1、老子五章,老子，姓李名耳，字伯陽，楚國(guó)人，春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。 老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子； 老子生活在春秋時(shí)期，曾在東周國(guó)都洛邑任守藏史（相當(dāng)于國(guó)家圖書館館長(zhǎng)）。 他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽向老子問禮。,老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭。 老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”，主張是“無為而治” 。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和佛家思想一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。 道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從列仙傳開始，老子就被尊為神仙。,老子的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相

2、望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。 老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。,關(guān)于老子,老子 又稱老子五千文 、道德經(jīng)或道德真經(jīng)。 原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。,老子以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”是其的核心思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）。,（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意，五千余言而去,史記老子韓非列傳,老聃允諾，以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。 上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，故

3、人稱道經(jīng)。 下篇起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，故人稱為德經(jīng)，合 稱道德經(jīng)。 道經(jīng)言宇宙本根，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)陰陽變幻之妙； 下篇德經(jīng)，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長(zhǎng)生久視之道。,上世紀(jì)80年代，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是圣經(jīng)，其次就是道德經(jīng)。 美國(guó)紐約時(shí)報(bào)將道德經(jīng)列為世界十大名著之首。,相關(guān)藝術(shù)作品展示,元趙孟頫，道德經(jīng)，北京故宮博物館藏。,當(dāng)今解讀老子的書籍,清代太清宮,老子墓,鹿邑太清宮玄元殿（懸李鵬書匾“老子故里 ）,第一章 道可道，非常道。 名可名，非常名。 無，名天地之始。 有，名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙。

4、 常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。,第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。,（1）“道”具有不可言說性，精深玄妙；,道，（如果）能過說出來，它就不是永恒的“道”； 名，（如果）能夠叫得出來，它（也就）不是永恒的名。 易“形而上者謂之道，形而下者謂之器。” 選自南懷謹(jǐn)老子他說,無，名天地之始。有，名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。,第一章,（2）“道”是萬物的根源和初始。,“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?。（我們）用“無”來命名天地萬物之始，用“有”來命名萬物之母。所以從永恒

5、的“無”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一個(gè)來源卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊，又極深，它是探求一切奧妙的門徑,老子是中國(guó)古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他的著作老子中認(rèn)為天地萬物大的本原為“道”，全書即圍繞“道”這一范疇展開，“道”是“無”，是一切存在的根源，“無”生“有，萬物由此產(chǎn)生。“道”永遠(yuǎn)存在，運(yùn)行不息?？梢哉f“道是中國(guó)古典哲學(xué)無可爭(zhēng)議的最高范疇，道論則可稱為中國(guó)哲學(xué)的縮影”。 陳鼓應(yīng)等老子評(píng)傳 老子的道論是中國(guó)哲學(xué)本體論的開始。 張岱年道家在中國(guó)哲學(xué)史上的地位,在這一章里，老子認(rèn)為“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，

6、而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)，這需要一個(gè)從“無”到“有”的循序漸進(jìn)的過程。,老子的“道”是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察，這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。,理解：,第二章 天下皆知美之為美，斯惡已； 皆知善之為善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾， 音聲相和，前后相隨。,。道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。 老子樸素的辯證法思想,天下的人都知道美好的東西是美好的，就知道什么是丑了；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以，有無由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易有互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)短由互相對(duì)立而體

7、現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲由互相對(duì)立而諧和，前后由互相對(duì)立而出現(xiàn),是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。,第二章,因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬事萬物生長(zhǎng)變化，而不開創(chuàng)它。 生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬物（的發(fā)展），而不以為恩澤在己，功成而不自居。 正由于不居功，所以他的功績(jī)才不會(huì)失去。,“無為”是不妄為，讓萬事萬物都順著自然之性萌生、發(fā)展。,圣人治國(guó)應(yīng)順其自然，不恃功而驕。,第二章 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以

8、圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。,自然萬物相對(duì)的、變動(dòng)的。 圣人治國(guó)應(yīng)順其自然，不恃功而驕。,“人法地，地法天，天法道，道法自然”,理解：本章內(nèi)容分兩層次。 第一層意思：總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對(duì)立面相互依存乃至轉(zhuǎn)化的例子，集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。,第二層意思：處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？老人提出了“無為”的觀點(diǎn)。此處所講的“無為”不是無所

9、作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。,十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。,譯文：放棄聰明和智慧，百姓才會(huì)有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義” ，百姓才能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會(huì)消失。以上三條作為文治法度是不夠的。所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，減少私心與欲望，放棄學(xué)問，沒有憂愁。,絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所

10、屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。,十九章,大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。 十八章,老子以為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見素抱樸。 人們只有改變占有的觀念，擺脫貪欲的困擾，恢復(fù)本真，順應(yīng)自然，這樣才能恬然安適。,理解：在這一章中，老子主張擯棄知識(shí)、智慧，擯棄仁義等道德規(guī)范。他認(rèn)為“圣”、“智”產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國(guó)，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實(shí)的利益。,天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。,七十八章,譯文：世

