1、養(yǎng)生論嵇康,作者、著作簡介,嵇康（公元224-263），字叔夜，譙郡銍（今安徽宿縣西南）人。三國魏文學(xué)家、思想家。因任魏中散大夫，世稱嵇中散?！爸窳制哔t”之一。嵇康崇尚老莊思想，講求服食養(yǎng)生之道，主張回歸自然，厭惡煩瑣禮教。對(duì)執(zhí)政的司馬氏不滿，”非湯武而薄周禮，被視為“亂時(shí)害政”的異端，加上“言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容”的罪名而殺害。被司馬昭殺害。著有嵇中散集。,內(nèi)容提要 一、提出“導(dǎo)養(yǎng)得理”可以長壽的論點(diǎn)。 二、說明人體神與形的互相依存關(guān)系，提出“修性保神”、“服食養(yǎng)身”的養(yǎng)生方法。 三、論述聲色酒食傷體、喜怒思慮傷神的生活方式不能使人長壽。 四、論述對(duì)養(yǎng)生之道采取否定、猜疑、急于求

2、成、不能堅(jiān)持等態(tài)度，都不能收到好效果。 五、論述正確的養(yǎng)生方法，可以達(dá)到長壽的目的。,注釋,上壽：有四種說法。 唐李善注引養(yǎng)生經(jīng)：“人生上壽一百二十年，中壽百年，下壽八十年?！?昭公三年“三老”疏：“上壽百年以上，中壽九十以上，下壽八十以上?！?莊子盜跖：“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十?！?論衡正說：“上壽九十，中壽八十，下壽七十?！?莫：無指代詞，沒有什么（說法）。 兩：并，皆。作狀語。 失：違背。 請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我。謙詞。 稟之自然：即“稟之于自然”，稟受于天然。 導(dǎo)養(yǎng)：導(dǎo)氣養(yǎng)性。道家的養(yǎng)生之術(shù)。論衡道虛：“道家或以導(dǎo)氣養(yǎng)性，度世而不死?！?作者以先破后立的手法，先對(duì)“神仙可以學(xué)得”和“上壽

3、百二十”這兩種觀點(diǎn)加以否定，然后據(jù)“記籍所載，前史所傳”，提出“導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命”的觀點(diǎn)。開門見山，引人入勝。,渙然流離：大汗淋漓的樣子。渙：水盛的樣子。流離：猶“淋漓”，沾濕，流漓。連綿詞。漢書張陳王周傳：上益明習(xí)國家事，朝而問右丞相（周）勃曰：“天下一歲決獄幾何？”勃謝不知。問：“天下錢谷一歲出入幾何？”勃又謝不知。汗出洽背，愧不能對(duì)。,曾子不饑：語出禮記檀弓上“曾子謂子思曰：汲，吾執(zhí)親之喪也，水漿不入于口者七日”。曾子：即曾參，孔子弟子，以孝著稱。銜：含，引申為藏在心里。,植發(fā)沖冠：豎起的頭發(fā)把帽子沖起。比喻盛怒。植：豎立。 淮南子泰族訓(xùn)：“荊軻西刺秦王，高漸離、宋意為擊筑，而歌于易水

4、之上，聞?wù)吣徊_目裂眥，發(fā)植穿冠?！?史記廉頗藺相如列傳：“相如因持璧卻立倚柱，怒發(fā)上沖冠?！?燋：通“焦”，枯萎。 而望嘉谷于旱苗者也：意為卻盼望干旱的秧苗結(jié)出飽滿的稻谷。比喻收到傷害的身體，卻想達(dá)到長壽的目的。 恃、須：依賴，同義互文。 棲：“棲”的異體字，停留。,泊然： 淡泊寡欲的樣子。張銑注：“泊然，無營欲貌。無感，謂哀樂不能在懷也?！?體氣和平：即“體平氣和”，身體健康，氣血調(diào)和。分承修辭格。 吐納： 古代一種養(yǎng)生方法。從口內(nèi)徐徐呼出濁氣，由鼻中緩緩吸入清氣。莊子刻意：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣?！?區(qū)種：相傳商湯時(shí)，伊尹作“區(qū)種”法。把作物種在帶狀低畦或方形淺穴的小

5、區(qū)內(nèi)，精耕細(xì)作，集中施肥、灌水，適當(dāng)密植。 田、種（zhng腫）一也： 田地、種子是一樣的。這里比喻人的身體是一樣的。 至于相懸：比喻人養(yǎng)生方法不同，得到的長壽效果就不同。樹養(yǎng)：種植管理的方法。,上段從三方面對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論證。先以“服藥求汗”、“曾子銜哀”、“內(nèi)懷殷憂”、“壯士之怒”為例，說明精神對(duì)形體的作用：“精神之於形骸，猶國之有君也?！痹谝浴耙桓戎妗闭撜f了形與神互相依存的關(guān)系：“形恃神以立，神須形以存”。這是唯物主義的自然觀。,至于相懸： 比喻人養(yǎng)生方法不同，得到的長壽效果就不同。樹養(yǎng)：種植管理的方法。 且：句首語氣詞，相當(dāng)于“夫”。 榆令人瞑： 神農(nóng)本草經(jīng)說榆的皮、葉都能“療不眠?！?

