1、選修課史記教案,教學(xué)大綱,教學(xué)目的與意義：（1）在社會(huì)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下，重人文教育的傳統(tǒng)遭到了冷落與忽視。國(guó)內(nèi)許多高校把教育重點(diǎn)放在灌輸知識(shí)、培養(yǎng)技能方面，對(duì)于本民族人文精神、文化內(nèi)涵、心靈軌跡的教學(xué)建設(shè)卻相當(dāng)薄弱。本課程史記講讀與論語(yǔ)講讀、莊子講讀、文選講讀形成講授國(guó)學(xué)專(zhuān)書(shū)的系列課程，將“故紙堆”與“新思想”有機(jī)結(jié)合，對(duì)人文教育進(jìn)行重構(gòu)與強(qiáng)化，具有非常鮮明而深刻的現(xiàn)實(shí)意義。,（2）本課程注重切實(shí)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，而經(jīng)典正好具有塑造民族精神的根源性與派生人文內(nèi)涵的核心地位。本項(xiàng)目又把教師研究性的“講”與學(xué)生深入細(xì)致的“讀”結(jié)合起來(lái)，促使學(xué)生在扎扎實(shí)實(shí)研讀具體作品的過(guò)程中真正受到文化

2、傳統(tǒng)的浸染，把握住傳統(tǒng)文化的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，具備根源性的人文素養(yǎng)而不為外在時(shí)尚、商業(yè)炒作所左右。,（3）打破文、史、哲學(xué)科的人為界限，對(duì)課程體系進(jìn)行了結(jié)構(gòu)優(yōu)化。不是如選修課那樣的“散兵游勇”，而是將四部國(guó)學(xué)專(zhuān)書(shū)融會(huì)貫通、鏈結(jié)聚合，幫助學(xué)生走進(jìn)中華文化的內(nèi)在血脈，使學(xué)生在深入、細(xì)致研讀原典的基礎(chǔ)上還能夠從整體上、宏觀上把握中華文化，提高學(xué)生的文化整合能力。,（4）本課程注重從原典著手，避免“束書(shū)不觀，游談無(wú)根”的不良學(xué)風(fēng)，不是泛泛而談的專(zhuān)題、浮光掠影的通論、斷章取義的節(jié)選，而是深入于傳統(tǒng)文化的內(nèi)在血脈，促使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有著原滋原味的了解。,教案,第一講 概述：（上）后人對(duì)史記有代表性的評(píng)價(jià)。史記的史

3、學(xué)成就：實(shí)錄精神?！柏蕝f(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”的學(xué)術(shù)功力。史識(shí)超卓，將個(gè)人感情滲入史書(shū)之中卻又能秉持公心，博極群書(shū)卻又能“成一家之言”。對(duì)史體的創(chuàng)例與破例。史記的兩種重要史法：互見(jiàn)法與迭見(jiàn)法。史記深刻的史學(xué)精神與史實(shí)。史記豐富的史學(xué)內(nèi)容與詳備嚴(yán)密的史學(xué)體系。司馬遷嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)態(tài)度。,第二講 概述：（下）在文人被“俳優(yōu)視之”、文學(xué)被視為“雕蟲(chóng)小技”的時(shí)代，司馬遷的“重文”傾向。文人傳記在史記中的地位。史記以人為中心的紀(jì)傳體體例與“文學(xué)即人學(xué)”。史記紀(jì)傳體例以及人物、事跡對(duì)后世敘事文學(xué)的影響。史記典故對(duì)后世詩(shī)文的影響。塑造人物形象時(shí)的“頰上三毫”技法。不僅能夠表現(xiàn)人物的外部特征，而且還很好地描繪出

