1、第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì),第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展,一.道德的起源與本質(zhì) 1.道德的概念 道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài).它通過(guò)社會(huì)輿論傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系,是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和.,2.道德的起源-漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程: (1)客觀條件:社會(huì)關(guān)系的形成 (2)主觀條件:人類(lèi)自我意識(shí)的形成與發(fā)展 (3)主客觀條件統(tǒng)一于:生產(chǎn)實(shí)踐即勞動(dòng) 人類(lèi)最初的道德是以風(fēng)俗習(xí)慣的形式表現(xiàn),后成為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài).,3.道德的本質(zhì) (1)非馬克思主義觀點(diǎn): 1 道德是由人的精神或理性決定的 2 消費(fèi)水平?jīng)Q定道德 3 個(gè)人利益決定道德,(2)馬克思主義道

2、德本質(zhì)說(shuō) 道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映. 1 社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系性質(zhì)決定各種道德體系的性質(zhì) 2 社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的利益決定各種道德 的基本原則和主要規(guī)范 3 道德具有階級(jí)屬性 4 社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化發(fā)展決定道德的變化發(fā)展,二.道德的功能與作用,1.道德的主要功能: (1) 認(rèn)識(shí)功能 (2) 調(diào)節(jié)功能 (3) 導(dǎo)向激勵(lì)辯護(hù)溝通功能等,2.道德的社會(huì)作用: 道德一經(jīng)形成就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活產(chǎn)生 巨大的作用: (1) 道德能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展 (2) 道德能夠保護(hù)或破壞一定階級(jí)的政治統(tǒng)治 (3) 道德能夠促進(jìn)或阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 (4) 道德能夠維護(hù)社會(huì)生活的穩(wěn)定、保障人

3、們 正常地生活和交往,三.道德的歷史發(fā)展,*人類(lèi)道德的發(fā)展是一個(gè)曲折上升的歷史過(guò)程 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化,道德也相應(yīng)發(fā)生變化. 當(dāng)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系取代舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系,新的 道德也會(huì)取代舊的道德居于統(tǒng)治地位.道德隨著社 會(huì)的更替而變化為不同類(lèi)型,道德隨著時(shí)代的發(fā)展 而不斷發(fā)展,并解答不斷產(chǎn)生的新問(wèn)題.,第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族 優(yōu)良道德傳統(tǒng),一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的 重大意義 中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)-指中國(guó)歷史長(zhǎng)期積淀和流傳下來(lái)的,對(duì)社會(huì)及其成員發(fā)展和進(jìn)步具有深遠(yuǎn)影響的優(yōu)秀道德遺產(chǎn),是中華民族優(yōu)秀民族品質(zhì)優(yōu)良民族精神崇高民族氣節(jié)高尚民族情感良好禮儀的總和,也是人類(lèi)文明發(fā)展的重要精

4、神財(cái)富.,1. 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是 社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要 現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離 自身的民族性。世界各國(guó)的現(xiàn)代化無(wú)不遵循 這樣一個(gè)基本的規(guī)律。,2.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是 加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求 * 社會(huì)主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)并結(jié)合時(shí)代發(fā)展的要求而形成的 3.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件 * 中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族身份認(rèn)同的重要標(biāo)志,二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容,注重整體利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神 推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧。 講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。 倡導(dǎo)言

5、行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。 追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要 重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主題要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用,個(gè)案1 兒嫌母丑?,時(shí)逢端午佳節(jié),遠(yuǎn)在農(nóng)村的母親牽掛省城名牌高校上學(xué)的兒子,連夜包了一籃兒子愛(ài)吃的粽子送到學(xué)校.沒(méi)想到兒子正和女友約會(huì),看到衣著土氣,皮膚粗糙的母親,神情尷尬很不耐煩地說(shuō):誰(shuí)讓你拿這種東西來(lái)的?快拿回去.其女友好奇地問(wèn):這是誰(shuí)啊?兒子說(shuō):是我們家鄰居.母親含著眼淚傷心失望地離開(kāi)了.,點(diǎn)評(píng)： 俗話說(shuō)：“狗不嫌家貧，兒不嫌母丑”，可身為名牌高校學(xué)子的他卻嫌自己辛勤操勞的母親蒼老、土氣，不愿意在女友面前認(rèn)自己的母親。他喪失了做人最

