1、怎樣欣賞書(shū)法,講座：國(guó)立高雄師範(fàn)大學(xué) 國(guó)文系所主任蔡崇名教授 時(shí)間：94-10-26 地點(diǎn)：中興國(guó)小視聽(tīng)教室,綱要,一、前言 二、指導(dǎo)學(xué)生欣賞書(shū)法的要領(lǐng) 1、認(rèn)識(shí)書(shū)法的藝術(shù)性 2、指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)書(shū)法的技巧 3、指導(dǎo)學(xué)生瞭解書(shū)法史的演進(jìn) 4、指導(dǎo)學(xué)生欣賞筆畫(huà)之美,綱要,5、指導(dǎo)學(xué)生欣賞間架之美 6、指導(dǎo)學(xué)生欣賞章法之美 7、指導(dǎo)學(xué)生欣賞風(fēng)韻之美 8、指導(dǎo)學(xué)生欣賞書(shū)法與內(nèi)容結(jié)合之美 三、結(jié)語(yǔ),綱要,中國(guó)書(shū)法欣賞 一、前言 中國(guó)文字與圖畫(huà) 文房用具的特色 內(nèi)容與書(shū)法的相互輝映,綱要,二、書(shū)法的價(jià)值 乾隆皇帝的人間三件稀世珍寶 國(guó)際拍賣市場(chǎng)的書(shū)法價(jià)格,綱要,三、書(shū)法的日常應(yīng)用 春聯(lián) 輓聯(lián)輓帳 亭閣對(duì)聯(lián)題

2、辭 書(shū)信 公告,綱要,四、書(shū)法欣賞的要領(lǐng) 筆畫(huà) 間架 章法 風(fēng)格 墨色 書(shū)法與內(nèi)容的相映,綱要,五、書(shū)法的欣賞舉例 楷書(shū)顏真卿顏氏家廟碑 行書(shū)王羲之快雪時(shí)晴帖 草書(shū)懷素 自敘帖 篆書(shū)鄧石如白氏草堂記 隸書(shū)漢禮器碑,綱要,六、結(jié)語(yǔ) 書(shū)法的實(shí)用價(jià)值仍然存在 書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值愈來(lái)愈大,前言,近幾年來(lái)，臺(tái)灣地區(qū)的書(shū)法已逐漸蓬勃發(fā)展，學(xué)書(shū)法的人也越來(lái)越多；每年除全國(guó)性美展外，各地區(qū)都舉辦地方美展，水準(zhǔn)也逐年提升；,前言,各地文化中心或社教機(jī)構(gòu)辦理書(shū)法研習(xí)班也非常興盛，加上展授書(shū)法的美術(shù)館與畫(huà)廊不斷增多，國(guó)內(nèi)外拍賣書(shū)法的價(jià)格也逐步提高，全國(guó)在提高生活品質(zhì)的呼聲中，以懸掛書(shū)法代替酒櫃，也逐漸獲得認(rèn)同，這是民國(guó)

3、以來(lái)，推展書(shū)法最好的時(shí)機(jī)。,前言,至於學(xué)校書(shū)法教育方面，也隨著書(shū)法的發(fā)展而漸受重視；在各級(jí)學(xué)校中，國(guó)民小學(xué)的寫(xiě)字課最上軌道。大學(xué)院校的書(shū)法課，師範(fàn)院校為必修，一般大學(xué)院校為選修，而且各校都聘請(qǐng)極專門(mén)的師資，所以書(shū)法課都很順利推展。,前言,唯獨(dú)中等學(xué)校的書(shū)法課最不健全，一則因?yàn)槁?lián)考不考，學(xué)生不重視。二則書(shū)法合併在國(guó)文課實(shí)施，一般國(guó)文教師並不清楚。三則缺乏健全的書(shū)法師資。以致中等學(xué)校的書(shū)法課難於推展，這是必須設(shè)法加以解決的。,前言,在中等學(xué)校的書(shū)法教學(xué)中，大多偏重書(shū)寫(xiě)技能的指導(dǎo)，只要正常教學(xué)，都可以教導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)出合乎法度的書(shū)法；而最不足的便是書(shū)法的欣賞，學(xué)生面對(duì)一件書(shū)法作品，不能說(shuō)出這件書(shū)法好在那裡

