1、,第6章 亞當(dāng)斯密,6.1 生平和著作 6.2 國富論的中心思想 6.3 分工、改良和交換及貨幣理論 6.4 價(jià)值理論 6.5 收入分配理論 6.6資本積累與生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng) 6.7國富論的社會(huì)哲學(xué)思想,亞當(dāng)斯密（Adam Smith，17231790）出生在蘇格蘭法夫郡一個(gè)只有1500人口的小鎮(zhèn)柯爾卡迪，1748年任愛丁堡大學(xué)講師。1759年，出版首部成名作道德情操論，此書不僅論述了道德或倫理問題，也涉及到哲學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等。,1764年，斯密辭去教職，擔(dān)任年輕的巴克勤公爵的私人教師，陪同他訪問了法國和瑞士的重要一些城市。1767年，返回故里，專心著述，1776年出版巨著國富論

2、。1778年，出任蘇格蘭海關(guān)稅務(wù)局專員，定居愛丁堡，從此忙于公務(wù)。,圖：擔(dān)任海關(guān)稅務(wù)局專員時(shí)的斯密,斯密不愿意將未能完成的作品留于世人，在辭世前不久，銷毀了自己尚未完成的、大約有18本裝訂好的手稿。1790年7月17日，他與世長辭，葬在卡農(nóng)加蒂教堂的墓地。簡樸的墓碑上寫著：“亞當(dāng)斯密，國富論的作者，長眠于此。”,圖：亞當(dāng)斯密的墓碑,6.2 國富論的中心思想,（1）國富論的核心概念國民財(cái)富是國民收入。斯密明確指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的富裕，是指全體人民的普遍富裕。他從消費(fèi)者利益出發(fā)提出了衡量富國裕民的標(biāo)準(zhǔn)，即衡量一國的富裕程度在于消費(fèi)者所希求的價(jià)廉物博。 （2）斯密提出，勞動(dòng)是財(cái)富的唯一源泉，增加財(cái)

3、富總量只有兩種辦法：第一是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，第二是增加有用勞動(dòng)的人數(shù)。,6.3 分工、改良和交換及貨幣理論,斯密對分工、改良和交換問題的研究 （1）說明了分工對提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的促進(jìn)作用，并指出分工提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的三點(diǎn)原因。分工的深度和廣度要受交換能力即市場范圍的限制。,（2）特別重視科技發(fā)明和工藝改進(jìn)對發(fā)展生產(chǎn)力的巨大作用。斯密所謂的改良，是指生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)方式的不斷變革。 （3）實(shí)際上是把交換看成是人的社會(huì)依賴性的必然結(jié)果。他認(rèn)為，交換使每個(gè)參與其中的人都可以十分便捷地利用其他人由于業(yè)專而日進(jìn)所形成的特殊才能，通過互惠互利而增進(jìn)彼此的福利。,斯密的貨幣理論 （1）斯密看到了物物交換的不便

4、利，指出貨幣是為了克服這種不便利產(chǎn)生的。貨幣是從人們交換發(fā)展中自發(fā)地和客觀地產(chǎn)生的。 （2）斯密認(rèn)為，商品與貨幣的交換，就是商品同商品的交換。金屬貨幣同其他普通商品一樣，也是勞動(dòng)的生產(chǎn)物，也包含一定的勞動(dòng)量并具有價(jià)值。,（3）斯密著重研究貨幣作為交換媒介或流通手段的職能。他雖然也提出貨幣還有作為價(jià)值尺度、支付手段、儲(chǔ)藏手段和世界貨幣的職能，但他認(rèn)為這些職能都是由流通手段的職能派生出來的。,（4）從強(qiáng)調(diào)貨幣在流通中的作用出發(fā)，斯密主張用紙幣代替金屬貨幣流通。因?yàn)榧垘诺纳a(chǎn)費(fèi)用低廉、維護(hù)費(fèi)用小。他既看到了紙幣代替金銀幣的積極方面，也注意了紙幣的發(fā)行量要符合經(jīng)濟(jì)實(shí)際。,6.4 價(jià)值理論,斯密的價(jià)值理

