1、,第四課 探究世界的本質(zhì),第一節(jié) 世界的物質(zhì)性,一般到個(gè)別,哲學(xué),馬克思 主義哲學(xué),辯證唯 物主義,歷史唯 物主義,辯證唯物論 第4、5課,唯物辯證法 第7-10課,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第6課,社會(huì)歷史觀 第11課,價(jià)值觀,人生觀,整體與部分,第十二課,馬克思主義哲學(xué),馬克思主義哲學(xué),物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系,聯(lián)系、發(fā)展、矛盾,實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系,揭示世界的本原,揭示世界的狀態(tài),人是怎樣認(rèn)識(shí)世界的,個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,人類社會(huì)的本質(zhì)規(guī)律,探究的問題,主要的觀點(diǎn),社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系,人生價(jià)值在于奉獻(xiàn),知識(shí)結(jié)構(gòu),天問是中國偉大的浪漫主義詩人屈原的代表作，全詩373句，1560字，該作品全文自始至終，

2、完全以問句構(gòu)成，一口氣對(duì)天、對(duì)地、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史、對(duì)人生提出173個(gè)問題，被譽(yù)為是“千古萬古至奇之作”！,天問 上下未形 何由考之 冥昭瞢暗 誰能極之 馮翼惟象 何以識(shí)之 明明暗暗 惟時(shí)何為 陰陽三合 何本何化 圜則九重 孰營度之 惟茲何功 孰初作之,天地尚未成形之前，又從哪里得以產(chǎn)生？ 明暗不分渾沌一片，誰能探究根本原因？ 迷迷蒙蒙這種現(xiàn)象，怎么識(shí)別將它認(rèn)清？ 白天光明夜晚黑暗，究竟它是為何而然？ 陰陽參合而生宇宙，哪是本體哪是演變？ 天的體制傳為九重, 有誰曾去環(huán)繞量度？ 這是多么大的工程, 是誰開始把它建筑？,從哲學(xué)角度看,“天問”涉及哲學(xué)的什么問題？,世界究竟是怎樣產(chǎn)生的？,一

3、個(gè)神秘的問題,世界萬物從哪里來？,世界的本質(zhì)是什么？,上帝創(chuàng)世說,圣經(jīng)上說，上帝是造物主上帝第一天造出了白天和黑夜，第二天造出了空氣和水，第三天造出了各種各樣植物，第四天造出了日月星辰，第五天造出了水中的各種動(dòng)物，第六天造出了地上的各種生物和人。天地萬物都造齊了，第七天就被定為休息日。,傳說最初天地混沌未開，像一個(gè)雞蛋，盤古就生在其中，經(jīng)過18000年，天地分開，陽清之物上升為天，陰濁之物下沉為地，盤古在其間“一日九變”，最后長成一個(gè)無限高大的頂天立地的人。到他死的時(shí)候，呼吸化成了風(fēng)云，聲音化成了雷霆，左眼化為太陽，右眼化為月亮，頭顱和四肢化成了五岳，血液化為江河，肌肉化為田地，皮毛化為草木，

4、身上的蟲子則化成了人類。,盤古開天辟地,宇宙大爆炸,宇宙是由一個(gè)致密熾熱的奇點(diǎn)于150億年前一次大爆炸后膨脹形成的。,天對(duì) 柳宗元 本始之茫，誕者傳焉。鴻靈幽紛，曷可言焉。 曶黑晰眇，往來屯屯，龐昧革化，惟元?dú)獯?，而何為焉，合焉者三，一以統(tǒng)同，吁炎吹冷，交錯(cuò)而功。無營以成，沓陽而九。轉(zhuǎn)稞渾淪，蒙以圜號(hào)。冥凝玄厘，無功而成。,關(guān)于天地形成以前的渺茫情況，都是荒誕不經(jīng)的傳說，那些亂七八糟的神靈事跡，有什么可講的呢？晝夜交替，萬物從渾沌中變化發(fā)展，這一切都只是由于存在著“元?dú)狻钡木壒?，哪里是誰造成的呢？陰陽的結(jié)合和變化，也是元?dú)獾淖饔茫涸獨(dú)饩徛卮祫?dòng)，天氣就炎熱，元?dú)庋讣驳卮祫?dòng)，天氣就寒冷，如此反復(fù)

