表現(xiàn)為一定的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系。事物可以互為中介，千差萬別的事物之間可以通過無數(shù)的中介而聯(lián)系起來，構(gòu)成一個無限的總體序列。聯(lián)系是物質(zhì)世界本身固有的辯證性質(zhì)。聯(lián)系還具有多樣性和條件性。在事物的普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對事物發(fā)展起不同的作用。（2）聯(lián)系的

23、主要形式：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。運(yùn)動是宇宙間發(fā)生的變化和過程，變化是事物的量變和質(zhì)變的狀況，發(fā)展則是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（3）客觀事物的發(fā)展都是要遵循一定的基本秩序，也就的規(guī)律性。規(guī)律是事物內(nèi)部所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們必須要按照客觀規(guī)律辦事，否則就要受到規(guī)律的懲罰。21. 普遍聯(lián)系中的系統(tǒng)。（1）含義：一般被規(guī)定為有組織的和被組織化的全體，實(shí)質(zhì)上是泛指一定數(shù)量相互聯(lián)系的因素所組成的相對穩(wěn)定的統(tǒng)一體。系統(tǒng)是事物由于客觀的普遍聯(lián)系而形成的存在形態(tài)。（2）特征：整體性特征。表現(xiàn)為系統(tǒng)對外來作

24、用作為一個整體作出反應(yīng)，而不管受到外來作用的是其中哪個部分。系統(tǒng)作為一個整體，具有他每個要是都不單獨(dú)具有的性質(zhì)和功能，稱為系統(tǒng)質(zhì)。結(jié)構(gòu)的有序性特征。即系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有層次等級式的組織化特征。內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向的特征，系統(tǒng)的分系統(tǒng)或要素之間的結(jié)合趨向于強(qiáng)化整體功能的特征。22. 辯唯的條件論。（1）含義是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)在工作方法和思想方法的運(yùn)用。一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，即使改變條件，創(chuàng)設(shè)條件本身也是有條件的，任何事物的存在運(yùn)動發(fā)展，只有有條件這一點(diǎn)才是無條件的。（2）條件是普遍聯(lián)系范疇的具體化，它指同某一事物相聯(lián)系，對該事物的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸多要素的總和。條件的種類內(nèi)外部條件，一般

25、特殊條件，必要非必要條件，決定和非決定條件，主客觀條件等。不同條件，對事物的存在和發(fā)展所起的作用各不相同。23. 辯唯的過程論：（1）含義關(guān)于世界運(yùn)動變化發(fā)展的思想。一切事物都是過程，世界是過程的集合體。前進(jìn)的發(fā)展是事物和世界總過程的主導(dǎo)方向，承認(rèn)世界是過程的集合體還是一成不變的集合體是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧之一。它就要堅持新陳代謝是宇宙普遍的永不可抵抗的規(guī)律。（2）辯證決定論是對于世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動發(fā)展的相互統(tǒng)一的全面、辯證的理解。首先是一種決定論，承認(rèn)事物和過程的存在、運(yùn)動具有普遍的制約性和規(guī)定性，同時它對客觀決定關(guān)系的理解又是全面的、辯證的。24. 運(yùn)動變化發(fā)展的根本原因在于事物的

26、普遍的聯(lián)系。（1）一方面，任何運(yùn)動都存在于表現(xiàn)于事物的內(nèi)部和外部因素的相互聯(lián)系和相互作用中，運(yùn)動就意味著相互聯(lián)系的作用。另一方面，任何相互聯(lián)系相互作用本身的實(shí)現(xiàn)都是一種動態(tài)的過程，相互聯(lián)系和相互作用就意味著運(yùn)動。（2）運(yùn)動是一切物質(zhì)的根本存在方式；變化也是運(yùn)動，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)運(yùn)動中所發(fā)生的一般內(nèi)容，即事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變。運(yùn)動包括：機(jī)械運(yùn)動，物理運(yùn)動，化學(xué)運(yùn)動，生命運(yùn)動和社會運(yùn)動。指人類社會的發(fā)展過程，它的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。發(fā)展是指前進(jìn)的變化或運(yùn)動，事物從一種質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N質(zhì)態(tài)，是一種上升運(yùn)動。變化包括單一水平的轉(zhuǎn)化，下降的運(yùn)動，上升的運(yùn)動。25. 世界發(fā)展的

27、方向性及其表現(xiàn)：（1）多樣變化包括：單一水平的轉(zhuǎn)化，即同一等級運(yùn)動形式間的變化。下降的運(yùn)動，即從高級到低級形式，從有序向無序、從較復(fù)雜向較簡單的變化。上升運(yùn)動，即同下降相反的變化。（2）闡明了多向性與定向性、上升與下降、前進(jìn)與后退之間的統(tǒng)一。肯定發(fā)展的基本方向是前進(jìn)上升的運(yùn)動，并承認(rèn)具體變化方向的多樣性。在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程中，上升前進(jìn)也不是單一孤立的過程，它還伴隨有第二個分支即下降后退的過程。發(fā)展中的上升，前進(jìn)也不是絕對的，直線式的，而是包含著局部的，停滯在內(nèi)的曲折前進(jìn)的運(yùn)動。26. 新舊事物的更替。（1）是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的。新事物符合歷史的前進(jìn)方向，適合于它存在的