4、？不好在那裡？這種對(duì)書(shū)法優(yōu)略劣莫辨，是忽略書(shū)法欣賞教學(xué)所造成的。,前言,其實(shí)書(shū)法欣賞是書(shū)法教學(xué)中最重要的一環(huán)，學(xué)生懂得欣賞書(shū)法之美，便會(huì)喜愛(ài)書(shū)法；由於喜愛(ài)書(shū)法，更能陶冶性靈，培養(yǎng)優(yōu)美的情操，可與繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等共同達(dá)到美育的目標(biāo)；所以書(shū)法欣賞教學(xué)已是刻不容緩的要事。,前言,近年來(lái)，對(duì)於書(shū)法的研究日益興盛，各大學(xué)研究所的書(shū)法論文也逐漸增加，但是，研究書(shū)法教學(xué)的論文就很少；尤其，研究書(shū)法欣賞教學(xué)的更是少見(jiàn)。,前言,一般書(shū)法論文的探討，偏重書(shū)寫(xiě)技能和書(shū)學(xué)理論兩方面；在一篇論著中能牽涉到書(shū)法欣賞教學(xué)的，已經(jīng)十分難得了；本論文僅能在有限的篇幅，集中心力探討指導(dǎo)學(xué)生欣賞書(shū)法的要領(lǐng)，至於書(shū)法欣賞教學(xué)的全面

5、性探討，則有賴於書(shū)法界諸先進(jìn)。,二、指導(dǎo)學(xué)生欣賞書(shū)法的要領(lǐng),1、認(rèn)識(shí)書(shū)法的藝術(shù)性 在世界各國(guó)文字中，只有中國(guó)書(shū)法成為藝術(shù)，可以懸掛展覽、販賣及布置之用；並在國(guó)內(nèi)外拍賣市場(chǎng)中具有極高的價(jià)值；為何獨(dú)有中國(guó)書(shū)法能達(dá)到藝術(shù)境界，首先要讓學(xué)生完全了解。,1、認(rèn)識(shí)書(shū)法的藝術(shù)性,為何獨(dú)有中國(guó)書(shū)法能達(dá)到藝術(shù)境界，首先要讓學(xué)生完全了解。中國(guó)書(shū)法所以能成為藝術(shù)，,第一，是中國(guó)書(shū)法所書(shū)寫(xiě)的中國(guó)文字是象形文字：,象形文字是從圖畫(huà)演進(jìn)而成，也就是從圖畫(huà)抽象化而成，因此，中國(guó)文字便有抽象畫(huà)的底子，如大字便接近抽象畫(huà)正面的人，橫畫(huà)代表兩手，上半部是頭和身，下半部則是兩腳，確像一個(gè)正面的人，中國(guó)字既是抽象畫(huà)，便與繪畫(huà)一般，具

6、有藝術(shù)的性質(zhì)，自然成為一種藝術(shù)。,1、認(rèn)識(shí)書(shū)法的藝術(shù)性,中國(guó)文字不僅是抽象畫(huà)，依照中國(guó)文字演進(jìn)的過(guò)程，其抽象化的程度也不同，更形成各種不同的抽象畫(huà)，真是多采多姿，令世人嘆為觀止。,1、認(rèn)識(shí)書(shū)法的藝術(shù)性,首先，將中國(guó)文字演進(jìn)的過(guò)程，從目前可考資料而言，最早是商周銅器上的金文和龜甲牛骨上甲骨文，以及許慎說(shuō)文解字上所收的古文、籀文及大篆等，這些文字因資料不足，無(wú)法明確看出其演進(jìn)的痕跡，且在秦以前，乃選擇與小篆相應(yīng)的大篆為名。,1、認(rèn)識(shí)書(shū)法的藝術(shù)性,秦始皇以小篆統(tǒng)一天下文字，小篆乃自大篆簡(jiǎn)化、抽象化而來(lái)；此大篆更不像繪畫(huà)。秦代小篆流行之際，監(jiān)獄事務(wù)繁忙，小篆不能符合社會(huì)的需要，又加以簡(jiǎn)化和抽象化，便成