6、起碼的道理，也丟失了基本的倫理道德。,個(gè)案2 四種語(yǔ)言對(duì)罵就素質(zhì)高?,日前，在北京飛往大連的國(guó)內(nèi)航班上著落時(shí)，一名青年女子不顧空乘規(guī)定，飛機(jī)仍在滑行中便急于拿行李下飛機(jī)，與旁邊一中年婦女發(fā)生了口角。兩人先后用中文、日語(yǔ)、法語(yǔ)、英語(yǔ)互相辱罵,一時(shí)引起不小的混亂.,點(diǎn)評(píng)： 這種起源于”素質(zhì)高低”的4國(guó)語(yǔ)言大戰(zhàn) 實(shí)乃罕見(jiàn)。但學(xué)歷高、語(yǔ)言能力強(qiáng)就能 證明其道德素質(zhì)高？知識(shí)水平和能力的 高低與一個(gè)人的道德修養(yǎng)不能混為一談.,三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng),中華民族道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，良莠混雜，瑕瑜互見(jiàn)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤(pán)肯定、全面照搬，也不能全盤(pán)否定、全面拋棄。 1）

7、堅(jiān)持有批判、有選擇、有目的地繼承 2）反對(duì)文化復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義思潮 3）積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果,思考空間,* 新鄰里關(guān)系的討論“鄰里關(guān)系冷漠、 互不相識(shí)”與“不干涉別人私人空間” 之困惑 做好事究竟需要不需要留名？ A.做好事不應(yīng)該留名,因?yàn)榈赖滦袨槭且环N善舉,留名 則使行為本身道德價(jià)值貶值. B.做好事不留名則無(wú)法鼓勵(lì)更多的人做好事.,個(gè)案3：“彭宇案件”引發(fā)的爭(zhēng)議,2006年11月20日，南京一青年彭宇在公共汽車(chē)站，扶起一名跌倒在地的老人，并送其去醫(yī)院檢查。不料，受傷的徐老太及家人得知脛骨骨折要花費(fèi)數(shù)萬(wàn)元醫(yī)藥費(fèi)時(shí)，一口咬定是彭宇下車(chē)時(shí)推倒老人所致，要其承擔(dān)數(shù)萬(wàn)元醫(yī)療費(fèi)。被拒絕

8、后，老人向鼓樓區(qū)法院起訴，要求彭宇賠償各項(xiàng)損失13萬(wàn)多元。,*南京市鼓樓區(qū)法院最終對(duì)彭宇案做出了一審判決，稱“彭宇自認(rèn)，其是第一個(gè)下車(chē)的人，從常理分析，他與老太太相撞的可能性比較大”。由此裁定彭宇補(bǔ)償原告40%的損失，即45876元，10日內(nèi)給付。 *庭審期間堅(jiān)持“以后碰到這種事還會(huì)出手相助”的彭宇，在判決當(dāng)日走出法院大門(mén)時(shí)也沒(méi)有了當(dāng)時(shí)的堅(jiān)決:“再不會(huì)這么沖動(dòng)了”。,痛心的一幕-,日前，又在南京發(fā)生這樣一件事：一位老人不慎摔倒，掙扎著爬不起來(lái)。周?chē)丝粗鴽](méi)一個(gè)人敢上前攙扶。老人無(wú)奈呼救：“是我自己摔倒的，麻煩扶我一把！”這才有人上前攙扶并報(bào)警，由警察送醫(yī)院檢查治療。 點(diǎn)評(píng)： 如何從法律和道德的

9、視角分析彭宇事件帶來(lái)的后遺癥？ “彭宇事件”是否會(huì)成為我們不再做好人的理由?,案例4：我要表?yè)P(yáng)你,日前，上海一退休老人在公交車(chē)上多次受到乘客熱心讓座后，產(chǎn)生自制書(shū)簽相贈(zèng)答謝好心人的想法并實(shí)施，至今已贈(zèng)出20多張書(shū)簽，讓座者欣然接受并表示珍藏。人與人之間的和諧互助之風(fēng)在車(chē)廂中悄然形成。,點(diǎn)評(píng)： 社會(huì)大多數(shù)人是真誠(chéng)的、善良的。人與人之間的互助、信任應(yīng)該成為社會(huì)風(fēng)氣的主流。當(dāng)然，在目前學(xué)會(huì)適當(dāng)保護(hù)自己也是需要的，但我們更需要像這位可敬的老人那樣，讓助人為樂(lè)的好風(fēng)尚發(fā)揚(yáng)光大。,第三節(jié) 弘揚(yáng)社會(huì)主義道德,社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳

10、承與升華，是對(duì)中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。,一、社會(huì)主義道德建設(shè)與 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雙刃劍 *既有利于樹(shù)立民主、競(jìng)爭(zhēng)、效率、創(chuàng)新等意識(shí), 也易誘發(fā)拜金、享樂(lè)、個(gè)人主義等消極現(xiàn)象. 成思危: “對(duì)資本無(wú)道德,企業(yè)無(wú)倫理現(xiàn)象說(shuō)不” 引起巨大反響 （吃葷怕激素，吃素怕毒素， 喝飲料怕色素，能吃什么心中沒(méi)數(shù)）,*蘇丹紅事件瘦肉精事件激素多寶魚(yú)事件等等 *三鹿奶粉引發(fā)的奶制品行業(yè)的”地震”! -今天我們還能吃什么?,國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)的背后道德倫理的缺失,次貸危機(jī)首先是信用危機(jī)，是美國(guó)房地產(chǎn)泡沫破滅引發(fā)的危機(jī)。而房地產(chǎn)泡沫的催生又和銀行、證券、保險(xiǎn)公司、投行等金融機(jī)構(gòu)的金融投機(jī)行為密不可分

