1、中外歷史人物評(píng)說 1.2 東西方的先哲高效演練 人民版選修41.(2017郴州模擬)閱讀材料,回答問題。材料荀子批判地吸收當(dāng)時(shí)一些學(xué)派的優(yōu)點(diǎn)而發(fā)展了儒家思想體系,如禮治的內(nèi)容中包含了法的因素。大約公元前285年,荀子到齊國稷下學(xué)宮游學(xué),打算說服齊相行“勝人之道”?！叭缡?則國孰敢不為義矣?賢士愿相國之朝,能士愿相國之官,好利之民莫不愿以齊為歸,是一天下也。”公元前266年至公元前255年間,荀子赴秦。曾向秦昭王諫言:“儒者法先王,隆禮義近者歌謳而樂之,遠(yuǎn)者竭蹶而趨之。四海之內(nèi)若一家,通達(dá)之屬(人跡所到),莫不從服,夫是之謂人師。”公元前253年左右,荀子游趙。曾對(duì)趙國君臣說:“招延募選,隆勢(shì)詐

2、,尚功利,是漸(詐欺)之也;禮義教化,是齊之(民齊心)也?！闭幾园讐垡椭骶幹袊ㄊ?1)根據(jù)材料,概括荀子提出的基本主張。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出荀子思想的突出特點(diǎn),并分析其成因?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生解讀材料的能力。第(1)題由材料中“隆禮義”“禮義教化,是齊之(民齊心)也”等關(guān)鍵信息概括。第(2)題由材料中“如禮治的內(nèi)容中包含了法的因素”等信息,得出融合其他學(xué)派的思想。成因主要從當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、思想本身的發(fā)展等方面分析。答案:(1)禮法并用統(tǒng)一天下,施政用“王道”“仁義”,禮義教化人們。(2)特點(diǎn):對(duì)百家思想的融合吸收。成因:戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)劇變,正由分裂割據(jù)向大一統(tǒng)過渡;諸侯國

3、招賢納士,變法圖強(qiáng);思想界百家爭(zhēng)鳴;荀子取各家思想之所長,融會(huì)貫通,對(duì)儒家思想進(jìn)行改造。(任答三點(diǎn)即可)2.閱讀材料,完成下列要求。材料一“汝之民為餓也,何不白于君,發(fā)倉廩以賑之?而私以爾食饋之,是汝明(顯示)君之無惠,而見己之德美矣?！笨鬃蛹艺Z觀思康有為認(rèn)為,要達(dá)到幸福快樂的大同之世,必須推行“公養(yǎng)”“公教”“公恤”的社會(huì)福利制度。婦女懷孕后入公立政府組建的“人本院”贍養(yǎng),實(shí)施胎教,嬰兒出世后一律由公立的“育嬰院”“慈幼院”撫養(yǎng),兒童6歲入“小學(xué)院”,11歲入“中學(xué)院”,16歲入“大學(xué)院”,20歲畢業(yè)。經(jīng)過長達(dá)14年的義務(wù)教育培養(yǎng),使每一個(gè)年輕人都受到良好的教育和專門的技術(shù)訓(xùn)練;人如果患病或

4、因工作受傷致殘,可以進(jìn)入社會(huì)舉辦的“醫(yī)疾院”,得到精心高超的治療;人到了晚年,則可進(jìn)入社會(huì)舉辦的“養(yǎng)老院”“恤貧院”,受到“公恤”。根據(jù)康有為大同書整理材料二孔子為教主,為種明圣王,配天地、育方物,無人、無事、無義不范圍于孔子大道中,乃所以為生民未有之大成至圣也!議禮、制度、考文,皆孔子改制之事也。康有為孔子改制考(1898)(1)根據(jù)材料一,概括孔子在救濟(jì)問題上的主要觀點(diǎn)。與孔子相比,康有為的社會(huì)福利主張有哪些發(fā)展?(2)根據(jù)材料二,概括歸納康有為制造出的孔子形象。根據(jù)上述材料和所學(xué)知識(shí),簡評(píng)康有為對(duì)待傳統(tǒng)儒學(xué)的態(tài)度及原因?！窘馕觥康?1)題第一問觀點(diǎn),據(jù)材料一中“白于君,發(fā)倉廩以賑之”得出

5、國君救濟(jì),據(jù)“私以爾食饋之,是見己之德美矣”得出不主張個(gè)人救助;第二問發(fā)展,據(jù)材料一得出社會(huì)福利制度化、救濟(jì)與教育有機(jī)結(jié)合等。第(2)題第一問形象,據(jù)材料二中“為生民未有之大成至圣也”“皆孔子改制之事”分析即可;第二問態(tài)度,據(jù)第(1)題第二問的發(fā)展,結(jié)合所學(xué)回答即可;第三問原因,據(jù)材料二中出處“孔子改制考(1898)”可知與戊戌維新有關(guān),結(jié)合所學(xué)回答即可。答案:(1)觀點(diǎn):主張國君(或政府)組織救濟(jì),不主張個(gè)人實(shí)施救助。發(fā)展:社會(huì)福利制度化。強(qiáng)調(diào)政府救濟(jì)與社會(huì)救濟(jì)相結(jié)合。主張救濟(jì)與教育有機(jī)結(jié)合。(2)形象:孔子是至圣,是改革先師。態(tài)度:吸收、改造和利用。原因:為推動(dòng)維新變法運(yùn)動(dòng)的順利開展。3.