4、人物的內(nèi)心活動(dòng)。史記將曲折生動(dòng)的情節(jié)與瑣碎卻又有味的細(xì)節(jié)有機(jī)的結(jié)合在一起。司馬遷在史記中注入真摯濃郁的情感。史記的章法、句法、乃至用詞都頗有獨(dú)到之處。,第三講 秦本記：了解秦國(guó)從一個(gè)諸侯國(guó)發(fā)展為大一統(tǒng)帝國(guó)的歷史進(jìn)程。以本篇為個(gè)案，理解史記的互見(jiàn)法與“原始察終”的歷史觀察法。掌握“三良”、“由余興秦”、“五羊皮”、“穆公赦賊”、“孟明雪恥”五個(gè)典故。能對(duì)前人的秦本紀(jì)評(píng)點(diǎn)有一個(gè)整體了解。能夠聯(lián)系史記的其他篇章為秦本記定位，體會(huì)司馬遷的“史心”。,第四講 項(xiàng)羽本紀(jì)：此篇的文學(xué)性很強(qiáng)。重點(diǎn)體會(huì)：立體化、“復(fù)綜性”的人物形象塑造。內(nèi)心描寫(xiě)與形象描寫(xiě)、事件記敘的有機(jī)結(jié)合。泛寫(xiě)與特寫(xiě)的有機(jī)結(jié)合。悲劇氛圍的營(yíng)

5、造?！皳u曳法”。“泣數(shù)行下”與漢書(shū)中“泣下數(shù)行”的不同文學(xué)效果。以此篇為個(gè)案理解 “有節(jié)制的互見(jiàn)法”。,第五講 呂太后本紀(jì)：司馬遷具有比較進(jìn)步的女性觀。古人有著“紅顏禍水”的觀念，司馬遷則在很大程度上突破了這樣的局限，為一位女政治家呂后立了“本紀(jì)”。聯(lián)系本篇與孝文本紀(jì)中緹縈、貨殖列傳中巴寡婦清的事跡與司馬遷的態(tài)度，可體會(huì)史記中頗為進(jìn)步的女性觀。聯(lián)系本篇與高祖本紀(jì)、淮陰侯列傳、陳丞相世家、李將軍列傳、六國(guó)年表序等，可體會(huì)史記中對(duì)“公德”與“私德”的不同理念?？蓞⒖赐馄萘袀?，體會(huì)司馬遷對(duì)外戚作為漢代一種政治力量的評(píng)判。,第六講 孝文本紀(jì)：“功莫大于高皇帝，德莫盛于孝文皇帝”是本篇的關(guān)鍵語(yǔ)，注意本篇

6、表現(xiàn)文帝德治的具體事例。本篇多用詔令、文書(shū)體現(xiàn)史實(shí)、寄托史論，類(lèi)似的還有秦始皇本紀(jì)，不妨體會(huì)二者的異同。在行文上，此篇節(jié)奏舒緩，正與孝文帝仁厚、寬和的性格特征一致，是所謂的“寫(xiě)一樣人。便用一樣筆墨”。本文的“互見(jiàn)法”將呂氏與大臣們血腥的政治斗爭(zhēng)歸置于呂太后本紀(jì)中，也正是要以舒緩的筆墨與孝文帝仁厚、寬和的性格特征形成同構(gòu)關(guān)系，頗為巧妙。,第六講(續(xù)) 后世多與司馬遷的觀點(diǎn)相近，推崇文帝之“德”，甚至稱(chēng)他為“三代以后第一賢君”。可是，不少文人墨客也注意到了“圣主”與“賢臣”并不完美的搭配，“漢文有道恩猶薄，湘水無(wú)情吊豈知”（劉長(zhǎng)卿長(zhǎng)沙吊賈誼宅）、“漢文疑賈生，謫置湘之陰”（白居易讀史）、“漢文明圣

7、賈生賢，謫向長(zhǎng)沙堪嘆息”（白居易偶然）、“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”（李商隱賈生）等詩(shī)句頗可體現(xiàn)出對(duì)此的深刻體認(rèn)。,第七講 十表序：由三代世表序，我們可看出司馬遷“疑則傳疑，信則傳信”的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)態(tài)度。由十二諸侯年表序，我們可看出司馬遷“王道”的政治理想以及對(duì)由“王道”到“霸道”再到禮崩樂(lè)壞之“仁義陵遲”歷史過(guò)程的勾勒，還可看出司馬遷在史學(xué)精神方面與春秋的傳承關(guān)系。由六國(guó)年表序與秦楚之際月表序，我們可看出司馬遷的人道觀念，可看出司馬遷對(duì)歷史必然性與偶然性、對(duì)“天人之際”的辯證認(rèn)識(shí)，還可看出司馬遷對(duì)歷史發(fā)展之大局的深刻體認(rèn)。,第七講(續(xù)) 由漢興以來(lái)諸侯王年表序，我們可看出司馬遷“仁義”為