11、。金融機(jī)構(gòu)的貪婪性造成金融衍生產(chǎn)品過(guò)多，金融風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越大，最終產(chǎn)生連鎖效應(yīng)，引發(fā)全球性金融危機(jī)。,要把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)提出的新要求，培養(yǎng)與之相適應(yīng)的道德觀念，堅(jiān)持公民承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與社會(huì)尊重個(gè)人合法權(quán)益相一致，先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的道德環(huán)境和有力的道義支撐。,二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則,1、社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心 *為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求 *為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求,2、社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則 *社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一 *社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集

12、體利益高于個(gè)人利益 *社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的 正當(dāng)利益,3、宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德 *社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德在本質(zhì)上是同一類(lèi)型的道德，社會(huì)主義道德是共產(chǎn)主義道德在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。 *共產(chǎn)主義道德不僅是人類(lèi)的道德理想，而且深深植根于中國(guó)革命的歷史實(shí)踐和中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中。 *社會(huì)主義初級(jí)階段的道德建設(shè)，要把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，區(qū)分層次，循序漸進(jìn)。,善出自于平凡,* 流淌在身邊的感動(dòng)：2010年新年第一天，鎮(zhèn)江再度評(píng)選出24名“大愛(ài)之星”： * 女護(hù)士周好路遇昏迷路邊的傷者，毫不猶豫選擇報(bào)警救護(hù)?！叭魏魏蠊紱](méi)有比一條生命的丟失更嚴(yán)重”。 * 一群普通市民逢年

13、過(guò)節(jié)看望陪伴空巢孤老，成為孤老的“社會(huì)兒女”。,三.社會(huì)主義道德建設(shè)與 樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀,在中國(guó)思想史上，榮辱問(wèn)題首先是在人禽之辨、人的內(nèi)在規(guī)定性意義上被提出來(lái)的。孟子認(rèn)為人不同于禽獸是因?yàn)槿擞腥?、義、禮、智精神人性之四端： 惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心 仁義禮智 恥辱感是四端之一。,孟子,孔子：仁是最高境界，仁是對(duì)大眾有強(qiáng)烈的愛(ài)心，對(duì)社會(huì)至誠(chéng)的關(guān)懷。人一生的榮辱都與是否行“仁”密切相關(guān)。對(duì)人有愛(ài)心，對(duì)社會(huì)肯奉獻(xiàn)是榮譽(yù)的根源。 孟子：“人不可以無(wú)恥， 無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”。 管子：“禮儀廉恥， 國(guó)之四維，四維不張， 國(guó)乃滅亡?！?孔子,荀子認(rèn)為人之所以為人者，不在于他是兩足直立行走等

14、自然屬性，而在于有是非善惡榮辱等精神。 “水火有氣而無(wú)生，草木 有生而無(wú)知，禽獸有知而 無(wú)義。人有氣、有生、 有知，亦且有義，故 最為天下貴也”。,荀子,“知恥近乎勇”的名言指引著中國(guó)幾千年封建王朝的道德觀，涌現(xiàn)了大量愛(ài)國(guó)愛(ài)民，誠(chéng)信守法，勤儉奮斗的典型人物。文天祥的正氣歌從宋代一直唱到今天，岳飛的 滿江紅激勵(lì)了一代又一代 志士仁人。,恥感文化：恥是個(gè)會(huì)意字，取聞過(guò)自愧之意，所謂“凡人心慚，則耳熱面赤”，即主要指人的羞愧之心。 羞恥感的產(chǎn)生源于內(nèi)省，源于對(duì)信仰和正義的認(rèn)同。如果沒(méi)有終極目標(biāo)和絕對(duì)法則的引導(dǎo)和約束，人的 行動(dòng)就會(huì)缺乏方向和尺度， 就無(wú)法區(qū)別正義和不義， 就會(huì)淪落為無(wú)恥者。,精神世界