6、閱讀材料，回答問題。材料 王充（公元27約97年），東漢人，家境貧寒，青年入太學(xué)讀書，在地方做過小官，30歲后辭官家居，潛心著述。在天人感應(yīng)說、讖緯之學(xué)甚囂塵上之時(shí)，他卻強(qiáng)調(diào)天地的自然物質(zhì)屬性，認(rèn)為天地的運(yùn)動(dòng)是一個(gè)自然變化的過程，不具備任何精神作用，并對(duì)當(dāng)時(shí)流行的劉邦母與蛟龍感而生劉邦的傳說大膽提出異議。他強(qiáng)調(diào)“人之所以生者，精氣也，死而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼”，只有“明死人無知”，才能定“厚葬無益”。王充很少偶像崇拜。為了求真求實(shí)，他把質(zhì)詢的矛頭指向儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子。在問孔中，他揭示出孔子學(xué)說中的多處矛盾。 但王充在人的窮通禍福和社會(huì)的治亂興衰上，說人“有死生壽夭之命，

7、亦有貴賤貧富之命”，看不到人的主觀能動(dòng)作用，不懂得在社會(huì)本身尋找原因，這是王充思想的最大弱點(diǎn)。摘編自白壽彝主編中國通史（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括王充的主要思想。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)王充的思想?！窘馕觥康冢?）題根據(jù)材料“他卻強(qiáng)調(diào)天地的自然物質(zhì)屬性，認(rèn)為天地的運(yùn)動(dòng)是一個(gè)自然變化的過程，不具備任何精神作用，并對(duì)當(dāng)時(shí)流行的劉邦母與蛟龍感而生劉邦的傳說大膽提出異議”得出，王充認(rèn)為自然界的運(yùn)行有其自身的規(guī)律性并且明確反對(duì)有神論等。第（2）題從積極和消極兩方面進(jìn)行作答：一方面王充猛烈批判了喧囂一時(shí)的讖緯神學(xué)，開創(chuàng)了樸素唯物主義發(fā)展的新階段，另一方面，由于時(shí)代的局限性，他的觀點(diǎn)又不可避

8、免地帶有宿命論的缺陷，忽視了人的主觀能動(dòng)性。答案：（1）思想：天地自然無為（自然界運(yùn)行有其規(guī)律性）；抨擊天人感應(yīng)學(xué)說；從形神關(guān)系上論證無神論(主張唯物論，反對(duì)有神論）；反對(duì)厚葬，提倡薄葬；反對(duì)偶像崇拜；人的生死富貴都是“命”中注定的（相信天命論）。（2）評(píng)價(jià)：挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，具有鮮明的戰(zhàn)斗性；開創(chuàng)了樸素唯物論發(fā)展的新階段，為以后唯物主義思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；帶有宿命論的局限性，忽視人的主觀能動(dòng)性。4.（2016全國卷T48）材料 鄭板橋，清代杰出的藝術(shù)家、文學(xué)家，為“揚(yáng)州八怪”的代表人物。他從小生長在農(nóng)村，歷經(jīng)康、雍、乾三代。鄭板橋提倡“文必切于日用”“筆墨之外有主張”，反對(duì)“皆拾古人之唾余”。

9、他說：“千古好文章，只是即景即情，得事得理，固不必引經(jīng)斷律?！编嵃鍢蛞簧類郛嬏m、竹、石，其畫構(gòu)圖簡單，主題鮮明，詩、書、畫、印完美結(jié)合。他尤喜畫竹，曾在一幅畫作上題詩說：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！编嵃鍢虻脑姰嫎O富生活氣息，深受時(shí)人喜愛。他晚年靠賣畫為生，曾題詩云：“畫竹多于買作錢，紙高六尺價(jià)三千。任渠話舊論交接，只當(dāng)秋風(fēng)過耳邊。”摘編自白壽彝總主編中國通史（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括鄭板橋畫作的藝術(shù)特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析鄭板橋藝術(shù)風(fēng)格形成的歷史背景?！窘馕觥康冢?）題主要是從材料中歸納概括鄭板橋畫作的藝術(shù)特點(diǎn)，提取材料信息逐一概括即可，可