8、本、“形勢(shì)”為末的歷史理念。將高祖功臣侯者年表序、惠景間侯者年表序、建元以來(lái)侯者年表序、建元已來(lái)王子侯者年表序貫穿起來(lái)，再參之以各表，我們可看出司馬遷對(duì)漢代立國(guó)以來(lái)至武帝時(shí)期政治模式的變遷。,第八講 平準(zhǔn)書(shū)：聯(lián)系貨殖列傳，了解史記對(duì)漢代經(jīng)濟(jì)制度的具體記載，從中可以看到一個(gè)大一統(tǒng)的封建集權(quán)政府是如何利用權(quán)力，扼殺、限制工商業(yè)的發(fā)展，以求解決自身財(cái)政危機(jī)的。其主要措施是改變錢(qián)法、賣(mài)官爵和賣(mài)復(fù)徒法、官賣(mài)政策（由官賣(mài)鹽鐵發(fā)展到平準(zhǔn)法的確立）、強(qiáng)制征商等。,第八講(續(xù)) 平準(zhǔn)書(shū)中表現(xiàn)出司馬遷“以禮義防于利”、以農(nóng)業(yè)為“本”、工商為“末”、減少?lài)?guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的行政干預(yù)、鼓勵(lì)自由競(jìng)爭(zhēng)等經(jīng)濟(jì)思想。亦可看出，司馬遷

9、肯定經(jīng)濟(jì)的重要性，把經(jīng)濟(jì)作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)記錄下來(lái)并加以研討，而且還表現(xiàn)出由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題引發(fā)出來(lái)的社會(huì)政治問(wèn)題，比如酷吏（可參看酷吏列傳），苛政（可參看封禪書(shū)、匈奴列傳、大宛列傳），腐敗，等等，對(duì)大一統(tǒng)封建王朝繁榮背后的諸多隱患予以揭示，富于批判精神。,第九講 齊太公世家：本篇的史料本國(guó)語(yǔ)、左傳、公羊傳，又參以管子、晏子春秋、韓非子、呂氏春秋諸書(shū)而成，記載了從齊太公始封到田和代齊的齊國(guó)六百余年的歷史，內(nèi)容繁浩，頭緒繁雜，但是司馬遷以“略小取大，舉重明輕”的剪裁工夫予以了清晰的記述。主要是抓住三個(gè)階段，著重記述了太公與桓公的事跡，并對(duì)兩位賢相管仲、晏嬰的政績(jī)多有載錄。,第九講(續(xù)) 在閱讀中具

10、體領(lǐng)會(huì)司馬遷組織、編排史料時(shí)的技巧。聯(lián)系本篇與魯周公世家、晉世家等相關(guān)篇章具體理解史記中“互見(jiàn)法”與“迭見(jiàn)法”之不同。將本篇與周本紀(jì)、孝文本紀(jì)、伯夷叔齊列傳等篇章綜合對(duì)照，體會(huì)司馬遷對(duì)“立德”與“立功”的辯證認(rèn)識(shí)以及對(duì)儒家正統(tǒng)觀念局限之處的超越。,第十講 陳丞相世家：本篇形成了“白登之圍”、“陳平分肉”、“陳平奇計(jì)”、“陳平不長(zhǎng)貧”等諸多典故，人物有傳奇色彩，事跡亦是曲折生動(dòng)，也是史記中文學(xué)性較強(qiáng)的篇章。深入體會(huì)本篇的文學(xué)性。聯(lián)系吳起列傳、商君列傳、萬(wàn)石列傳、張丞相列傳，參照司馬光資治通鑒關(guān)于“三家分晉”的一段論贊，認(rèn)識(shí)司馬遷“德才”觀的超前性及對(duì)“長(zhǎng)者政治”的批判。,第十一講 蘇秦列傳：本篇