5、論涉及到如下三個(gè)問題: （1）交換價(jià)值和使用價(jià)值； （2）“交換價(jià)值的真實(shí)尺度”和“商品的真實(shí)價(jià)格”； （3）自然價(jià)格和市場價(jià)格。,6.5 收入分配理論,斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上首次正確地論述了資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)，他按照人們占有的生產(chǎn)條件和獲取收入的形式，把國民劃分為三個(gè)階級(jí)： (1)只有自身勞動(dòng)、以勞動(dòng)掙得工資的工人階級(jí)； (2)占有資本，來購買勞動(dòng)獲取利潤的資本家階級(jí)； (3)占有土地，以出租收取地租的地主階級(jí)。 斯密提出，工資、利潤和地租是全社會(huì)的基本收入，其他收入，如利息、租金等都是這三種收入派生的。,6.6資本積累與生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng),斯密認(rèn)為，資本增加的原因在于勤勞、節(jié)儉和謹(jǐn)慎，資

6、本減少的原因是游惰、奢侈和妄為。因此，所有對個(gè)人來說是美好的品德都有利于財(cái)富的增加，因此，游惰、奢侈和妄為都是公眾的敵人，而勤勞、節(jié)儉和謹(jǐn)慎都是社會(huì)的恩人。,（1）斯密從資本積累的角度界定勤勞和游惰的含義； （2）勤勞和游惰說明過去收入轉(zhuǎn)化為資本的比例，而節(jié)儉和奢侈則說明當(dāng)年收入轉(zhuǎn)化為資本的比例。斯密非常重視節(jié)儉對資本積累的作用； （3）謹(jǐn)慎是勤勞和節(jié)儉的重要輔助，也是有助于財(cái)富增長的重要品德。斯密在道德情操論從道德哲學(xué)的視角研究了謹(jǐn)慎的必要性。,嚴(yán)復(fù)與國富論,嚴(yán)復(fù)（18541921）是我國近代思想家，翻譯家。1901國富論以原富為題出版中譯本，即成為國內(nèi)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典教材，這也標(biāo)志著西方經(jīng)

7、濟(jì)學(xué)在中國的傳播擺脫了傳教士的時(shí)代，進(jìn)入一個(gè)新的階段。,嚴(yán)復(fù)翻譯國富論的目的效法斯密把他的“富其君又富其民”當(dāng)作國策，獻(xiàn)給英王的精神，來獻(xiàn)策于光緒皇帝，實(shí)現(xiàn)中國之富強(qiáng)。此書在1902年出版后未曾引起任何值得重視的反響。原因很明顯：中國當(dāng)時(shí)根本不具備使國民財(cái)富得以迅速增長的制度環(huán)境、政治環(huán)境和和平環(huán)境。,國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究英文版,6.7國富論的社會(huì)哲學(xué)思想,國富論的社會(huì)哲學(xué)思想包括： （1）經(jīng)濟(jì)人 “經(jīng)濟(jì)人”是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家用以解釋人類經(jīng)濟(jì)行為及動(dòng)機(jī)的一個(gè)簡單抽象模型，這個(gè)模型的核心觀點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起因于個(gè)人對自身利益的關(guān)心和追求，和基于對成本收益精確計(jì)算的理性選擇。,（2）產(chǎn)權(quán)制度 通過

8、對歐洲社會(huì)的歷史的和制度的分析及對奴隸社會(huì)和封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的批判，斯密得出一個(gè)非常重要的結(jié)論，即財(cái)富增長的真正原因在于這樣一種經(jīng)濟(jì)制度或產(chǎn)權(quán)制度，這種經(jīng)濟(jì)制度能保證勞動(dòng)者充分地享有他們自己勞動(dòng)的成果。,（3）“看不見的手” 早在道德情操論中，斯密就提出“看不見的手”，這個(gè)用語被運(yùn)用來說明社會(huì)以一種人們自己也察覺不到的方式保持著整體的和諧，他把“看不見的手”的作用歸結(jié)為“偉大的自然設(shè)計(jì)師”仁慈的神。在國富論中，他再次使用了這一著名的用語，但他去掉了它的神秘色彩，而賦予它以確切的經(jīng)濟(jì)含義，這就是市場規(guī)律的作用。,（4）“自然秩序” 斯密所謂的“自然秩序”，就是一種競爭的市場經(jīng)濟(jì)模式，在這種模式中，各事物都聽任其自然發(fā)展，聽其完全自由，讓每個(gè)人以自己的方法追求自己的利益，