5、地交替而發(fā)生作用。所謂天有九重，并非誰經(jīng)營創(chuàng)造，而是由于陽氣的無限積聚。天并非圓形，因?yàn)闃?gòu)成天的陽氣，像車輪般地旋轉(zhuǎn)不息，使人產(chǎn)生天園的幻覺，所以被加上“圜”的稱號(hào)。由于元?dú)獾淖兓l(fā)展創(chuàng)造了天地，這一切全都出于自然，又有誰為此建過功績，做過勞作。,教材P29 探究活動(dòng),古希臘哲學(xué)家在激烈地爭(zhēng)論：世界的本原是水，是火，還是其他？,問題：古代的哲學(xué)家為什么會(huì)把水、火、元?dú)?、原子等看作世界的本原?世界的本原 是什么,唯物主義,是物質(zhì)的,唯心主義,是意識(shí)的,對(duì) 立,對(duì) 立,那物質(zhì)到底指的是什么呢？,客觀實(shí)在性,共性：,讓我們看看周圍的世界： 既有姿態(tài)萬千的山川湖海、日月星辰、風(fēng)雨雷電、花鳥魚蟲，也有

6、許多我們看不見、摸不著卻又真實(shí)地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等。 從哲學(xué)的角度看，上述事物有什么共同屬性呢？,幻燈片 11,一、物質(zhì)的概念,不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。,不是由人的意志所決定的，無論人們是否感受到，它都是不以人意志為轉(zhuǎn)移,說明物質(zhì)具有客觀獨(dú)立性。,物質(zhì)具有可知性（能被人們所認(rèn)識(shí)）,物質(zhì)的客觀實(shí)在性，物質(zhì)的唯一特性，物質(zhì)和意識(shí)的唯一區(qū)別,與唯心主義劃清了界線,與不可知論劃清了界線,客觀存在與客觀實(shí)在的區(qū)別是什么? 區(qū)別：,客觀實(shí)在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象。,客觀實(shí)在是指不管

7、人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性。它是對(duì)世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對(duì)于意識(shí)來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。 客觀存在是相對(duì)于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對(duì)于任何人來說，客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。 聯(lián)系：,客觀實(shí)在（它不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象）,客觀存在（它包括精神、意識(shí)現(xiàn)象）,客觀存在,客觀實(shí)在,=,？,“客觀實(shí)在”與“客觀存在”二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。 “客觀實(shí)在”是一種“客觀存在”。 “客觀存在”不一定是“客觀實(shí)在” 。,A、甲觀點(diǎn)正確，乙觀點(diǎn)錯(cuò) B、甲觀點(diǎn)錯(cuò)，

8、乙觀點(diǎn)正確 C、兩人觀點(diǎn)都正確 D、兩人觀點(diǎn)都錯(cuò),討論： 甲說：物質(zhì)是永恒的，不生不滅。 乙說：世界上任何事物都有生有滅，都有產(chǎn)生發(fā)展和滅亡的過程。,具體的物質(zhì)形態(tài)與哲學(xué)上物質(zhì)的關(guān)系,注意：兩者是個(gè)性與共性、個(gè)別與一般、具體與抽象、特殊與普遍的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。我們可以說具體的物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)，但不能說物質(zhì)是具體的物質(zhì)形態(tài)。,區(qū)別：哲學(xué)上物質(zhì)概括了萬事萬物的共同本質(zhì)。既不能創(chuàng)造，也不能消滅，是永恒的。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性（客觀實(shí)在性）之外，還具有自己的個(gè)別特性，它可以被改造，有生有滅，是暫時(shí)的。,聯(lián)系：哲學(xué)上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬

9、物的本質(zhì)屬性，只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來。,動(dòng) 物,抽象,具 體 表 現(xiàn),物質(zhì) 物質(zhì)的具體形式 抽象 具體,下列屬于物質(zhì)范疇的是A、日月星晨B、黨的路線、方針、政策C、學(xué)習(xí)計(jì)劃D、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系E、電、磁場(chǎng)F、動(dòng)植物 H、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式,ADEFH,判斷物質(zhì)的依據(jù)不在于它是否有形，只要它具有“客觀實(shí)在性”就屬于物質(zhì)范疇,、物質(zhì)就是桌椅、蘋果、陽光 、物質(zhì)就是看得見、摸得著的東西。 、物質(zhì)是基本粒子。 、物質(zhì)就是自然界和人類社會(huì)中存在的萬事萬物的總和。,從哲學(xué)看，下列觀點(diǎn)是否正確？,物質(zhì)物質(zhì)的具體形態(tài) 物質(zhì)自然科學(xué)的物質(zhì)概念 物質(zhì)萬事萬物的總和,物質(zhì)具有客觀實(shí)在

10、性，這一客觀實(shí)在性是A、世界上萬事萬物的總和B、自然界中客觀事物的共同屬性C、所有有形的物體D、萬事萬物共同的屬性,世界是物質(zhì)的,自然界是物質(zhì)的,人類社會(huì)是物質(zhì)的,意識(shí)是物質(zhì)社會(huì)的產(chǎn)物,世界是物質(zhì)的世界， 世界真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。,1、自然界的物質(zhì)性,二、世界是物質(zhì)的,1、自然界的物質(zhì)性,（二）世界是物質(zhì)的,原理：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)的世界的組成部分。（自然界的存在和發(fā)展是客觀的。）,要求我們？,方法論：（1）承認(rèn)自然

