1、議論文寫作基礎知識,一、議論文的概念：,以議論為主要表達方式 運用準確嚴密的語言分析事理、闡明作者 觀點的文體,二、議論文的分類：,從內(nèi)容上來看，一般可分為政治論文和學術論文。通常所說的議論文，主要指的是政治論文。 從論證方式來看，議論文又分為立論和駁論兩種。 立論：在論證中逐步樹立自己的論點。駁論：在論證中以反駁對方觀點來樹立 自己的論點,三、議論文的特點：（內(nèi)容具有理論性，結構具有邏輯性，語言具有概括性、準確嚴密）,（一）、議論文三要素：論點、論據(jù)和論證。 1論點：是作者對所論述問題的見解和主張，是議論文的靈魂。議論文一般只有一個中心論點，有的議論文還圍繞中心論點提出幾個分論點。要區(qū)別中心

2、論點和分論點。論點應該是一個明確的判斷，是作者觀點的完整陳述。是一個概括力很強的句子。它可能在文章的開端，也可能在文章的中間或末尾，許多時候文章的標題正是一個中心論點。如果文章當中沒有一個適合做中心論點的句子，則需要歸納概括。 （注意：可以通過“認為”、“必須”、“由此可見”、“要”、“是”、“不是”等表示肯定或否定的關鍵詞來尋找論點。）,2論據(jù)：是證明論點的材料，是支撐論點的材料，是作者用來證明論點正確的理由和依據(jù)。它被論點統(tǒng)率，為論點服務的。,任何論點，只有被充分的根據(jù)作證明后，才會有說明力；沒有根據(jù)的論點，既使正確，即使深刻，也不能說服人。所以作者在表明自己觀點態(tài)度的同時，也必須提出充足

3、有力的根據(jù)，比如贊成什么，為什么贊成，認為某個現(xiàn)象不好，根據(jù)是什么，這樣才能做到有根有據(jù)，以理服人。 論據(jù)的兩種類型：事實論據(jù)和道理論據(jù)。,事實論據(jù)：包括有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實等。所用的事例可以是具體的，也可以是概括的。如果運用了事實論據(jù)證明論點，同時就是使用了舉例論證方法。如談骨氣中文天祥寧死不投降、齊人餓者不食嗟來之食、聞一多面對國民黨特務的手槍拍案而起，就是三件事實。 作為事實論據(jù)的材料必須真實、確鑿、并且有代表性，所選的事例和觀點要統(tǒng)一，否則就失去了事實論據(jù)的說服力，影響了議論效果。 道理論據(jù)：指經(jīng)過人們的實踐檢驗的、為社會所公認的正確理論，包括社會科學理論，如哲學理論

4、；也包括自然科學的原理、定律、公式及廣為流傳的諺語、名言、譬句等。 注意，有的時候道理論據(jù)也指作者的推理。描述性的話，即便是領袖和名人說的也不能算作道理論據(jù)。如儉以養(yǎng)德中所用的魯迅和高爾基的話都是描述性的話，魯迅的話展示了他節(jié)儉的生活作風；高爾基的話展示了列寧節(jié)儉的生活作風，二者都是事實論據(jù)。,3論證：指運用論據(jù)證明論點的過程和方法。是論點與論據(jù)之間邏輯聯(lián)系的紐帶。論點解決“需要證明什么”的問題，論據(jù)解決“用什么來證明”的問題，論證解決“怎樣證明”的問題。,（二）、議論文的論證方法。常見的有四種：舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證。,1. 舉例論證：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點；

5、 例如：發(fā)問的精神一文舉出了下列事例：牛頓對蘋果落地要問出個所以然，從而創(chuàng)立了“萬有引力”說；瓦特把壺水滾沸當做問題研究，發(fā)明了蒸汽機；釋迦牟尼對極普通的人生現(xiàn)象尋根究底，創(chuàng)立了佛教；孔子在太廟里看見每樣事物都要問，向老子問禮，成為萬世景仰的圣人。通過列舉四位名人的事例，論證了發(fā)問精神的可貴。 又如，談骨氣一文列舉了三個事例：南宋丞相文天祥率眾堅決抵抗元軍，被俘后誓不投降，慷慨就義；古代一個窮人寧肯餓死，也不吃嗟來之食，；民主戰(zhàn)士聞一多面對國民黨特務的暗殺，憤怒痛斥國民黨特務。三個事例從不同角度證明了“我們中國人是有骨氣的”。這一中心論點,1. 舉例論證：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點

6、；,例如：發(fā)問的精神一文舉出了下列事例：牛頓對蘋果落地要問出個所以然，從而創(chuàng)立了“萬有引力”說；瓦特把壺水滾沸當做問題研究，發(fā)明了蒸汽機；釋迦牟尼對極普通的人生現(xiàn)象尋根究底，創(chuàng)立了佛教；孔子在太廟里看見每樣事物都要問，向老子問禮，成為萬世景仰的圣人。通過列舉四位名人的事例，論證了發(fā)問精神的可貴。 又如，談骨氣一文列舉了三個事例：南宋丞相文天祥率眾堅決抵抗元軍，被俘后誓不投降，慷慨就義；古代一個窮人寧肯餓死，也不吃嗟來之食，；民主戰(zhàn)士聞一多面對國民黨特務的暗殺，憤怒痛斥國民黨特務。三個事例從不同角度證明了“我們中國人是有骨氣的”。這一中心論點,2. 道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解、古今