28、歷史條件。新事物是在舊事物的母胎中孕育成熟的，揚(yáng)棄了舊事物的精華和糟粕。在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上進(jìn)的，富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，為社會生活演化的過程所肯定。（2）對統(tǒng)一規(guī)律揭示普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在源泉。是貫穿于其他規(guī)律和范疇的中心線索。矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法，把握事物的對立統(tǒng)一是辯證認(rèn)證的實(shí)質(zhì)。27. 矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系。（1）含義：同一性指矛盾雙方相互依存，相互滲透和相互貫通的性質(zhì)。表現(xiàn)為矛盾對立的雙方相互依存，共同組成一個統(tǒng)一體，在一定條件下，各自向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化。斗爭性表現(xiàn)為矛盾雙方相互排斥，相互否定和相互分離的性質(zhì)。在事物的發(fā)展過程中，矛盾

29、的同一性和斗爭性同時起作用。（2）關(guān)系：矛盾的同一性把矛盾的雙方聯(lián)合起來，是事物存在的基礎(chǔ)和前提。矛盾的同一性使矛盾雙方相互利用，相互促進(jìn)。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展的量變過程中起推動作用，推動矛盾雙方此消彼長力量發(fā)生變化。在事物發(fā)展的質(zhì)變過程起決定作用，促成新事物取代舊事物，二者是不可分割的關(guān)系。兩者地位不同，同一性是暫時的，相對的和有條件的，斗爭性是永恒的，絕對的，無條件的。28. 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系。（1）第一矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性寓于特殊性之中；第二矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性概括了個性中共同的、本質(zhì)的東西，而沒有包括個性的全部內(nèi)容和特點(diǎn)。第三矛盾

30、的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾問題的這一原理，是我們黨把馬克思主義普遍真理同我國具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)有中國特色社會主義的哲學(xué)依據(jù)。社會主義的基本特征、基本原則和一般規(guī)律，是社會主義的共性，它是由社會主義本質(zhì)決定的。其次體現(xiàn)在中國特色方面。中國社會主義的特點(diǎn)，是社會主義的基本原則在中國的具體化，它屬于個性，是由中國特殊的國情決定。建設(shè)中國特色的社會主義包括以公有制為主體，實(shí)行按勞分配，建立了人民民主專政的國家政權(quán)，實(shí)行人民代表大會制度。29. 認(rèn)識矛盾的特殊性方法論的意義：（1）認(rèn)識矛盾的特殊性，就是要善于對具體事物作具體分析。具體問題具體分析是馬克思主義哲學(xué)的靈魂。認(rèn)識矛

31、盾的特殊性是科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)。只有認(rèn)識矛盾的特殊性，才能了解具體事物的特殊性，使認(rèn)識由個別擴(kuò)大到一般，從而獲得科學(xué)知識。（2）采用矛盾的分析方法，首先是劃分內(nèi)部矛盾和外部矛盾。其次要劃分基本矛盾和非基本矛盾。其三：劃分主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾起支配地位，對事物發(fā)展過程起決定作用。四、劃分矛盾的主要方面和次要方面。 30. 整體和部分。（1）含義：整體指構(gòu)成事物的諸要素組成的統(tǒng)一體。部分是事物的統(tǒng)一體中的某個或某些要素。系統(tǒng)是由兩個以上的相互聯(lián)系、相互作用的部分所組成的，具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)論認(rèn)為，世界萬物皆系統(tǒng)。（2）二者的關(guān)系：整體和部分相互包含。整體與部分的互相轉(zhuǎn)化。整體不

32、一定等于部分之和。從哲學(xué)上來概括，就是整體具有部分根本沒有的功能，不是功能大小問題；整體功能大于各個部分功能之和。整體功能小于各個部分功能之和。（3）系統(tǒng)的整體性原理除了整體聯(lián)系的統(tǒng)一性外，還有一個共同的屬性，就是整體的有機(jī)性。存在于整體的部分，只有在整體中才能體現(xiàn)出意義，一旦離開了整體，部分就失去了它作為整體的部分意義。構(gòu)成系統(tǒng)的要素所具有的那種整體特性，只有在運(yùn)動中，按著一定的規(guī)律進(jìn)行著整體與部分等，系統(tǒng)整體才能體現(xiàn)為一定的結(jié)構(gòu)性與功能的規(guī)定性。整體的有機(jī)性還表現(xiàn)在與外部環(huán)境的聯(lián)系上。系統(tǒng)過程在時間上的持續(xù)性的聯(lián)系，反映系統(tǒng)整體存在和發(fā)展過程中環(huán)境、整體、要素之間的有機(jī)聯(lián)系。31. 作為思