11、界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。 （2）我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，做到與自然和諧相處。,自然界物質(zhì)性原理 （材料中出現(xiàn)“自然界、環(huán)保問題”必用）,原理內(nèi)容：自然界的產(chǎn)生和發(fā)展都是客觀的，,方法論：我們要承認(rèn)自然界的客觀性，尊重自 然界的客觀規(guī)律，做到與自然和諧相處。,都是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的。,哲學(xué)主觀題一般答題方法（三步走）,1、寫原理內(nèi)容 2、寫方法論 3、結(jié)合材料（一般對(duì)應(yīng)方法論進(jìn)行分析）,思考：,這是否意味著自然界以人的意志為轉(zhuǎn)移，人可以隨心所欲的改造自然呢？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?人類出現(xiàn)后，創(chuàng)造了許多自然界原來沒有的

12、東西，例如轉(zhuǎn)基因食品、宇宙飛船、樓房建筑等,我們?cè)诟脑熳匀坏臅r(shí)候，必須要承認(rèn)自然界的客觀性，尊重自然、按自然規(guī)律辦事，學(xué)會(huì)與自然和諧相處，否則會(huì)遭到自然的懲罰。,人類的進(jìn)化史： 古猿 猿人 新人 現(xiàn)代人,2、人類社會(huì)的物質(zhì)性,(1)人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。,思考： 在從猿到人的演化過程中，是什么起了決定性的作用？,2、人類社會(huì)的物質(zhì)性,(2)人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系,構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素,都是客觀的物質(zhì)要素,(1)人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。,生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一,生產(chǎn)力（客觀的物質(zhì)力量）,生產(chǎn)關(guān)系（客觀 的經(jīng)濟(jì)關(guān)系）,勞動(dòng)者,勞動(dòng)資料,勞動(dòng)對(duì)

13、象,生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系,人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系,產(chǎn)品的分配關(guān)系,都是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性,生產(chǎn)方式是客觀的,決定,1958年9月1日人民日?qǐng)?bào)上發(fā)表的徐水人民公社頌，轟動(dòng)了整個(gè)中國，文章竟宣稱“茂盛無比”的小麥畝產(chǎn)12萬斤，“花團(tuán)錦簇”的山藥畝產(chǎn)達(dá)120萬斤，一棵碩大無比的白菜重達(dá)500斤，棉花的產(chǎn)量也“如衛(wèi)星般地震動(dòng)湖海山川”。 當(dāng)時(shí)的報(bào)紙上還說，農(nóng)村的墻壁上到處貼滿了宣傳畫：玉米長到月亮上，驚擾了寂寞的嫦娥小姐；水稻畝產(chǎn)萬斤的衛(wèi)星騰空而起，連太陽也黯然失色；棉花堆成的高山聳入云端，山頂?shù)耐尥扌剡b指珠穆朗瑪峰。有人還編了順口溜：“一顆芝麻光溜溜，榨成香油發(fā)了愁，全國人民吃不完，只

14、好倒到河里頭。一只南瓜如地球，結(jié)在五岳山上頭，把它放到大西洋，世界又多了一個(gè)洲?！?特大土豆,人為的改變生產(chǎn)方式是要遭到規(guī)律懲罰的。,我想要考清華大學(xué),人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。,(3)人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物,2、人類社會(huì)的物質(zhì)性,(2)人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系,(1)人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。,自然界,人類社會(huì),人的意識(shí),整個(gè)世界,自然界的一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分,是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系,一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的,世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物

15、質(zhì)性,世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 世界統(tǒng)一于物質(zhì) 世界的本質(zhì)是物質(zhì) 世界的本原是物質(zhì) 世界是物質(zhì)的世界,注意：,關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法：,想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合,要求我們,原理小結(jié)：,原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。 方法論：想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀,1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論：,2、自然界的物質(zhì)性原理及方法論：,原理：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)的世界的組成部分。（自然界的存在和發(fā)展是客觀的。）,方法論：我們要承認(rèn)自然界的客觀性，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，做到與自然和諧相處。,1.我國一部分地區(qū)由于亂砍濫伐，水土流失嚴(yán)重，生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，遭受沙塵暴嚴(yán)重襲擊，這說明（ ） A自然界有其自身產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程 B自然界是客觀的，破壞自然必然遭受懲罰 C承認(rèn)自然界的客觀性就能正確改造客觀世界 D自然物及其屬性與規(guī)律都是不可改變的,2.(2012江蘇單科）在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，即便是在自然觀上相當(dāng)堅(jiān)定的唯物主義者，一旦進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域，總是不可避免地陷入唯心主義；而馬克思主義哲學(xué)卻能在歷史觀上堅(jiān)持唯物主義。這主要得益于它堅(jiān)持() 人類社會(huì)的物質(zhì)性 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 唯物辯證的自然觀 社