7、了隸書(shū)；漢初逐漸美化，又成為八分，比小篆更不像圖畫(huà)了。,1、認(rèn)識(shí)書(shū)法的藝術(shù)性,漢代為因應(yīng)工商業(yè)的發(fā)達(dá)，隸書(shū)又不能滿足社會(huì)的需要，再加以簡(jiǎn)化和抽象化，又產(chǎn)生章草、行書(shū)和楷書(shū)；楷書(shū)到了三國(guó)已相當(dāng)成熟，直到隋唐才完全擺脫隸書(shū)，它比隸書(shū)更抽象化，更不像圖畫(huà)。行書(shū)到了晉代王羲之之父子已達(dá)到巔峰，因筆畫(huà)比楷書(shū)更簡(jiǎn)化，也更抽象化。,1、認(rèn)識(shí)書(shū)法的藝術(shù)性,在先秦大篆是最接近圖畫(huà)的，在商周之際的金文，許多圖騰和繪畫(huà)極為近似。秦始皇以小篆統(tǒng)一天下文字，小篆乃自大篆簡(jiǎn)化、抽象化而來(lái)；此大篆更不像繪畫(huà)。秦代小篆流行之際，監(jiān)獄事務(wù)繁忙，小篆不能符合社會(huì)的需要，又加以簡(jiǎn)化和抽象化，便成了隸書(shū)；,1、認(rèn)識(shí)書(shū)法的藝術(shù)性,漢初

8、逐漸美化，又成為八分，比小篆更不像圖畫(huà)了。漢代為因應(yīng)工商業(yè)的發(fā)達(dá)，隸書(shū)又不能滿足社會(huì)的需要，再加以簡(jiǎn)化和抽象化，又產(chǎn)生章草、行書(shū)和楷書(shū)；楷書(shū)到了三國(guó)已相當(dāng)成熟，直到隋唐才完全擺脫隸書(shū)，它比隸書(shū)更抽象化，更不像圖畫(huà)。,1、認(rèn)識(shí)書(shū)法的藝術(shù)性,行書(shū)到了晉代王羲之之父子已達(dá)到巔峰，因筆畫(huà)比楷書(shū)更簡(jiǎn)化，也更抽象化。 章草到二王父子又簡(jiǎn)化成今草，到唐代張旭懷素更進(jìn)而簡(jiǎn)化成狂草，又比行書(shū)更不像圖畫(huà)，更抽象化； 中國(guó)文字的演進(jìn)，到了唐代才告一段落，自大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)以至行書(shū)、草書(shū)逐漸抽象化，造成各種不同程度的抽象畫(huà)，使中國(guó)書(shū)法的表現(xiàn)精絕無(wú)比。,第二，是中國(guó)書(shū)法使用毛筆：,中國(guó)毛筆的發(fā)明，以長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓發(fā)

9、現(xiàn)的兔毫筆最早，董作賓根據(jù)殷墟出土甲骨片上所殘留的硃書(shū)和墨痕，考訂是用毛筆所書(shū)寫(xiě)， 祝嘉又稱：甲骨文字小像蠅頭，毛筆的製造不是相當(dāng)精良不能寫(xiě)的。註1，可見(jiàn)三千五百多年前的毛筆已經(jīng)相當(dāng)精良，其發(fā)明還要更早。,第二，是中國(guó)書(shū)法使用毛筆,中國(guó)毛筆的製造與西方水彩筆等不同，大抵分為散卓筆有柱有被筆， 其最大特色是有尖，毫毛勁直富有彈性，是動(dòng)物的毛所製成，含墨性良好，書(shū)寫(xiě)時(shí)可以表現(xiàn)筆鋒的趣味，可以寫(xiě)出方筆和圓筆，又可作中鋒與側(cè)鋒； 加上筆畫(huà)的大小和粗細(xì)的變化，可説功能齊備完美，讓書(shū)法家得心應(yīng)手，揮灑自如，這是中國(guó)毛筆所獨(dú)具的特性。,第三，是中國(guó)書(shū)法使用墨錠：,這種墨在漢以前是天然石墨，三國(guó)時(shí)曹操尚有收藏

