1、.,第四講 人類社會及其發(fā)展規(guī)律,.,學(xué)習(xí)、把握歷史唯物主義的基本原理，著重了解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系、社會基本矛盾運(yùn)動規(guī)律、社會發(fā)展的動力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點(diǎn)，提高運(yùn)用唯物史觀正確認(rèn)識歷史和現(xiàn)實(shí)、正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律的自覺性和能力。,教學(xué)目的和要求,.,社會存在和社會意識以及社會基本矛盾,三個(gè)問題,社會發(fā)展的動力,人民群眾在歷史發(fā)展中的作用,.,馬克思主義的唯物史觀是關(guān)于人類社會發(fā)展 一般規(guī)律的科學(xué)。 人類社會發(fā)展和人的活動也有其自身的規(guī)律。 馬恩從社會存在與社會意識的辯證關(guān)系出發(fā)，深刻 揭示了人類社會的基本規(guī)律，為人們正確認(rèn)識人類 社會歷史及其發(fā)展趨勢，正確認(rèn)識資本主義社會

2、和 社會主義社會的發(fā)展規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則。,.,第一節(jié)社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律,.,一、社會存在與社會意識,社會歷史觀的基本問題，是社會存在與 社會意識的關(guān)系問題。 正確認(rèn)識這一問題是解決其他社會歷史 觀問題的基礎(chǔ)和前提。,.,（一）兩種根本對立的歷史觀,在對待社會歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上，存在著兩種根本對立的觀點(diǎn)：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。,.,歷史觀的基本問題,社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。根據(jù)對這個(gè)問題的不同回答，形成兩種對立的歷史觀：唯物史觀和唯心史觀。,唯心史觀,社會存在,社會意識,唯物史觀,決定,決定,.,唯心史觀的缺陷,從社會意識決定社會存在前提出

3、發(fā)，把社會 歷史看成精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會歷史的客觀 規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決 定作用。,.,（二）社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系,社會存在 社會意識 二者的辯證關(guān)系,.,1.社會存在:也稱社會物質(zhì)生活條件，是社 會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料 的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口 因素。,.,物質(zhì)資料生產(chǎn)方式,物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一,生產(chǎn)力,生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)方式,.,與人類社會所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和包括山川河流礦藏動植物資源等。,地理環(huán)境,.,包括人口數(shù)量、人口質(zhì)量、人口構(gòu)成等,人口因素,人口因素是指人類社會生存和發(fā)展的人口條

4、件的總和。,.,按主體不同,個(gè)體意識,群體意識,按對社會存在反映的程度,社會心理,社會意識形式,按是否具有階級性,上層建筑的社會意識形式,非上層建筑的社會意識形式,2.社會意識：是社會生活的精神方面，是社會 存在的反映。,.,社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。,社會意識對社會存在具有相對的獨(dú)立性：有其特有的發(fā)展形式和規(guī)律。,3.社會存在和社會意識的辯證關(guān)系,.,二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的 規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。,.,（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)力的定義,人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然使其適合社會需要的物質(zhì)力量。,.,勞動資料,

5、勞動者,勞動對象,生產(chǎn)力,具有一定勞動經(jīng)驗(yàn)和勞動技能即具有一定勞動能力的人。,在勞動過程中用以改變和影響勞動對象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，是人與勞動對象之間的媒介體。,勞動過程所能加工的一切對象。,生產(chǎn)力的構(gòu)成,科技、管理的作用？,（勞動者勞動資料勞動對象）科技生產(chǎn)力,.,(1)生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性,(2)生產(chǎn)力具有社會歷史性,生產(chǎn)力的特征,.,人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。,生產(chǎn)關(guān)系的涵義,狹義：僅指人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。 廣義：指人們在再生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。,.,生產(chǎn)

6、資料 所有制關(guān)系,人們在生產(chǎn)中的社會地位 和互相交換活動的關(guān)系,產(chǎn)品的分配關(guān)系,作用,生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容（狹義）,.,客觀性,穩(wěn)定性,主體性,生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn),.,（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,.,反作用的兩種情形,生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的能動反作用,.,生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的狀況時(shí)對生產(chǎn)力發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用,生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展的方向和形式,拉美一所制糖廠的黑奴在勞動,改革開放后中國的茶農(nóng),.,三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的規(guī)律,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的規(guī)律， 是人類

7、社會發(fā)展的另一個(gè)基本規(guī)律。,.,（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的定義,由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。,注意兩點(diǎn)： 1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指生產(chǎn)關(guān)系 2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不包括生產(chǎn)力,.,上層建筑的定義,建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。,.,（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,.,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑,效果,服務(wù),方式,方向,.,上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律,.,四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式,馬恩揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的 規(guī)律和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律， 是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。