33、維形式的整體與部分意義：（1）對認(rèn)識世界和改造世界具有重要的方法論的意義：整體與部分的關(guān)系是綜合和分析的思維方式的客觀基礎(chǔ)。人們在實(shí)踐中應(yīng)力求整體的最優(yōu)化，使其發(fā)揮出更大的功能。整體是由部分構(gòu)成，部分從屬于整體，因此我們在一切活動中應(yīng)有全局觀念或整體觀念。（2）系統(tǒng)分析是系統(tǒng)方法的一種表現(xiàn)形態(tài)。結(jié)構(gòu)分析是從系統(tǒng)的整體和部分之間的關(guān)系，部分與部分之間的關(guān)系進(jìn)行具體的分析。功能分析是在結(jié)構(gòu)分析的基礎(chǔ)上，分析多個組成部分再系統(tǒng)整體中所處的地位和所起的作用并加以比較，從中找出關(guān)鍵的部分。系統(tǒng)工程的第一個特點(diǎn)就是它處理問題的思路首先是著眼系統(tǒng)整體，從整體出發(fā)研究部分，再從部分回到整體。32. 個別與一般

34、、特殊與普通。（1）含義：個別指單一事物的個體性、獨(dú)立性，是事物彼此區(qū)別。一般指一類事物或一切事物普遍具有的共性和本質(zhì)，反映事物的普遍聯(lián)系和統(tǒng)一性。概念本身包括三個環(huán)節(jié)：普遍性是指它在它的規(guī)定性里和它自身有自由的等同性。特殊性，即規(guī)定性，在特殊性中，普遍性純粹不變地繼續(xù)和它自身相同。個體性，這是指普遍與特殊兩種規(guī)定性返回到自身內(nèi)。個體包含了共性，個性離不開共性。相互依存的，不可分割的，沒有任何兩個事物是絕對不同或絕對相同的。（2）二者相互轉(zhuǎn)化的兩種情況：一是地位的轉(zhuǎn)化，相對低層次的個性來說成共性。另一種是在同一關(guān)系中個性變成了共性。（3）作為思維形式的個別與一般、特殊與普通：二者是相互依存、不

35、可分割的，沒有任何兩個事物是絕對不同或絕對相同的。個別與一般是抽象概念，一個事物的個性和共性究竟是什么，需要以事實(shí)材料為依據(jù)進(jìn)行具體分析。對事物的個性和共性的認(rèn)識都不能簡單化。意義：人們認(rèn)識的目的是指導(dǎo)實(shí)踐，只有獲得規(guī)律性認(rèn)識即普遍性認(rèn)識才能指導(dǎo)實(shí)踐。因此，認(rèn)識必須從事物的個性中尋求共性，從特殊性中尋求普遍性，這就是從感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。33. 相對與絕對。（1）含義：相對就是有對，有條件、有限。絕對是無對，無條件。無限。而相對與絕對的區(qū)別也是相對的。部分與整體及現(xiàn)實(shí)的具體事物，個別與一般涉及具體事物的屬性，相對于絕對可以說是這兩對范疇的綜合。（2）相對與絕對關(guān)系既是互相對立的，又是互相依

36、存的。所謂絕對的東西包含相對的東西，相對的東西也包含絕對的東西。實(shí)踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既有不確定性的又有確定性。一方面，不應(yīng)把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)及其所檢驗的認(rèn)識絕對化。其次，又必須承認(rèn)只要實(shí)踐檢驗是符合客觀世界及其規(guī)律的理論就不可能被根本推翻，就包含了絕對性或絕對真理的因素。（3）作為思維形式的相對與絕對：任何事物都具有這兩個方面，我們在認(rèn)識任何事物的時候，都要善于把二者統(tǒng)一起來，把這一對范疇作為思維形式加以正確運(yùn)用，防止形而上學(xué)的思維方式。34. 原因和結(jié)果。（1）含義：原因引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果由于原因作用而產(chǎn)生的現(xiàn)象。特點(diǎn)：因果性和時間順序性密切相關(guān)。因果聯(lián)系是由一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)

37、象的本質(zhì)聯(lián)系，是引起與被引起的關(guān)系。原因和結(jié)果是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展鏈條中的重要一環(huán)節(jié)。一切事物或現(xiàn)象都處于普遍聯(lián)系，互相制約之中。（2）辯證關(guān)系：一方面原因和結(jié)果具有相互排斥、相互對立的一面。另外，原因和結(jié)果是相互依存，相互包含，相互轉(zhuǎn)化的。在發(fā)展過程中的互相轉(zhuǎn)化，互為因果。因果聯(lián)系的客觀普遍性：世上既無無因之果，也無無果之因。因果聯(lián)系的多樣性：一因一果，同因異果等。（3）原因和結(jié)果范疇的方法論意義：原因和結(jié)果范疇是唯物主義決定論原則的內(nèi)在依據(jù)，它為人們認(rèn)識和改造世界提供了方法論前提。它為人類自覺地有目的地活動，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，預(yù)測未來，提供了方法論指導(dǎo)。因果聯(lián)系的辯證法為在科學(xué)活動和社