7、中外名人的名言譬句以及人們公認的定理公式等來證明論點。,例如論求知第十段列舉“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人思維精密，哲理使人思想深刻，倫理學使人有思想，邏輯修辭使人善辨”這六門科學知識的作用進行論證，歸納出“知識能塑造人的性格”的結論。列舉的內(nèi)容豐富翔實，得出的論斷令人信服。由于道理論證所引用的材料都是被客觀實際所證實的科學結論，或是被人們所公認的道理，具有理論的權威性和思想的深刻性，因而具有不可辯駁的力量和說服力。 例如：“偃旗息鼓”和“圓滿結束”一文，文章引用辭源中關于“偃旗息鼓”的兩個出處，辭源作為具有權威性的古漢語工具書，作為理論論據(jù)有一定的權威性，而這兩個出處有力地論證了“偃

8、旗息鼓”與“圓滿結束”不是一回事，中間不能畫等號，指出濫用成語的不良文風的危害，有力地論證了自己觀點的正確,3. 對比論證：拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點。,例如：紀念白求恩一文用白求恩“對工作的極端的負責任，對同志對人民的極端的熱忱”與不少人對工作不負責任，“對同志對人民”“冷冷清清，漠不關心，麻木不仁”進行對比；用白求恩“以醫(yī)療為職業(yè)，對技術精益求精”與“一班鄙薄技術工作以為不足道、以為無出路的人”進行對比，具體論證了學習白求恩的共產(chǎn)主義精神。 又如：想和做一文將“有些人只會空想，不會做事”與“也有些人只顧做事，不動腦筋”進行對比，指出其危害，論證了“想和做是分不開的，一

9、定要聯(lián)結起來”。這樣運用正反對比，使正確與錯誤分明，讓人們摒棄錯誤的，接受正確的，增強了論證的效果。對比論證是一種綜合的論證方法，可以包括事實的對比、道理的對比以及有相反效果的比喻句的對比。有時一段文字中不止一種論證方法，一定要找全,4. 比喻論證：用人們熟知的事物作比喻采證明論點。,又如論求知的第四段用“人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽”這一組比喻來論證“求知可以改進人的天性”的論點。這樣寫，使論述的道理通俗易懂。,論證方法都有其作用。舉例論證，用典型事例論證中心論點，可以增強文章的說服力，令人信服。道理論證，引用名人名言，古代典籍，可以提高文章說理的權威性和可信度,（三）、議論

10、文的結構。,關于議論文的結構有兩種說法： 第一種分法：議論文最基本的結構是，提出問題(也叫引論)、分析問題(也叫本論)、解決問題(也叫結論)。又可以分兩大類：一是逐層深入的論述結構，叫“縱式”；一是并列展開的論述結構，叫“橫式”。（這種分法作為了解） 第二種分法（考試?？迹鹤h論文的論證結構大體分為三種形式： 1“總分”式，反映作者演繹推理的思維形式。它先提出論題或論點，然后從幾個方面進行論證。 2“分總”式，反映作者歸納推理的思維形式。它先對所要論述的問題分幾個方面剖析，再順理成章地歸納總結出結論。 3“總分總”式，它反映作者綜合運用演繹推理和歸納推理的思維形式。先總出論點，然后從幾個方面論

11、述，最后總結全文，形成結論。相對于前兩種結構形式來說，這種結構形式的引論、本論、結論都較齊全，比較常見。,（四）、議論文的語言準確性、概括性,生動性, 鮮明性。,議論文的語言風格與作者的生活、個性和閱歷有關。有的簡潔平實，有的含蓄幽默，有的典雅華麗，有的清新自然. 議論文運用判斷推理的邏輯推理，它要求議論語言周到，沒有疏漏，無懈可擊。嚴密性是議論文語言的第一要素。此外，議論文是說理文，要求文章應有明確的概念，嚴密的推理。若要達到這樣的效果，必須注意語言的準確性。是非明確才能以理服人，色彩鮮明才能以情動人。無論是立論還是駁論，目的都是要樹立自己的觀點；為了達到這個目的，優(yōu)秀的議論文的語言都具有是

12、非明確、色彩鮮明的特點。,四、練習與鞏固：閱讀著名作家吳晗寫的議論文談骨氣，按要求回答問題：,原文：我們中國人是有骨氣的。 戰(zhàn)國時代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币馑际钦f，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。 我國經(jīng)過了奴隸社會、封建社會的漫長時期，每個時代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。 當然，社會不同，階級不同，骨氣的具體含義也不同。這一點必須認識清楚。但是，就堅定不移地為當時的進步事業(yè)服務這一原

13、則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學習的。 南宋末年，首都臨安被元軍攻入。丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗。失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死?他選取了后者，要把這片忠心記錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，終于在公元1283年被殺害了。 孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的正氣歌，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，

14、號召人民繼續(xù)起來反抗。,另一個故事是古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟!來食!”(喂，來吃!)餓人拒絕了“嗟來的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃!”這個味道是不好受的。 不食嗟來之食，表現(xiàn)了l中國人民的骨氣。 還有個例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要殺他，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國民黨特務，指出他們的日子不會很長久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在別了，司徒雷登一文中指出：許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服?！备叨荣潛P他表現(xiàn)了我們民族的