15、的缺失使人喪失應(yīng)有的內(nèi)省和羞恥感。當(dāng)下，從官員腐敗到行業(yè)腐敗，從公德缺失到飆車(chē)撞人，今天“恥感文化”正不斷喪失其精神領(lǐng)地，恥感文化日益衰微。 因此，羞恥感的重新強(qiáng)調(diào)、恥感文化的重新建立，對(duì)社會(huì)道德建設(shè)、社會(huì)風(fēng)氣的改善具有十分重要的作用。,1、社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵,*榮辱觀是人們對(duì)榮辱問(wèn)題的根本看法和態(tài)度. *榮辱觀具有時(shí)代性和階級(jí)性. *榮辱觀對(duì)個(gè)人的思想行為具有鮮明的動(dòng)力、 導(dǎo)向和調(diào)節(jié)作用. *社會(huì)主義榮辱觀涵蓋了個(gè)人、集體、國(guó)家 三者之間的關(guān)系,體現(xiàn)了正確的人生觀、 價(jià)值觀、道德觀和法制觀，是社會(huì)主義市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)條件下基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范.,2、社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的

16、客觀要求,*社會(huì)主義榮辱觀反映了社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求. *社會(huì)主義榮辱觀指明了社會(huì)主義道德建設(shè)的方向. *社會(huì)主義榮辱觀是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟.,3、踐行社會(huì)主義榮辱觀,* 踐行正確的榮辱觀能增強(qiáng)個(gè)人作出正確道德選擇的能力. * 踐行正確的榮辱觀對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才產(chǎn)生重要的影響. * 踐行正確的榮辱觀能使人們自覺(jué)內(nèi)化道德要求,強(qiáng)化道德自律.,第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范,一.我國(guó)公民基本道德規(guī)范 1、公民基本道德規(guī)范的提出及其意義 *體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握 *體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合 *體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德體系的豐富和拓展,2.公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容 愛(ài)國(guó)守法

17、明禮誠(chéng)信 團(tuán)結(jié)友善 勤儉自強(qiáng) 敬業(yè)奉獻(xiàn),對(duì)大學(xué)生而言:認(rèn)知認(rèn)同：全面掌握其內(nèi)容和要求 行為標(biāo)準(zhǔn)：正確進(jìn)行道德判斷和道德選擇 積極踐行：陶冶思想感情、充實(shí)精神生活提高道德境界,3、誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn),1）誠(chéng)實(shí)就是真實(shí)無(wú)欺 守信就是重諾言、講信譽(yù)、守信用 個(gè)人：誠(chéng)實(shí)守信是高尚的人格力量 單位：誠(chéng)實(shí)守信是寶貴的無(wú)形資產(chǎn) 社會(huì)：誠(chéng)實(shí)守信是正常秩序的基本保證 國(guó)家：誠(chéng)實(shí)守信是良好的國(guó)際形象,2）誠(chéng)實(shí)守信是中華民族傳統(tǒng)美德 3）誠(chéng)實(shí)守信與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 誠(chéng)實(shí)守信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本道德準(zhǔn)則 誠(chéng)實(shí)守信是職業(yè)道德的基本要求 誠(chéng)實(shí)守信是做人的基本道德準(zhǔn)則,個(gè)案5:“誠(chéng)實(shí)的拒絕”,2002年，中國(guó)一家剛創(chuàng)辦的網(wǎng)

18、絡(luò)公司接待了一個(gè)大 客戶.根據(jù)當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件，要完成客戶的項(xiàng)目需要6個(gè) 月.當(dāng)客戶提出增加報(bào)酬縮短時(shí)間至4個(gè)月完成是否可行 時(shí)，經(jīng)理誠(chéng)實(shí)地拒絕：“對(duì)不起,我們做不到”.結(jié)果，客 戶反而放心地與之簽約,認(rèn)為這家公司的產(chǎn)品質(zhì)量一定是 有保證的. 之后短短三年里,這個(gè)小網(wǎng)絡(luò)公司迅速發(fā)展成為全球 最大的中文搜索引擎公司.這個(gè)經(jīng)理名叫李彥宏。(中國(guó) 首屆IT十大風(fēng)云人物)這家企業(yè)的名字就是人們熟知的： “百度”.,點(diǎn)評(píng)： 商場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)是激烈而殘酷的，但在競(jìng)爭(zhēng)中真正脫穎而出的則是那些憑信譽(yù)和質(zhì)量取勝的商家。誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本道德準(zhǔn)則。,個(gè)案6:唐駿深陷“學(xué)歷門(mén)”,中國(guó)最出名的職業(yè)經(jīng)理人唐駿經(jīng)歷誠(chéng)信危機(jī)，科普作家方舟子通過(guò)新浪微博對(duì)其博士學(xué)歷和專利進(jìn)行質(zhì)疑 。,點(diǎn)評(píng)： 有人認(rèn)為，唐駿的成功靠的是能力而不是學(xué)歷。所以，學(xué)歷是否造假并不重要。 但能力和學(xué)歷造假是兩碼事：學(xué)歷造假對(duì)于任何人都具有同樣的性質(zhì)，即誠(chéng)信的缺