10、，陸雲(yún)與兄機(jī)書(shū)：一日上三臺(tái)，曹公藏石墨數(shù)十萬(wàn)斤。註2,第三，是中國(guó)書(shū)法使用墨錠：,到了漢代因天然石墨已用盡，遂發(fā)明松煙墨，中國(guó)書(shū)法使用墨條，表現(xiàn)出一種特有的墨彩，由於沒(méi)有五彩豔麗的顏色，更有一種中國(guó)特有的氣韻，既高雅，又平淡，令人有脫俗的感觸；這和西方的繪畫(huà)，在色彩上有極大的差異。,第三，是中國(guó)書(shū)法使用墨錠：,然而，中國(guó)書(shū)法雖然用墨，但是仍可由墨的濃淡分出不同層次的色彩，在表現(xiàn)上仍能達(dá)到序變的目的。 近年來(lái)，部份書(shū)法家提倡彩色書(shū)法，將書(shū)法寫(xiě)成五顏六色，顯得極為俗氣、至仍無(wú)法獲得書(shū)法界的認(rèn)同，這就是中國(guó)書(shū)法的特色。,第四，是中國(guó)書(shū)法使用宣紙和箋紙：,中國(guó)書(shū)法使用宣紙和箋紙，與洋紙不同，亦即這種吸

11、墨性很強(qiáng)，落筆之後，墨汁立刻滲入背面，使墨與筆渾然合一，無(wú)法分離，這種墨在紙上有深沉、沉著的感覺(jué)，在欣賞上比較耐看；與西方洋紙，色彩浮在表面的感覺(jué)大異其趣，這也是形成中國(guó)書(shū)法的一大特色。,2、指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)書(shū)法的技巧,要指導(dǎo)學(xué)生欣賞書(shū)法，必須要親身體會(huì)書(shū)法的技巧，也就是必須學(xué)習(xí)書(shū)法；從書(shū)法寫(xiě)作中，可以體會(huì)各種筆法要領(lǐng)，及書(shū)法的特色； 例如：在楷書(shū)上，從顏真卿楷書(shū)的學(xué)習(xí)，可以體會(huì)圓筆的要領(lǐng)，如何才是完美的？那種是有缺陷的？經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)之後必有體會(huì)。 又從歐陽(yáng)詢楷書(shū)的學(xué)習(xí)，可以獲得方筆的要領(lǐng)，以及方筆如何寫(xiě)才算最好？那樣是不好的？學(xué)了之後必有所得。,2、指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)書(shū)法的技巧,如果不加以學(xué)習(xí)，看了顏柳的

12、書(shū)法也不知其所以然，更談不上欣賞他們的奧妙之處。其他如篆隸行草更須要實(shí)際加以練習(xí)之後，才能了解和欣賞。,2、指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)書(shū)法的技巧,陳繼儒說(shuō)：世人愛(ài)書(shū)畫(huà)，而不求用筆用墨之妙，有筆妙而墨不妙者，有墨妙而筆不妙者，有筆墨俱妙者，有筆墨俱無(wú)力乎巧呼，神乎膽乎！學(xué)乎識(shí)乎！盡在此矣。註3，則欲知用筆用墨之妙，更非親自臨寫(xiě)不可，故指導(dǎo)學(xué)生欣賞書(shū)法必須要先體會(huì)各體書(shū)法的技巧。,3、指導(dǎo)學(xué)生瞭解書(shū)法史的演進(jìn),要指導(dǎo)學(xué)生欣賞書(shū)法，還要瞭解書(shū)法史的演進(jìn)，對(duì)歷代書(shū)法家，以及他們所創(chuàng)作的書(shū)法有進(jìn)一步的探索； 其次，尚須了解各個(gè)時(shí)代不同的書(shū)風(fēng)及在書(shū)法史上的地位，陸時(shí)化曾說(shuō)：或妄論不休，不但不著痛癢，所論朝代，以前作後，