8、這些規(guī)律決定了 社會形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢。 但是，由于社會發(fā)展的復(fù)雜性和曲折性， 人類社會發(fā)展在遵循一般規(guī)律的同時(shí)，也會表 現(xiàn)出一些特殊的形式。,.,（一）社會形態(tài)的內(nèi)涵,人類社會形態(tài)的歷史發(fā)展,同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。,.,（二）社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性,統(tǒng)一性：社會發(fā)展一般經(jīng)歷五種社會形態(tài),多樣性：有的社會由較低級的形態(tài)直接跳躍到較高級的社會形態(tài)；有的社會形態(tài)不典型；同一社會形態(tài)呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。,西藏農(nóng)奴走進(jìn)公民社會四十年,南京條約簽字,.,（三）社會形態(tài)更替的必然性與 人們的歷史選擇性,社會形態(tài)更替的必然性：社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的

9、，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。,規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動的能動性，不排斥人們在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對于某種社會形態(tài)的歷史選擇性。,.,第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力,.,動力系統(tǒng),#社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力 #階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用 #革命在社會發(fā)展中的作用 #改革在社會發(fā)展中的作用 #科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用,.,一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力,社會基本矛盾(Social basical contradiction)是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。,物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的基礎(chǔ)； 在物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上

10、層建筑的矛盾是社會發(fā)展的基本矛盾和基本動力； 根源于社會基本矛盾的階級斗爭、社會革命、社會改革等，在社會發(fā)展中各具不同的重要作用。,.,二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用,“所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動?！?階級的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是同經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程聯(lián)系在一起的。,（一）階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象,.,“階級”自古存在。中國傳統(tǒng)社會，“民”的劃分是“士民、農(nóng)民、工民、商民”四民。漢書食貨志曰：“士、農(nóng)、工、商，四民有業(yè)；學(xué)以居位曰士?！?“三教九流”在中國古代實(shí)際也是不同社會階層的一種代稱。

11、 漢代以前，三教九流是指學(xué)術(shù)的流派（諸子百家的主要流派儒、道、佛、法、墨、名、縱橫、雜、農(nóng)被概括為“九流”，而儒道佛又逐漸被尊稱為“三教”），漢代以后,九流又被逐漸演化為社會地位的代稱，分為上、中、下九流。上九流是一流佛祖二流天，三流皇上四流仙，五流宰相六流官，七進(jìn)八舉九解元。中九流為一流秀才二流醫(yī)，三流丹青四流商，五流彈唱六流卜，七僧八道九棋琴。下九流是一流高臺二流吹，三流馬戲四流推，五流池子六搓背，七修八配九娼妓。從一個(gè)側(cè)面說明了中國古代的社會等級價(jià)值觀。,.,公元前二千年代中葉,屬于印歐語系的雅利安部落,逐漸形成了一個(gè)森嚴(yán)的等級制度,這就是種姓制度。古代印度人被分為四個(gè)種姓:婆羅門,剎帝

12、利,吠舍和首陀羅。 羅門是祭司貴族.它主要掌握神權(quán),壟斷文化,社會地位最高；剎帝利是雅利安人的軍事貴族,包括國王以下的各級官吏；吠舍是雅利安人的中下階層,包括農(nóng)民,手工業(yè)者和商人；首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達(dá)羅毗荼人。 各個(gè)種姓職業(yè)世襲,互不通婚,以保持嚴(yán)格的界限，不同種姓的男女所生的子女被看成是賤民,或叫不可接觸者,賤民不包括在四個(gè)種姓之內(nèi),最受鄙視，只能居住村外,不可與婆羅門接觸,只能從事最低賤的職業(yè),如抬死尸,清除糞便等；走在路上,賤民要佩帶特殊的標(biāo)記,口中要不斷發(fā)出特殊的聲音,或敲擊某種器物,以提示高級種姓的人及時(shí)躲避。高等級的人如果接觸了賤民,則認(rèn)為是一件倒霉的事,回去

13、之后要舉行凈身儀式。摩奴法典規(guī)定：不同種姓的人不能在呆在同一個(gè)房間里,不能同桌吃飯,不能同飲一口井里的水.不同種姓的人嚴(yán)格禁止通婚。 印度種姓制度經(jīng)過幾千年,越來越復(fù)雜,在四個(gè)種姓之外,又出現(xiàn)了許多亞種姓。今天,民主的印度仍然保留著種姓制度的殘跡, 賤民達(dá)幾千萬人。,.,在西方過去有文字的各個(gè)歷史時(shí)代，社會等級制度也是普遍存在的，可以看到由各種社會地位構(gòu)成的多級的階梯。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸；在中世紀(jì)，有封建領(lǐng)主、陪臣、行會師傅、幫工、農(nóng)奴；而且在每一個(gè)階級內(nèi)部又有各種獨(dú)特的第等。,.,西方中世紀(jì)封建等級體系,王 公 (侯） 伯 (子) 男,國 王,效忠和提供軍隊(duì),給予土地和保護(hù),

14、大封建主,效忠和服兵役,給予土地和保護(hù),小 封 建 主,服勞役和耕種,給予土地和保護(hù),農(nóng)奴、自由農(nóng)民和城鎮(zhèn)平民,-王國,-公國、伯爵國,-莊園主騎士階層,.,騎士（ knight ）階層,.,教階體制,教皇,紅衣主教,大主教,主教,教道院長,神甫,修士修女,.,（二）階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力,隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化以及現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，中國社會階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了極大的變化，社會矛盾交織著錯(cuò)綜復(fù)雜的階層關(guān)系。 社會階層由原來的工人階級、農(nóng)民階級和知識分子等三個(gè)階層，轉(zhuǎn)化為今天的十大社會階層。,國家與社會管理階層；經(jīng)理階層；私營企業(yè)主階層； 專業(yè)技術(shù)人員階層；辦事人員階層；個(gè)體工商戶階層；