38、會活動中理解和運(yùn)用反饋原理提供了理論基礎(chǔ)。（4）按照辯唯因果觀來應(yīng)用因果關(guān)系的思維：在探索原因時，不能僅僅依據(jù)前件與后件的幾次重復(fù)出現(xiàn)便斷定前件是后件的原因。在實(shí)踐中根據(jù)某種因果關(guān)系引起一定效果，不能只看見原因的作用，還要看到結(jié)果對原因的反作用。因果關(guān)系是多種多樣的，在探索原因或預(yù)測效果時，必須探索各式各樣的原因或效果，加以區(qū)別。35. 偶然與必然。（1）含義：必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的不確定趨勢。（2）二者關(guān)系。對立：不同的地位、作用。必然性居支配地位，決定事物發(fā)展的前途與方向。偶然性對事物發(fā)展起加速或延緩的作用，

39、并使事物發(fā)展呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。產(chǎn)生的原因不同。必然性由事物內(nèi)部的主要原因?qū)е?，偶然性由事物的次要的原因?qū)е隆＝y(tǒng)一：事物發(fā)展是必然與偶然的統(tǒng)一。必然通過偶然表現(xiàn)出來，偶然服從內(nèi)部隱藏的必然。一定條件下兩者可相互轉(zhuǎn)化。（2）作為思維形式的偶然與必然：二者辯證關(guān)系是反對形而上學(xué)機(jī)械決定論與唯心主義非決定論，堅持唯物主義決定論的有力武器。二者的辯證關(guān)系指明，人民人壽和實(shí)踐活動，首先要立足于必然性即客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上。二者的辯證關(guān)系要求人們，不要忽視偶然性，而要善于利用有利的機(jī)遇和偶然性因素。（3）把必然與偶然這對范疇作為思維形式，就是要把這一原理運(yùn)用于認(rèn)識過程中。從偶然中發(fā)現(xiàn)必然性是科學(xué)認(rèn)識的根本要求之一

40、。把規(guī)律區(qū)分為動力學(xué)規(guī)律和幾率統(tǒng)計規(guī)律是正確的，是對必然性理論的發(fā)展。偶然性和必然性在人類社會領(lǐng)域除了具有與自然界一樣的共同關(guān)系以外，還有一種特殊關(guān)系，即必然性是通過人的有意識活動來開辟道路的。在社會領(lǐng)域，還應(yīng)當(dāng)把必然和偶然這對范疇同必然和自由這對范疇結(jié)合起來加以運(yùn)用。36. 形式和內(nèi)容。（1）含義：內(nèi)容是構(gòu)成事物的各種要素，包括事物的內(nèi)在矛盾，特性，運(yùn)動過程和發(fā)展趨勢等的總和。形式是內(nèi)容諸要素的結(jié)構(gòu)、組織類型，是內(nèi)容的表現(xiàn)形式。形式和內(nèi)容有多層含義。形式和內(nèi)容表示外殼或外姓和內(nèi)核，二者可以分開存在。形式和內(nèi)容表示物質(zhì)和質(zhì)料，模型與材料。二者的區(qū)分是相對的。形式是內(nèi)容的外部表現(xiàn)，內(nèi)容是形式的內(nèi)

41、部根基，依據(jù)和實(shí)質(zhì)。（2）二者關(guān)系：任何事物或現(xiàn)象總有內(nèi)容和形式兩個方面，總是內(nèi)容與形式的矛盾統(tǒng)一體。內(nèi)容和形式揭示出現(xiàn)實(shí)事物是內(nèi)在要素和它們的綜合方式的統(tǒng)一，內(nèi)容指構(gòu)成事物的一切要素。形式則是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。任何事物都是兩者的統(tǒng)一。對立：地位不同：內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，處于主導(dǎo)地位，形式處于服從地位。形式對內(nèi)容有巨大的反作用。兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。內(nèi)容和形式相互聯(lián)系的多樣性：同一內(nèi)容多種形式；多種內(nèi)容同一形式；新內(nèi)容舊形式；舊內(nèi)容新形式。（3）作為思維形式的形式與內(nèi)容：根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，在觀察和處理問題時，特別要注意事物的內(nèi)容，反對片面追求形式而忽