13、以後作前則又大煞風(fēng)景。註4，這是指不明瞭書(shū)法史而妄作評(píng)賞所產(chǎn)生的弊病。 所以，考究年代，了解書(shū)法的演進(jìn)及歷代不同的書(shū)法，是欣賞書(shū)法不可或缺的。,3、指導(dǎo)學(xué)生瞭解書(shū)法史的演進(jìn),如欣賞魏碑書(shū)法，則須了解北朝樸拙剛勁的書(shū)風(fēng)，其書(shū)體由隸書(shū)演進(jìn)為楷書(shū)的過(guò)渡時(shí)期，仍保留部分八分的結(jié)體，所以和成熟的隋唐楷書(shū)不同； 所謂古樸，就是還保存八分的筆法，這就是早期尚未成熟的楷書(shū)；又因北方在異族統(tǒng)治下，文化較低落，因此錯(cuò)別字特別多； 加上這些異族愛(ài)慕中華文化，沒(méi)有禁碑之令，所以北方立碑特別興盛，瞭解這些，才能看懂魏碑，再進(jìn)一步欣賞它的優(yōu)劣了。,4、指導(dǎo)學(xué)生欣賞筆畫(huà)之美,指導(dǎo)學(xué)生欣賞書(shū)法，先從筆畫(huà)入手，筆畫(huà)是書(shū)法的基本

14、因素，書(shū)法作品是由一筆一畫(huà)組成的，筆畫(huà)錯(cuò)誤欠缺，書(shū)法就產(chǎn)生缺陷，或甚至不能成為書(shū)法作品。 所以，自古以來(lái)，學(xué)習(xí)書(shū)法最重筆畫(huà)，在楷書(shū)有永字八法，歷代不知有多少篇章討論這八種基本筆法，然而，直到今天，學(xué)習(xí)書(shū)法的人，要把筆畫(huà)寫(xiě)得完美，仍非易事。,4、指導(dǎo)學(xué)生欣賞筆畫(huà)之美,古人論筆畫(huà)皆須三過(guò)筆而成註5，所以孫過(guò)庭書(shū)譜說(shuō)：一畫(huà)之間，變起伏於鋒杪。註6，都是要求要把筆畫(huà)寫(xiě)好。,4、指導(dǎo)學(xué)生欣賞筆畫(huà)之美,筆畫(huà)可分起筆、行筆和收筆三部分，不論是起筆的點(diǎn)、行筆的弧度和收筆的點(diǎn)或尖，都要方圓分明十分完美；這些地方若有缺點(diǎn)，便會(huì)破壞書(shū)法的美，缺點(diǎn)愈多，就愈不成書(shū)法了。 大抵言之，歷代大書(shū)家的作品，其筆畫(huà)都能寫(xiě)得完美

15、，一般人的書(shū)法就很難沒(méi)有缺點(diǎn)， 如圖一，為顏真卿書(shū)顏氏家廟碑，其筆畫(huà)極為優(yōu)優(yōu)美，不論起筆、行筆或收筆都相當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)；因此，可以作為學(xué)書(shū)者的範(fàn)本。,顏真卿顏氏家廟碑,4、指導(dǎo)學(xué)生欣賞筆畫(huà)之美,至於圖二乃偽顏真卿書(shū)竹山聯(lián)句帖，其還字辵部末筆平捺拙劣，近字直畫(huà)亦甚難看。砌字中間真畫(huà)起筆不對(duì)，收筆亦欠佳，藤字艸頭左直起筆不正確，長(zhǎng)、依二字斜捺極差，幾乎每字都有筆畫(huà)缺陷，令人一看就覺(jué)得不對(duì)勁，毫無(wú)美感可言； 所以，這一件是學(xué)顏體還未成的人所偽造的，與顏氏家廟碑在筆畫(huà)表現(xiàn)上有天壤之別。他如篆、隸、行、草各體都是一樣，只要拿大書(shū)法家的作品和一般人相比，就可一目了然。,偽顏真卿書(shū)竹山聯(lián)句帖,5、指導(dǎo)學(xué)生欣賞間架之