15、 商業(yè)服務(wù)人員階層；產(chǎn)業(yè)工人階層；農(nóng)業(yè)勞動者階層； 城市無業(yè)、失業(yè)和半失業(yè)階層,.,三、革命在社會發(fā)展中的作用,革命是解決社會基本矛盾的主要方式之一，是推動社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要?jiǎng)恿Α?.,（一）社會革命的實(shí)質(zhì)和根源,社會革命的實(shí)質(zhì)：革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。 社會革命的根源：社會基本矛盾的尖銳化。,.,（二）革命對社會發(fā)展的巨大作用,“革命是歷史的火車頭” 是社會進(jìn)步和政治進(jìn)步的強(qiáng)大推動力” 。,.,四、改革在社會發(fā)展中的作用,改革是推動社會發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?社會基本矛盾及其規(guī)律作用的結(jié)果，不僅表現(xiàn)為通過革命實(shí)現(xiàn)一種新社會

16、制度取代舊的社會制度，而且表現(xiàn)為通過改革實(shí)現(xiàn)社會的自我調(diào)整和局部改善，即實(shí)現(xiàn)在社會基本制度不變的前提下對舊的社會體制的變革。 改革是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立社會制度而在社會各個(gè)領(lǐng)域采取革新舉措。,.,社會改革的普遍性,社會改革存在于人類有史以來的各種社會制度之中，并對社會發(fā)展有著積極的推動作用。,商鞅變法,百日維新,明治維新,.,五、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用,科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志 科學(xué)是客觀世界的認(rèn)識，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識體系，分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)。 技術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)。狹義的技術(shù)是

17、指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法與手段。 科學(xué)活動主要是一種認(rèn)識活動或精神活動；技術(shù)活動主要是一種生產(chǎn)性、實(shí)踐性活動。,.,科學(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技術(shù)革命是“在歷史上起推動作用的革命力量。” 近代以來，曾經(jīng)發(fā)生過四次科學(xué)技術(shù)革命。,首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。 其一，改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。 其二，改變了人們的勞動形式。 其三，改變了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。 其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。 最后，促進(jìn)了思維方式的變革。,.,第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用,.,一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,誰是歷史的創(chuàng)造者？怎樣看待人民群眾和個(gè)人的歷史作用？這是在社會認(rèn)識史上長

18、期困擾人們的難題。,唯物史觀第一次科學(xué)地解決了這些問題。它不僅從客體的角度揭示了社會歷史發(fā)展的動力，而且從主體的角度回答了人民群眾和個(gè)人在社會歷史發(fā)展中的作用。,.,（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立,唯心史觀,唯物史觀,“英雄”,“群眾”,.,民本論,“民為貴，社稷次之，君為輕”；“諸侯之寶三：土地、人民、政事?！?“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣。”,孟子,荀子,.,唯意志論,人民群眾是無數(shù)個(gè)“零”，只有前面添上英雄人物的“實(shí)數(shù)”時(shí)，他們才能變成有效的數(shù)字。 米海洛夫斯基,“最好的和最差的創(chuàng)造，平庸之輩繁衍種族”。,.,唯意志論,“大人物心

19、里之動進(jìn)稍易其軌，而全部歷史可以改觀”， “歷史者，英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史”。,梁啟超,.,討 論,偉大人物 or 普通群眾,誰在主宰社會歷史發(fā)展？,.,（二）現(xiàn)實(shí)的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提,社會歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動構(gòu)成的。這種現(xiàn)實(shí)的人，是從事一定實(shí)踐活動的、處于一定社會關(guān)系中的、具有能動性的人。,.,（三）從社會歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認(rèn)識和把握歷史創(chuàng)造者及其活動,唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時(shí)堅(jiān)持了如下原則： 首先，唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。 其次，唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動。 最后，唯物史觀從人與

20、歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。,.,（四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用,在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。 人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會力量，是具有變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的愿望的社會力量。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史的發(fā)展方向，人民群眾的社會實(shí)踐最終決定歷史的結(jié)局。,.,普通個(gè)人的作用,“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果”?！懊總€(gè)意志都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！?.,普通個(gè)人的作用,第一，普通個(gè)人也可以做出偉大的事情來。,.,瓦特,畢升,第二，歷史上的杰出人物是由普通個(gè)人發(fā)展而來的。,.,第三，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的條件下，普通個(gè)人有可能對歷史發(fā)展產(chǎn)生“超常性影響”。,.,杰出人物與人民群眾的一致性,首先，杰出人物是在群眾斗爭的實(shí)踐中產(chǎn)生的。,.,其次，杰出人物歷史作用的發(fā)揮離不開人民群眾。,.,（五）一切為了群眾，一切依靠群眾,唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