42、視內(nèi)容的形式主義。根據(jù)形式對內(nèi)容有巨大反作用的原理，在重視事物內(nèi)容的同時，還必需重視形式的作用，把充實(shí)的內(nèi)容和恰當(dāng)?shù)男问浇Y(jié)合起來。根據(jù)內(nèi)容和形式關(guān)系的復(fù)雜性。要善于發(fā)現(xiàn)和利用有利于內(nèi)容的各種形式，發(fā)展內(nèi)容，繁榮形式。37. 現(xiàn)象與本質(zhì)。（1）含義：本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成事物的基礎(chǔ)，是實(shí)質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，是事物比較深刻，相對穩(wěn)定的方面，是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的?，F(xiàn)象。是本質(zhì)的具體表現(xiàn)，即該事物的各種個性，特殊性具體性的總和。（2）二者關(guān)系：現(xiàn)象與本質(zhì)是相互區(qū)別的，現(xiàn)象是表面的、個別的、瞬息萬變的東西，可以通過人的感官直接感知它；本質(zhì)是現(xiàn)象的總和，是隱藏在事物內(nèi)部的、相對穩(wěn)定的東西，要通過人

43、的理性思維才能把握它。二者是相互聯(lián)系的，本質(zhì)存在于現(xiàn)象之中，通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。（3）意義：把握這一原理，對于科學(xué)研究具有重要的指導(dǎo)意義，它闡明了科學(xué)研究的必要性和可能性，指出透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，把握事物規(guī)律的途徑。現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系是方法論原則，要求我們在認(rèn)識和實(shí)踐中學(xué)會把現(xiàn)象看作入門的向?qū)?，善于透過錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象把握本質(zhì)，才能認(rèn)識和掌握事物的發(fā)展的客觀規(guī)律。38. 可能與現(xiàn)實(shí)。（1）含義：現(xiàn)實(shí)是指一切又內(nèi)在根據(jù)的，合乎必然性的存在，事物的這一特性就叫做現(xiàn)實(shí)性?？赡埽呛同F(xiàn)實(shí)相對立的范疇，指包含在事物之中的，預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。抽象的可能性在現(xiàn)實(shí)中缺乏充分的根據(jù)因而在當(dāng)前條件下不可能實(shí)現(xiàn)，只

44、待將來條件成熟，獲得成分根據(jù)才能實(shí)現(xiàn)的可能性?，F(xiàn)實(shí)性的可能性：在現(xiàn)實(shí)中有充分的或比較充分的根據(jù)的可能性。現(xiàn)實(shí)可能性質(zhì)與量的分析：質(zhì)的方面：好與壞的可能。量的方面：可能性的大小。（2）二者關(guān)系：區(qū)別：有現(xiàn)階段可以實(shí)現(xiàn)的可能性和只在將來階段才可以實(shí)現(xiàn)的可能性的區(qū)別；還有兩種相反的可能性的區(qū)別，最后是可能性之大小的區(qū)別。聯(lián)系：它們是相互規(guī)定，相互包含?？赡芎同F(xiàn)實(shí)、可能的東西和現(xiàn)實(shí)的東西是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。事物的發(fā)展就是一個可能和現(xiàn)實(shí)不斷地相互轉(zhuǎn)化的過程。（3）作為思維形式的可能和現(xiàn)實(shí)：對認(rèn)識活動和實(shí)踐活動有重要意義：既然現(xiàn)實(shí)性包含可能性，那么，人們辦任何事情就要從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，并對可能性作出全面

45、分析。既然現(xiàn)實(shí)性中都存在好的和壞的兩種質(zhì)上不同的可能性，那么，人們在思考和處理問題時，就要爭取好的可能性，防止壞的可能性。既然可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化有一個過程，那么，人們就應(yīng)從量的方面進(jìn)一步分析二者之間的關(guān)系。既然可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化需要一定的條件，那么人們就應(yīng)該努力發(fā)揮人的主觀能動性，積極創(chuàng)造各種必需的條件，以實(shí)現(xiàn)可能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。39. 量變質(zhì)變規(guī)律。（1）含義：質(zhì)是使事物成為它自身并使該事物同其他事物區(qū)別開來的內(nèi)部規(guī)定性。事物是具有一定質(zhì)的事物。質(zhì)是一定事物的質(zhì)，離開物質(zhì)的質(zhì)只是主觀的抽象。（2）人們對事物質(zhì)的兩種不同把握方式實(shí)體屬性，系統(tǒng)穩(wěn)定。實(shí)體屬性是從內(nèi)在與外在角度來把握質(zhì)的。質(zhì)是事物的