16、美,字由筆畫(huà)組成，如何將筆畫(huà)作最適當(dāng)?shù)陌才?，以達(dá)到最美的境界，便是間架；又稱作結(jié)構(gòu)。 字的間架若不好，便破壞字的美感，世傳王羲筆勢(shì)論說(shuō)：一點(diǎn)失所，若美人之無(wú)目；一畫(huà)失手，若壯士之無(wú)肱。註7,5、指導(dǎo)學(xué)生欣賞間架之美,可見(jiàn)筆畫(huà)排列不妥當(dāng)，將產(chǎn)生極大的缺憾；甚至不成為書(shū)法了，趙宦光說(shuō)：若但知用筆，不知結(jié)構(gòu)，全不成形矣註8。,5、指導(dǎo)學(xué)生欣賞間架之美,一個(gè)字筆畫(huà)的安排， 首先是筆畫(huà)的大小、長(zhǎng)短、粗細(xì)的變化， 其次是筆畫(huà)與筆畫(huà)間的距離，筆畫(huà)的疏密、輕重等。 最後是筆畫(huà)與筆畫(huà)間的交叉的角度，以及筆畫(huà)的照應(yīng)等， 在理論上說(shuō)，每字都有無(wú)窮個(gè)安排的方式，間架就是要從中選取那個(gè)最美的，實(shí)在不是一件容易的事。,5

17、、指導(dǎo)學(xué)生欣賞間架之美,就歷代大書(shū)法家的字，都能達(dá)到這個(gè)水準(zhǔn)；大抵言之，優(yōu)美的間架都有適當(dāng)?shù)谋嚷赎P(guān)係，整個(gè)字須維持勻稱、平衡的狀態(tài)，還要進(jìn)一步達(dá)到照應(yīng)，平衡的動(dòng)感，,5、指導(dǎo)學(xué)生欣賞間架之美,最後更要進(jìn)入變化無(wú)方的境界，在書(shū)法創(chuàng)作上可説是最困難的，間架尤在書(shū)法中佔(zhàn)有極重要的地位，偽歐陽(yáng)詢大字結(jié)構(gòu)三十六法是談?wù)撻g架極佳的論著註9，可作為指導(dǎo)學(xué)生的參考。,5、指導(dǎo)學(xué)生欣賞間架之美,綜上所述，間架先求平穩(wěn)，再求姿態(tài)之美。欲求姿態(tài)之美，必須應(yīng)用移情作用，這個(gè)原理本是德國(guó)美學(xué)家立普司 Theodor Lipps 1851-1914所倡導(dǎo)，主張藝術(shù)欣賞以情意為基礎(chǔ)，使物我兩忘，以達(dá)到融合為一之境界註10，

18、,5、指導(dǎo)學(xué)生欣賞間架之美,也就是將物擬人，使物變成有感情，能活動(dòng)的人?；?qū)⑷藬M物，使人物化成一體，物喜人亦喜，物憂人亦憂，書(shū)法的欣賞也是一樣，點(diǎn)畫(huà)本是墨痕而已，經(jīng)排列後成為有骨、有筋、有肉之軀，又有雄偉、飄逸、秀麗、剛勁、謹(jǐn)嚴(yán)等種種姿態(tài)與韻致，這就是書(shū)法欣賞的移情作用，懂得這個(gè)原理，才能欣賞書(shū)法。,5、指導(dǎo)學(xué)生欣賞間架之美,字的間架，如果將它擬為人，間架安排妥當(dāng)，好像一個(gè)人不但可以站起來(lái)，又具有各種姿態(tài)之美； 反之，若布置不妥，就像一個(gè)病人，不但站不起來(lái)，並顯出病痛令人不舒服； 一張成功的書(shū)法，其中每字都是平穩(wěn)而富有韻致，一般人是很難做到的。尤其以行草書(shū)尤難。 如圖三為米芾蜀素帖，每字筆畫(huà)的

