1、歸納,閱讀1,感知,擴(kuò)展,閱讀2,作者,閱讀,應(yīng)有格物致知精神,語文 八年級(jí) 下冊(cè),作 者丁肇中美籍華裔物理學(xué)家諾貝爾獎(jiǎng)獲得者,丁肇中教授,追星當(dāng)追這樣的星,丁肇中教授,比“天王”們可耀眼得多,丁肇中教授故居（山東日照）,可別小看這個(gè)破屋,預(yù)習(xí)課文 整體感知,什么叫“格物”和“致知”？課文中作了解釋，請(qǐng)找出來。,從探察物體而得到知識(shí)。 格，探察、探究。 物，物體、事物。 致，達(dá)到、得到。,本文的論點(diǎn)是什么？,應(yīng)有格物致知的精神。 （課題即是論點(diǎn)）,本文的結(jié)論是什么？,希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。,閱讀2-5自然段,作者說：在中國傳統(tǒng)教育

2、里，最重要的書是“四書”。“四書”是什么書？,朱熹抽取禮記中的大學(xué)中庸兩篇，和論語孟子編在一起，稱為“四書”。是儒家主要經(jīng)典。,“格物”和“致知”出自何處？,出自大學(xué)。 大學(xué)中提出格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目，成為南宋以后理學(xué)家的基本綱領(lǐng)的一部分。,作者對(duì)大學(xué)中 “格物致知”的主張?jiān)鯓釉u(píng)價(jià)？,用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。,作者說傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知,他怎么證明的？,舉明代大理論家王陽明“格竹子”的事例證明。 為什么用這個(gè)例子證明？ 因?yàn)椤八乃枷肟梢源韨鹘y(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度”有代

3、表性。,舉例論證,作者認(rèn)為王陽明 “格”竹子為什么失?。?這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。 王陽明傳習(xí)錄在敘述“格竹子”后說：“方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做?！?所以稱之“唯心主義哲學(xué)家”,討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格” ？先看作者怎樣主張，再補(bǔ)充自己見解看誰懂得科學(xué)的研究方法,作者主張： 實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。 比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過程，要,閱讀6-12自然段,我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。提示了這一段大意的語句是：,實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。 “實(shí)驗(yàn)精

4、神”與“格物致知”是什么關(guān)系？ “實(shí)驗(yàn)精神”是“真正的格物致知”。,朗讀：科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。揭示本段論點(diǎn)的語句是：,新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。 怎樣實(shí)驗(yàn)？,朗讀：,實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。 由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。,你對(duì)哪句話感觸最深？,作者

5、認(rèn)為：在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。其具體表現(xiàn)是什么？,中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。 中國學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。,以他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證（請(qǐng)你讀一讀）： 我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。,作者用什么

6、證明中國學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)”？,“用功”加引號(hào)指什么？文中有答案。,此例有代表性嗎？,閱讀最后一段,朗讀：,我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。,作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？,在今天一般的教育里，我們

7、需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。,朗讀：,在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。,這兩個(gè)“意義”是什么意思？,“意思” 或“含義”,真正的格物致知精神,格物致知“真正的意義” 有哪兩個(gè)方面？,第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索； 第二，探索

8、的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。,本文結(jié)尾表達(dá)了什么希望？,希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。,作者的“新的認(rèn)識(shí)和思考”的結(jié)果是什么？,“實(shí)驗(yàn)精神”,歸納練習(xí),為什么應(yīng)該有格物致知精神?,這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過程證明了的， 是由傳統(tǒng)中國教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。 不僅如此，也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。,作者舉了哪些事例來闡明應(yīng)該有格物致知精神?,作者舉了王陽明“格”竹子的事例證明“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”； 舉了自己由于受傳統(tǒng)教育不知吃了多少苦頭的事例，證明受傳統(tǒng)教育的中國學(xué)生有“偏

9、向于理論而輕視實(shí)踐，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”的弱點(diǎn)。,舉例論證,作者講了哪些道理來闡明應(yīng)該有格物致知精神?,解釋格物致知的含義； 分析傳統(tǒng)的中國教育的弊?。?論述實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性； 揭示格物致知精神真正的意義等。,道理論證,自由論壇,你對(duì)這一課還有什么見解？ 請(qǐng)你在討論中展示你的思想、知識(shí)和文采。,課文說：“中國學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了?！庇懻撘幌?，這是不是符合實(shí)際？如果是，應(yīng)該怎樣改進(jìn)?,擴(kuò)展遷移,先看看丁先生怎樣“實(shí)驗(yàn)”,丁肇中教授負(fù)責(zé)實(shí)施的歐洲核子研究中心最大的研究項(xiàng)目L3實(shí)驗(yàn)室,大型正負(fù)電子對(duì)撞機(jī)加速器使用的

10、環(huán)狀隧道，位于地下50至170米之間，周長(zhǎng)27公里，規(guī)模在世界上獨(dú)一無二,由中美等國家共同研制的阿爾法磁譜儀,這是為了在外層空間尋找反物質(zhì)、暗物質(zhì)以及研究宇宙射線實(shí)驗(yàn)研制的首臺(tái)太空磁譜儀。該實(shí)驗(yàn)由丁肇中教授主持 ，中國承擔(dān)關(guān)鍵部件永磁體系統(tǒng)的研制。,課堂練習(xí),閱讀下面語段，回答問題。我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流屯越來越密切