46、內(nèi)在規(guī)律，屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。一事物的質(zhì)總要通過它與其他事物的關(guān)系以及同人或主體的關(guān)系表現(xiàn)出來。系統(tǒng)穩(wěn)定是從事物與懷舊的相互作用的過程、狀態(tài)來把握質(zhì)的，現(xiàn)代控制論、系統(tǒng)論、信息論以及自組織理論等等揭示了這方面的內(nèi)容。從穩(wěn)定態(tài)角度看質(zhì)的規(guī)定性。穩(wěn)定態(tài)實(shí)際上是動態(tài)，是在動態(tài)過程中自身表現(xiàn)出來的穩(wěn)定，是多種多樣變化中的穩(wěn)定。屬性盡管是相關(guān)性的表現(xiàn)，但本質(zhì)上是靜態(tài)的，即事物的質(zhì)在這一關(guān)系中便是這種屬性。從穩(wěn)定態(tài)角度看質(zhì)，體現(xiàn)出質(zhì)的歷史演化，從而把歷史過程和演化的方向引進(jìn)質(zhì)的研究中來。（3）量和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性。它是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及事物構(gòu)成因素以空間上的排列等可以用

47、熟練或形狀表示的規(guī)定性。量的規(guī)定性和質(zhì)的規(guī)定性不同。質(zhì)與事物的存在是直接同一的，量卻不是這樣，在一定的范圍內(nèi)，量的增減并不影響某物之為某物。事物量的規(guī)定性，又如同它的質(zhì)的規(guī)定性意義，也是多方面的。（4）度：就是一定事物保持自己質(zhì)的量的限度，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。度是質(zhì)和量的互相結(jié)合，是質(zhì)和量的相互規(guī)定。度體現(xiàn)是質(zhì)和量的統(tǒng)一。度是質(zhì)和量的相互結(jié)合。度是它們的相互規(guī)定。度在具體事物中及其復(fù)雜的：由于關(guān)系的復(fù)雜化，關(guān)節(jié)點(diǎn)也會多樣化。由于演化的方向性和不可逆性，度的關(guān)節(jié)點(diǎn)在不同方向中有不同的變化。度在具體掌握度的原理：在認(rèn)識上，掌握度可以準(zhǔn)確認(rèn)識事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，掌握度在科學(xué)研究中具有重要意義。

48、使主觀指導(dǎo)思想符合客觀實(shí)際，就必須把握好度的原則。40. 量變與質(zhì)變（1）含義：量變是指事物的量的規(guī)定性的變化，是事物量的增減和場所的變更。是較小的，不顯著的變化。質(zhì)變是事物發(fā)展過程中連續(xù)性的終端，是舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的決定懷舊，它發(fā)生在新舊交替的關(guān)節(jié)點(diǎn)上。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變引起新的量變，為新的量變開辟道路。量變質(zhì)變新的量變，如此相互轉(zhuǎn)化交替，構(gòu)成了事物無限多樣，永恒發(fā)展的過程，這就是質(zhì)量互變規(guī)律。（2）量變質(zhì)變規(guī)律的普遍性，物體總是因其空間大小與質(zhì)量的不同而區(qū)分為不同質(zhì)的物質(zhì)層次。不論何種層次，何種運(yùn)動形式的質(zhì)的變化都是由于相互對立著的量的變化所引起的。質(zhì)量互變的復(fù)

49、雜性。質(zhì)量互變是客觀、普遍的規(guī)律，但在現(xiàn)實(shí)世界中，量變和質(zhì)變及其相互關(guān)系的具體表現(xiàn)又是特殊的，豐富多彩的。量的復(fù)雜性表現(xiàn)在量變形式的多樣性。表現(xiàn)在總的量變過程中包含部分的質(zhì)變。質(zhì)變復(fù)雜性：表現(xiàn)在它的形式的多樣性和在質(zhì)變過程具有量的特征。（3）正確把握部分質(zhì)變應(yīng)該劃清界限：一是要把部分質(zhì)變同單純的量變區(qū)分開來，一是要把部分質(zhì)變同根本質(zhì)變區(qū)分開來。（4）方法論意義：要堅持適度的原則，要不失時機(jī)促成飛躍，要重視量的積累。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中就要高度重視質(zhì)變，在量變達(dá)到能夠引起質(zhì)變時要有敢于突破的勇氣，敢于破舊立新的精神， 把工作和事業(yè)推向一個新的階段。41. 對立統(tǒng)一規(guī)律。（1）含義：又稱矛盾規(guī)律，揭示事

50、物發(fā)展的源泉、動力及其實(shí)在的過程。內(nèi)容就是矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用。邏輯矛盾，是人們的思維過程不合邏輯、違反邏輯規(guī)則造成的，它是思維中的自相矛盾，是敘述的矛盾。辯證矛盾是對立同一，是客觀事物自身所固有的，是生活本身的矛盾。（2）矛盾的同一性和斗爭性。同一性是指矛盾著的對立面之間的內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)著對立面之間的吸引、相互結(jié)合的趨勢。它表現(xiàn)為：矛盾著的對立面之間相互依賴。矛盾著的對立面之間互相貫通。它的作用：矛盾的同一性使矛盾雙方能在相互依存中得到發(fā)展。使矛盾雙方能夠互相利用，互相吸取有利自身的因素而得到發(fā)展。矛盾雙方的內(nèi)在同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢矛盾的斗爭性是