19、安排與連接，都恰到好處，沒(méi)有一筆可以移動(dòng)的，而且姿態(tài)優(yōu)雅，令人嘆為觀止。,圖三米芾（蜀素帖），,5、指導(dǎo)學(xué)生欣賞間架之美,而圖四是偽米芾鶴林甘露帖，其中各字間架極為粗俗平常，沒(méi)有優(yōu)雅的姿態(tài)，與蜀素帖相比真是差以千里了。如米、氏、有、鶴、林、甘、露、剎、請(qǐng)諸字間架皆平凡無(wú)奇，那像是大書(shū)法家米芾的真蹟呢？真是名家的書(shū)法間架，和一般人必有相當(dāng)?shù)牟町?，只加以比較，便不難發(fā)現(xiàn)。,圖四偽米芾（鶴林甘露帖）,蜀素帖,6、指導(dǎo)學(xué)生欣賞章法之美,由筆畫(huà)而間架，再來(lái)就是章法的欣賞，章法亦稱布局，是整件書(shū)法作品的排列，先排字成行，再組行成章，也就是書(shū)法行列的安排，要使每一行都有上下一貫的氣勢(shì)，而左右具備顧盼的姿態(tài)，

20、 蔣仲和說(shuō)：外氣言一篇虛實(shí)，疏密管束，接遞下，錯(cuò)綜映帶，第一字不可移至第二字，第二行不可移至第一行。註11， 此以章法為書(shū)法的外氣，乃全篇字行的照應(yīng)，也是書(shū)法的重要問(wèn)題，安排得宜，書(shū)法自可顯現(xiàn)風(fēng)韻神采，反之，全篇將有雜亂無(wú)亂的感覺(jué)。,6、指導(dǎo)學(xué)生欣賞章法之美,關(guān)於行列的安排，一般有三種，胡小石說(shuō)：自分行之整齊與否，可分三式：一為縱橫行皆不分者，二為有縱列而無(wú)橫行者，三為縱橫行俱分者。註12，這三種在各種書(shū)體的應(yīng)用大致如下：,6、指導(dǎo)學(xué)生欣賞章法之美,一為縱橫行皆不分者，是一種最放縱無(wú)拘的方式，除草書(shū)，尤其是狂草外，十分罕見(jiàn)。 二為有縱列而無(wú)橫行者，這種方式以行草為主，行草講求變化，字可大可小，

21、可長(zhǎng)可短；有時(shí)一字可佔(zhàn)二格以上，有時(shí)一格可容二字以上，所以不宜加橫格限制，；至於直行，一般仍然保有，保存直行，為參照的依據(jù)，否則漫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，在創(chuàng)作上更難以掌握。,6、指導(dǎo)學(xué)生欣賞章法之美,三為縱橫行俱分者，也就是打方格的樣子，這種格式最拘束，每字佔(zhàn)一格，很不自由，適合篆、隸和楷書(shū)，這三種書(shū)體以實(shí)用為主，講求整齊，所以，一般都以打方格為主，如此可以做得十分端整。,6、指導(dǎo)學(xué)生欣賞章法之美,在字行的安排上，須注意整幅書(shū)法的完整性，統(tǒng)一性，整齊性，還要進(jìn)一步講求調(diào)和性和多變性，使變化中寓端整，而整齊中寄變化，使奇正相生，以達(dá)出神入化之佳境。 圖五，為趙孟頫楷書(shū)三門(mén)記是屬於縱橫俱分者，所以每字一格，極為