11、間沒有比水更柔弱的東西。而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量，沒有什么能勝過它，（因?yàn)椋]有什么能代替它。弱能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，（這道理）天下無人不知，（但卻）沒有人能實(shí)行。因此圣者說：要能承受國(guó)家遭受的恥辱，才配作國(guó)家的君主；要能承擔(dān)國(guó)家的禍難，才配做天下人的君王。正面的話聽起來像是反話。,儒、佛、道三家圣哲對(duì)水之贊語,孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。” 佛說：“大海不容死尸”。 老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)?！?我們從中可看出儒家的精進(jìn)利生，道家的謙下養(yǎng)生，佛家的圣凈無生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應(yīng)當(dāng)何去何從；或在某一時(shí)間，某一地位如何應(yīng)用一面寶鑒以自照、自知、自處。,水之特性：謙卑、寬容、無

12、爭(zhēng),“居善地”：一個(gè)人的行為如水一樣，善于自處而甘居下地； “心善淵”：心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默； “與善仁”：行為修到同水一樣助長(zhǎng)萬物的生命； “言善信”：說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)則有信； “正善治”：立身處世做到像水一樣持平正衡； “事善能”：擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和； “動(dòng)善時(shí)”：把握機(jī)會(huì)，及時(shí)而動(dòng)，做到同水一樣隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止； 再配合最基本的原則，與物無爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那便是永無過患而安然處順，猶如天地之道的似乎至私而起無私的妙用了。,七十八章 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云

13、：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下主。正言若反。,治國(guó)的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”謙卑治國(guó)。,“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”,理解：本章以水為例，說明弱可以勝?gòu)?qiáng)、柔可以勝剛的道理。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷?。老子認(rèn)為，水雖然表面上看來是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過剛強(qiáng)的東西。這里，老子所說的柔弱，是柔中帶剛、弱中有強(qiáng)，堅(jiān)韌無比。所以，對(duì)于老子柔弱似水的主張，應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子認(rèn)為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對(duì)國(guó)家和人民實(shí)行

14、“無為而治”。,“正言若反”是老子獨(dú)特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。,正言若反,所謂“正言若反”，就是從反面來表述正面，從反面來表述肯定。,“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”、大智若愚,小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。,八十章,譯文： 國(guó)土小，人民稀少。（即使）有各種器具卻并不使用。使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有地方去陳列。使人民再用古代結(jié)繩記事的方法，（使人民）吃得香甜，穿得

15、漂亮，住得舒適，過得習(xí)慣。鄰國(guó)之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來。,“小國(guó)寡民”最理想的的社會(huì) 無為而治” 治國(guó)方略,人們順天任勢(shì)，自然無為，不謀于占有，不為于“益生”，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒有為名利而發(fā)生的爭(zhēng)奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的境界。,理解：這是老子理想中的“國(guó)家”的一幅美好藍(lán)圖，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂圖。老子用理想的筆墨，著力描繪了“小國(guó)寡民”的農(nóng)村社會(huì)生活情景，表達(dá)了他的社會(huì)政治理想。這個(gè)“國(guó)家”很小，鄰國(guó)相望、雞犬之聲相聞，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)村莊，沒有欺騙和狡

16、詐的惡行，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩的方式記事，不會(huì)攻心斗智，也就沒有必要冒著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)徒謀生。老子的這種設(shè)想，當(dāng)然是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。,土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。 桃花源記,如果說中國(guó)文化是一種智謀型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一頁，兵家智慧是最冷峻的一頁，佛家智慧是最超脫的一頁，儒家智慧是最深刻的一頁，道家智慧是最聰明的一頁。 冷金成著讀史有智慧,研讀探討： 儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？ 儒家： 孔子：道德上主張“仁”，政治上主張“禮治” 孟子：主張“仁

17、政” 道家： 老子：強(qiáng)調(diào)“道”，主張“無為而治” 莊子：主要思想有“天道無為”，主張無為而治 生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處 順,儒家： A、偏重社會(huì)倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心； B、側(cè)重人道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)； C、古代知識(shí)分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明） D、古代帝王同用儒道思想治國(guó) 道家： A、偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念； B、側(cè)重天道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)； C、古代知識(shí)分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明） D、古代帝王同用儒道思想治國(guó),儒家論“天

18、道”：,荀子的思想里，也明顯吸收了道家思想，如荀子天論篇言： “天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?儒家思想中超然通達(dá)的一面： （曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！” 子路曾皙冉有公西華侍坐 子曰：“天下有道則見，無道則隱?！?子曰：“道不行，乘桴浮于海?！?從“儒道互補(bǔ)”看“釵黛合一”,寶釵似乎是一個(gè)儒家人物，謹(jǐn)言慎行、積極進(jìn)取，近乎“圣人”；而黛玉則更像一個(gè)道家人物，自然率真、靈動(dòng)飄逸，婉若“仙子”。前者是主流、正統(tǒng)，因此為“（蘅蕪）君”；后者為輔助，因此為“（瀟湘）妃（子）”。 湘云最初受寶釵影響，傾向于儒家，如她向?qū)氂袼f的仕途經(jīng)濟(jì)；后來，與黛玉也頗為知心，如凹晶館聯(lián)詩。這是中國(guó)古代士大夫常走的一條路：最初總是希望能夠“學(xué)而優(yōu)則仕”，有一番作為；當(dāng)理想受挫、四顧茫然時(shí)，便思退隱，寄情山水。