51、指矛盾雙方互相排斥的性質(zhì)，即互相反對、互相限制，互相否定的性質(zhì)，體現(xiàn)著矛盾雙方互相分離的趨勢。（3）矛盾是事物發(fā)展的動力。事物的矛盾有內(nèi)部矛盾和外部矛盾之分。即內(nèi)因和外因。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，它是事物存在的深刻基礎(chǔ)，規(guī)定著事物演化的基本過程和方向。外因是變化的條件，外因是通過內(nèi)因作用的。（4）怎樣認(rèn)識矛盾的特殊性。矛盾的發(fā)展過程由于根本矛盾和非根本矛盾的相互作用而顯示其不同的階段性。矛盾的發(fā)展過程由于主要矛盾和非主要矛盾、矛盾主要方面和非主要矛盾的相互作用而顯示其各種矛盾力量不平衡性。研究主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾方面和非主要矛盾方面之間的區(qū)別和聯(lián)系，就是要堅持唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論

52、的統(tǒng)一。矛盾的發(fā)展和矛盾的解決是不可分割的。（5）矛盾解決形式：是解決矛盾的量變形式。是事物處在量變過程中解決矛盾的基本形式。是解決矛盾的質(zhì)變形式。就是揚(yáng)棄舊矛盾、產(chǎn)生新矛盾，舊事物為新事物所取代。表現(xiàn)為：矛盾一方克服另一方。矛盾雙方同歸于盡。融合一個新事物。42. 否定之否定規(guī)律。它所揭示的事物發(fā)展的辯證內(nèi)容，是事物自我發(fā)展，自我完善。內(nèi)容：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即新事物對舊事物既批判又繼承。這一原理要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對絕對化，不能采用形而上學(xué)的要么肯定一定，要么否定一切的方法。在批

53、判繼承中克服和保留什么，批判和繼承什么，都要從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析。對國外發(fā)展的經(jīng)驗要肯定要學(xué)習(xí)但不能照搬。堅持辯證的否定觀對待我國的傳統(tǒng)文化，就是要把握取其精華棄之糟粕的原則。43. 實(shí)踐和人類社會的產(chǎn)生。（1）馬哲認(rèn)為，人是以實(shí)踐為本質(zhì)的存在，人在實(shí)踐活動首先是生產(chǎn)實(shí)踐活動中創(chuàng)造了人類社會；實(shí)踐既是人從動物分化出來形成為人的繼承，也是社會從自然分化出來形成社會的基礎(chǔ)。（2）人類社會的產(chǎn)生：自然界是人類社會產(chǎn)生的必要的自然物質(zhì)前提，勞動是人和動物的根本分界線。由于勞動提出了交流信息的需要，促使大腦的發(fā)展，勞動是一種社會化的活動。（3）實(shí)踐特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀現(xiàn)實(shí)性的感性活動。實(shí)踐是具有創(chuàng)

54、造性的能動活動，實(shí)踐是社會性的歷史活動。實(shí)踐的過程包括目的手段和結(jié)果。目的是人從事實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)。手段是人對外部對象所采用的作用方式。結(jié)果是外部世界中以客觀形勢實(shí)現(xiàn)了主觀目的。三種實(shí)踐形式：變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐，處理人與人的關(guān)系即改革社會的實(shí)踐以及創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐。人們創(chuàng)造物質(zhì)生活資料，也創(chuàng)造社會關(guān)系。（4）社會同自然的區(qū)別：人類社會并不是一種自然意外的存在，而是自然發(fā)展過程的一個現(xiàn)實(shí)的部分，是一種采取社會歷史形式運(yùn)動著的自然存在。自然界是物質(zhì)的一種自在的存在形式，其各種物質(zhì)運(yùn)動都是自發(fā)的，無目的運(yùn)動。人類實(shí)踐是使用工具的活動。人的生產(chǎn)實(shí)踐的活動方式?jīng)Q定了社會的歷史性存在的特點(diǎn)。（5）社會與

55、自然的相互作用。人類社會是人與自然之間和人與人之間雙重關(guān)系的統(tǒng)一體。首先社會作為自然的一個現(xiàn)實(shí)部分，必然要受到自然的制約。自然界是人類及其社會賴以生產(chǎn)和發(fā)展的外部環(huán)境。其次，社會要從自然獲得一定總量的物質(zhì)和能量，它就必須付出一定總量的人類勞動。（6）如何正確看待自然環(huán)境對社會的作用。從生產(chǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)看待自然環(huán)境的作用，就必須肯定，自然條件對社會的存在和發(fā)展具有重要的制約作用。表現(xiàn)：它會影響物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的速度。其次，不同自然條件，影響著物質(zhì)生產(chǎn)形式的選擇。從生產(chǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)去看待自然環(huán)境的作用，又必須肯定，自然環(huán)境對社會的發(fā)展不能起決定性的作用。44. 人的本質(zhì)：（1）它包括實(shí)踐是人特有的存在方式