22、端整有法。 圖六則為懷素狂草自敘帖是屬於有縱列而無(wú)橫行者，其字楷譯：笈杖錫，西遊上國(guó)，謁見(jiàn)當(dāng)代名公，錯(cuò)綜其事，遺。其字大小參差，長(zhǎng)短不齊橫列極不整齊，頗富變化之逸橫。,圖五趙孟頫楷書(shū)三門(mén)記,圖六則為懷素狂草自敘帖,7、指導(dǎo)學(xué)生欣賞風(fēng)韻之美,書(shū)法藝術(shù)之美，本是一個(gè)整體，經(jīng)由筆畫(huà)、間架及章法的安排，再加以融合，會(huì)呈現(xiàn)一種整體的美，這種美就是書(shū)法的風(fēng)格與氣韻，這種風(fēng)格氣韻必須靠心領(lǐng)神會(huì)，在藝術(shù)上，可用直觀的方法去領(lǐng)會(huì)。 在領(lǐng)會(huì)的過(guò)程中，必須利用移情作用，將筆墨賦予思想和感情，使書(shū)法作品變成人性化，而具有多種姿態(tài)和褑韻致，這是欣賞書(shū)法最重要的部分，茲舉其較重要的風(fēng)格闡述之：,7、指導(dǎo)學(xué)生欣賞風(fēng)韻之美,

23、一方整厚重：以顏真卿顏氏家廟碑為代表，如圖一，其筆畫(huà)較粗 間架方正，章法整齊，布白略密，呈現(xiàn)方整厚重之美。,圖一 顏真卿顏氏家廟碑,7、指導(dǎo)學(xué)生欣賞風(fēng)韻之美,二端莊秀麗：以趙孟頫三門(mén)記為代表，如圖五，此帖雖是楷書(shū)，且行列整齊；然筆畫(huà)雖略粗而靈動(dòng)，間架頗具姿態(tài)，布白則較寬疏，在端莊中寓有韻味，表現(xiàn)端莊秀麗之美。,圖五 趙孟頫楷書(shū)（三門(mén)記）,7、指導(dǎo)學(xué)生欣賞風(fēng)韻之美,三妍美勁逸：以褚遂良雁塔聖教序記為代表，如圖七，其特色為筆畫(huà)雖纖細(xì)而有力，間架略寬且具有動(dòng)感，行列雖整齊，布白卻極寬疏，顯現(xiàn)妍美勁逸之美。,圖七 褚遂良雁塔聖教序記,7、指導(dǎo)學(xué)生欣賞風(fēng)韻之美,四挺拔健勁：以柳公權(quán)神策軍紀(jì)聖德碑為代表，

24、如圖八，其特色為筆畫(huà)鋒芒較露，間架高長(zhǎng)，行列整齊，布白較顏體疏朗，表現(xiàn)挺拔健勁之美。,圖八 柳公權(quán)神策軍紀(jì)聖德碑,7、指導(dǎo)學(xué)生欣賞風(fēng)韻之美,五瀟灑淡雅：以王珣伯遠(yuǎn)帖為代表，如圖九，其特色在運(yùn)筆自然而生動(dòng)，間架富有姿態(tài)，章法有直行而無(wú)橫列，行間寬疏，全是晉人韻味，極富瀟灑淡雅之趣味。,圖九 王珣伯遠(yuǎn)帖,7、指導(dǎo)學(xué)生欣賞風(fēng)韻之美,六縱逸豪放：以懷素自敘帖為代表，如圖六，其特色為筆畫(huà)多作連勢(shì)，揮灑自如，間架極為精彩，行列有直行而無(wú)橫列，大小參差，極盡變化之能事，充分表現(xiàn)縱逸豪放之美。,圖六 懷素自敘帖,7、指導(dǎo)學(xué)生欣賞風(fēng)韻之美,七蒼勁遒逸：以黃庭堅(jiān)松風(fēng)閣詩(shī)帖為代表，如圖十，其特色為筆畫(huà)頓挫多變，間架略寬而獨(dú)特，章法是有直行而無(wú)橫列，上下尤精緊一貫，富有蒼勁遒逸之氣。,圖十 黃庭堅(jiān)松風(fēng)閣詩(shī)帖,7、指導(dǎo)學(xué)生欣賞風(fēng)韻之美,八古勁典雅：以鄭燮行書(shū)軸為代表，如圖十一，其特色為筆畫(huà)