6、薰辛： 指辛辣腥膻的肉、菜等食物。此指大蒜。文選李善注引養(yǎng)生要曰：“大蒜多食，葷辛害目?！鞭梗和ā叭潯薄?蝨處頭而黑：抱樸子認(rèn)為頭虱著身則漸白，身虱處頭則漸黑。蝨：“虱”的異體字。黑：變黑，形容詞活用作動(dòng)詞。下文“香”、“黃”同。 上藥養(yǎng)性：神農(nóng)本草經(jīng)把藥分成上、中、下三品?！吧纤幰话俣N為君，主養(yǎng)命以應(yīng)天，無毒，多服久服不傷人。欲輕身益氣，不老延年者，本上經(jīng)。中藥一百二十種為臣，主養(yǎng)性以應(yīng)人，無毒有毒，斟酌其宜。欲遏病補(bǔ)虛羸者，本中經(jīng)?！?惟五谷淫哇：即“惟見五谷，目惑玄黃；躭聲色，耳務(wù)淫哇”。分承修辭格。是：結(jié)構(gòu)助詞，賓語前置的標(biāo)志。目惑玄黃：意念被動(dòng)句。玄黃：易經(jīng)有“天玄而地黃”句，后

7、用來指天地。此指自然界出產(chǎn)的美味。玄：黑色。聲色：指歌舞女色。 銷： 通“消”，消耗。 涂： 通“途”，途徑。,上段以人所共知、常識(shí)的事例，論證飲食、環(huán)境，尤其飲食之氣，“蒸性染身，莫不相應(yīng)”。難道不能讓它們往人身有益方面轉(zhuǎn)化嗎？作者言外意是肯定的。如“上藥”，正確服用對(duì)人體就有莫大助益?？墒且话闳酥怀聊缥骞?、聲色、滋味，放縱情志，結(jié)果“外內(nèi)受敵”。因此作者發(fā)出“身非木石，其能久乎”的哀嘆。,笑悼： 嘲笑哀憐。李善注：“謂笑其不善養(yǎng)生，而又哀其促齡也?！?由：通“猶”，好像，如同。 仰觀俯察：指多方仔細(xì)觀察。語出周易系辭上：“仰以觀于天文，俯以察于地理” 。 其次所由： 張銑注：“言狐疑之心雖

8、少，近不知養(yǎng)生之所由如何?！?狐疑：猶豫不決。庶幾：幾乎，差不多。,以：通“已”，已經(jīng)。 或益之以畎澮（qun kui犬快）： 意為有人像用田間水溝的細(xì)流澆灌禾苗那樣補(bǔ)益身體。比喻補(bǔ)益少。畎澮：田間水溝。 泄之以尾閭：用河流入海傾瀉之勢(shì)耗損正氣。比喻消耗多。尾閭：古代傳說中海水所歸的地方。,豫章可覺耳： 比喻養(yǎng)生的效驗(yàn)需要許多年以后才能顯現(xiàn)。豫：枕木。章：樟木。李善注：“淮南子曰豫樟之生，七年可知?！北静菥V目樟：“豫、樟，乃二木名，一類二種也。豫，即釣樟?！?希靜：無聲。指清心寡欲的修養(yǎng)。老子：“聽之不聞，名曰希?！?偏恃者以不兼無功： 意為偏執(zhí)一法的人因?yàn)椴煌瑫r(shí)施行修性養(yǎng)神和服食養(yǎng)生兩種方法

9、而無效驗(yàn)。,上段歷數(shù)“措身失理”的種種表現(xiàn)，“故欲之者萬無一能成也”。這是從另一側(cè)面論證“導(dǎo)養(yǎng)得理”觀點(diǎn)的正確性，同時(shí)增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性。,清虛靜泰： 心地清凈虛無，恬靜安和。 外物以累心不存： 名利厚味等因能使心勞累而不留存心中。累：使動(dòng)用法，使勞累。 弗顧：不眷念。 曠然：開朗的樣子。 寂然：心神安靜的樣子。,一：指老子學(xué)說中的“道”。 和：中和。禮記中庸：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！?大順：指身心完全順乎自然的境界。老子：“玄德，深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順?！?綏以五絃：意為用音樂安神。綏：安，安撫。五絃：泛指音樂。絃：“弦”的異體字。,無為：清靜虛無，順應(yīng)自然。道家的哲學(xué)思想。 “忘歡”二句: 呂向注：“忘其歡則形不勞，故樂足；不勞形則曰遺生，故身