56、，人是進(jìn)行自我創(chuàng)造的主體性存在，人是社會歷史的存在。人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的。人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的，一切社會關(guān)系的總和是諸多社會關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的。人的自然屬性是人的社會屬性的物質(zhì)承擔(dān)者，但不是人的本質(zhì)屬性。勞動是一種對象世界的活動，勞動過程是人的本質(zhì)力量對象化的過程。人們?yōu)榱诉M(jìn)行生產(chǎn)勞動，就必須要制造和使用生產(chǎn)工具。勞動創(chuàng)造了人，同時，人類在勞動的過程中，在改造自然的活動中不是彼此分割、孤立的，而是結(jié)成一定的社會關(guān)系，正是在社會關(guān)系中才形成了人的本質(zhì)。（2）主體是指從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人?？腕w是實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。二者關(guān)系：它們只有在相互關(guān)聯(lián)中才會具有自己

57、的本質(zhì)和規(guī)定。關(guān)聯(lián)的關(guān)系是主體和客體存在的條件下。主體和客體的分化是人的實(shí)踐活動的結(jié)果。所謂主體性在根本上就是實(shí)踐性。主體和客體則是在實(shí)踐活動基礎(chǔ)上以主體為核心而建立的自覺的對立和統(tǒng)一關(guān)系。這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)即是主體客體化和客體主體化的統(tǒng)一。45. 社會存在和社會意識。（1）含義：歷史觀的基本問題：人類社會歷史的現(xiàn)象錯綜復(fù)雜，但歸根到底無非是兩大類，一類是社會的物質(zhì)現(xiàn)象，另一類是社會的精神現(xiàn)象。社會存在作為社會生活的物質(zhì)方面，包括人們的物質(zhì)活動及社會物質(zhì)生活條件。物質(zhì)生產(chǎn)活動包括兩種物質(zhì)關(guān)系：一是對自然的交換關(guān)系。二是人們之間的活動的交換關(guān)系。社會意識作為社會生活的精神方面，指全部社會精神現(xiàn)象的綜

58、合，包括社會的政治法律意識，哲學(xué)，道德，藝術(shù)，科學(xué)，宗教等意識形式，以及風(fēng)俗，習(xí)慣等社會心理現(xiàn)象。社會意識是社會總體的意識，它有別于個體意識。（2）唯心和唯物歷史觀的根本對立：在思想上，還存在決定論和非決定論的對立。歷史決定論堅持歷史發(fā)展的確定性，必然性，把歷史發(fā)展看成是一個合乎規(guī)律的過程。機(jī)械決定論在歷史觀上表現(xiàn)為宿命論。非決定論在歷史觀中一般表現(xiàn)為唯意志論。歷史唯物主義堅持歷史發(fā)展的客觀性，指出社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。社會意識的內(nèi)容歸根于社會存在。社會意識隨著社會存在的變化而變化。在階級社會中，社會意識是社會存在的階級關(guān)系在觀念上的反應(yīng)。經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級，在

59、意識形態(tài)領(lǐng)域也必然會占統(tǒng)治地位。（3）從社會意識的特殊形式到處它的特殊發(fā)展規(guī)律。在社會意識發(fā)展過程中有著自身系統(tǒng)的特殊歷史繼承性聯(lián)系。社會意識的形成還受到同一時代不同意識形式之間相互作用的影響。社會意識相對獨(dú)立性：社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化是不完全同步的。一是社會意識發(fā)展往往落后于社會存在發(fā)展。二是先進(jìn)社會意識往往在一定程度上超越社會存在現(xiàn)有狀態(tài)，預(yù)見到未來的發(fā)展。社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平具有不平衡性。承認(rèn)社會意識的相對獨(dú)立性，是正確認(rèn)識社會意識對社會存在的反作用的前提。社會意識反作用的必要性根源于社會實(shí)踐的要求。46. 社會意識的反作用。（1）它根源于社會實(shí)踐的要求。社會意識的反作用是社會存在得以發(fā)展的必要精神條件。社會意識的反作用的可能性是有由它所具有的相對獨(dú)立性以及對社會存在的依賴性決定的。（2）社會歷史的規(guī)律性與人的自覺能動性的關(guān)系。從根本性質(zhì)來說，社會規(guī)律不過就是人的活動的規(guī)律，它的存在離不開人的活動。這體現(xiàn)了人的自覺能動活動與客觀必然聯(lián)系兩個方面的統(tǒng)一。社會規(guī)律的存在離不開人的活動，這體現(xiàn)了人的自覺能動活動