11、。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。1 什么是真正的格物致知精神？2什么是實(shí)驗(yàn)精神？3我們?yōu)槭裁葱枰囵B(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神？4經(jīng)書里格物致知的真正意義，我們應(yīng)該怎么重新認(rèn)識(shí)和思考？,閱讀下面的文段，回答文后的問題 真理誕生于一百個(gè)問號(hào)之后 有一句著名的格言：“真理誕生于一

12、百個(gè)問號(hào)之后?！边@句格言本身，也是真理。 人們總是很尊敬發(fā)現(xiàn)真理的人，以為只有天才才能發(fā)現(xiàn)真理。其實(shí)，要發(fā)現(xiàn)真理，說難也不難，說容易并不容易。真理常常就在你的身邊，能不能發(fā)現(xiàn)它，就看你有沒有一雙敏銳的眼睛，有沒有一個(gè)善于思考的腦子，有沒有敢于堅(jiān)持探求真理的勇氣。 縱觀千百年來的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，那些定理、定律、學(xué)說的發(fā)現(xiàn)者、創(chuàng)立者，差不多都很善于從細(xì)小的、司空見慣的自然現(xiàn)象中看出問題，追根求源，終于把“？”拉直，變成“！”，找到了真理。 就拿洗澡來說，這是一件非常普通的事情。然而，美國麻省理工學(xué)院機(jī)械工程系的系主任謝皮羅教授，卻敏銳地注意到：每次放掉洗澡水時(shí)，水的旋渦總是朝逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)的。這是

13、為什么呢？謝皮羅緊緊抓住這個(gè)問號(hào)不放，進(jìn)行了反復(fù)的實(shí)驗(yàn)和研究。1962年他發(fā)表了論文，認(rèn)為這種旋渦與地球的自轉(zhuǎn)有關(guān)，如果地球停止旋轉(zhuǎn)，就不會(huì)產(chǎn)生這種旋渦，由于地球不停地自西向東旋轉(zhuǎn)，而美國處于北半球，便使洗澡水逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，北半球的臺(tái)風(fēng)也是朝逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，其道理與洗澡水的旋渦是一樣的。他還斷言，如果在南半球，洗澡水的旋渦將向順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，在赤道，則不會(huì)形成旋渦，他的這種見解，引起各國科學(xué)家的大興趣，他們紛紛在各地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證明謝皮羅的結(jié)論完全正確。,無獨(dú)有偶。在60多年前，一位名叫密卡爾遜的生物學(xué)家，發(fā)現(xiàn)美國東海岸和歐洲西海岸同緯度的地區(qū)都有一種蚯蚓，而美國西海岸卻沒有這種蚯蚓。這是

14、為什么？這個(gè)疑問，引起了當(dāng)時(shí)正在研究大陸和海岸起源問題的德國地質(zhì)學(xué)家魏格納的注意。魏格納認(rèn)為，那小小的蚯蚓，活動(dòng)能力有限，無法跨越大洋，它的這種分布情況，正好說明歐洲大陸和美洲大陸本來是連在一起的，后來裂開分成了兩個(gè)洲。他把蚯蚓的地理分布，作為例證之一，寫進(jìn)了他的名著大陸和海洋的起源一書。 最有趣的是一位奧地利醫(yī)生，他看到兒子睡覺時(shí)，忽然眼珠子轉(zhuǎn)動(dòng)起來。他感到奇怪，連忙叫醒兒子，兒子說他剛才做了個(gè)夢(mèng)。這位醫(yī)生想，眼珠子轉(zhuǎn)會(huì)不會(huì)與做夢(mèng)有關(guān)？于是他以兒子、妻子、鄰居為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，進(jìn)行了反復(fù)的觀察實(shí)驗(yàn)，最后寫出論文，指出當(dāng)人的眼珠子轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，表示睡者正在做夢(mèng)。如今，人們研究夢(mèng)的生理學(xué)，便用眼珠子轉(zhuǎn)動(dòng)的次

15、數(shù)、轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)間，測(cè)量人做夢(mèng)的次數(shù)、夢(mèng)的長(zhǎng)短。 洗澡水的旋渦、蚯蚓的分布、睡覺時(shí)眼珠子的轉(zhuǎn)動(dòng)，這些都是很平常的事情。然而，善于“打破砂鍋問到底”的人，卻從中有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。 科學(xué)史上，這樣的事例豈止3個(gè)？它說明科學(xué)并不神秘，真理并不遙遠(yuǎn)，只要你見微知著，那么，當(dāng)你解答了100個(gè)問號(hào)之后，必能發(fā)現(xiàn)真理。,1表述本文中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ） A真理誕生于100個(gè)問號(hào)之后。 B要發(fā)現(xiàn)真理，說難也不難，說容易并不容易。 C善于打破砂鍋問到底”的人，就能有所發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造、前進(jìn) D科學(xué)并不神秘，真理并不遙遠(yuǎn)。 2本文采用的最主要的論證方法是（ ） A舉例論證 B對(duì)比論證 C比喻論證 D道理論證 3本文談到發(fā)現(xiàn)真理必須具備的3個(gè)條件是： _ _ _ 4第3自然段中加點(diǎn)的“發(fā)現(xiàn)者”與“創(chuàng)立者”