11、把蘇秦的一貴一賤、親友的前倨后恭描寫(xiě)得極為生動(dòng)形象，引發(fā)后來(lái)許多得志與不遇文人的共鳴，本篇形成的“蘇秦憔悴”、“蘇秦羈旅”、“蘇秦佩印”、“二頃”等典故也都與這些有關(guān)。司馬遷能夠?qū)κ缿B(tài)炎涼有著入木三分的刻畫(huà)，在一定程度上與他的身世有關(guān)。遭李陵之禍后，“交游莫救，左右親近不為一言”（報(bào)任安書(shū)），司馬遷深刻體會(huì)到了人性中的“勢(shì)利”一面。,第十一講(續(xù)) 除此篇外，張耳陳余列傳中張耳陳余的以“以利交”、汲鄭列傳中“門(mén)可羅雀”的典故都等寄托著司馬遷對(duì)世態(tài)炎涼的感慨，可以參看。戰(zhàn)國(guó)策士的言論在此篇中亦寫(xiě)得縱橫捭闔，滔滔雄辯，很有文采，不妨從中體會(huì)論辯技巧。,第十二講 匈奴列傳：司馬遷是較早關(guān)注民族史的史

12、家，除匈奴列傳之外還有東越列傳、百越列傳、朝鮮列傳、西南夷列傳、大宛列傳。把匈奴列傳與這些篇章貫穿起來(lái)，具體了解漢代的對(duì)外政策與司馬遷的民族觀念。匈奴列傳中有一個(gè)中行氏，此人因個(gè)人恩怨而引狼入室，后來(lái)“中行”便成了一個(gè)典故，用來(lái)指賣(mài)國(guó)賊與投降派。,第十三講 儒林列傳：在司馬遷所的時(shí)代，儒學(xué)己是官學(xué)，可是，司馬遷在學(xué)術(shù)思想上并沒(méi)有追隨時(shí)尚，也沒(méi)有屈從權(quán)威。從此篇中，可以看出司馬遷對(duì)儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的盛行持一種批判態(tài)度：“太史公曰：余讀功令，至于廣厲學(xué)官之路，未嘗不廢書(shū)而嘆也?！?第十三講(續(xù)) 其實(shí)，司馬遷對(duì)先秦儒是相當(dāng)尊重的，并無(wú)侯國(guó)的孔子被列入“世家”，儒家的經(jīng)典“六經(jīng)”又是司馬遷作史時(shí)的重要參照

13、“考信于六藝”（伯夷叔齊列傳），可是，盡管儒學(xué)在武帝時(shí)被奉為官學(xué)、儒生地位大大提高，這時(shí)的儒學(xué)反而淪為利祿之學(xué)、阿世之學(xué)、記誦之學(xué)，儒學(xué)的真精神反而喪失了，所以司馬遷要為之“廢書(shū)而嘆”。細(xì)讀本篇，理解這個(gè)問(wèn)題。,第十三講(續(xù)) 另外，面對(duì)儒學(xué)自身的矛盾與欠缺，司馬遷亦有比較清楚的認(rèn)識(shí)。例如，在孔子世家這本是推崇儒學(xué)的篇章中也批評(píng)儒學(xué)“累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮”，在齊太公世家中稱(chēng)贊太公的“因其俗，簡(jiǎn)其禮”。本篇中，寫(xiě)轅固生和黃生的爭(zhēng)論也暴露了儒家學(xué)說(shuō)難以自圓其說(shuō)之處。與之相應(yīng)，司馬遷對(duì)黃老之學(xué)頗為贊賞?？陕?lián)系樂(lè)毅列傳、蕭相國(guó)世家、汲鄭列傳、循吏列傳， 理解史記中黃老之學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。,紅樓