1、第七講 顧頡剛與古史辨,一、顧頡剛（1893-1980）,江南第一讀書(shū)人家,當(dāng)我三歲的時(shí)候，有一夜夢(mèng)中遺了尿，她把我從床上扔了下來(lái)。我痛得大哭不止。那時(shí)我的祖母尚未睡著，聽(tīng)得隔壁地板一聲響，接著就是我的大哭聲，心中不忍，推進(jìn)房門(mén)來(lái)看她抱了我回房。從此以后，我就和祖母一床睡，直到十八歲我結(jié)婚的時(shí)候。 玉淵潭憶往,讀到大雅和頌時(shí)，句子更難念了，意義愈不能懂了。我想不出我為什么要讀它，讀書(shū)的興味實(shí)在一點(diǎn)也沒(méi)有了。這位老先生對(duì)付學(xué)生本來(lái)已很?chē)?yán)厲，因?yàn)槲业淖娓甘撬呐笥眩詫?duì)我尤為嚴(yán)厲。我越怕讀，他越要逼著我讀。我念不出時(shí)，他把戒尺在桌上亂碰；背不出時(shí)，戒尺便在我的頭上亂打。在這種威嚇和迫擊下，常使我

2、戰(zhàn)栗恐怖，結(jié)果竟把我逼成了口吃。 古史辨第一冊(cè)自序,買(mǎi)書(shū)這一件事，在我十一二歲時(shí)已成了習(xí)慣，但那時(shí)只買(mǎi)新書(shū)；自從進(jìn)了中學(xué)，交到了幾個(gè)愛(ài)收舊書(shū)的朋友，就把這個(gè)興致轉(zhuǎn)到舊書(shū)方面去了。 我父親戒我買(mǎi)書(shū)不必像買(mǎi)菜一般的求益，我的祖母笑我買(mǎi)書(shū)好像瞎貓拖死雞一般的不揀擇，但我的心中堅(jiān)強(qiáng)的執(zhí)拗，總以為寧可不精，不可不博。 古史辨第一冊(cè)自序,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的考慮，始感到學(xué)的范圍原比人生的范圍大得多，如果我們要求真知，我們便不能不離開(kāi)了人生的約束而前進(jìn)。所以在應(yīng)用上雖是該作有用與無(wú)用的區(qū)別，但在學(xué)問(wèn)上則只當(dāng)問(wèn)真不真，不需要問(wèn)用不用。這一個(gè)覺(jué)悟，真是我的生命中最可紀(jì)念的；我將來(lái)如能在學(xué)問(wèn)上有所建樹(shù)，這一個(gè)覺(jué)悟是成功的根

3、源。 古史辨第一冊(cè)自序,二十年的學(xué)術(shù)規(guī)劃,1、1925-1930年，讀魏晉以前史書(shū)，講漢人的經(jīng)注、經(jīng)說(shuō)和其他著作通讀一過(guò)，指出他們作偽和傳說(shuō)的種種事實(shí)。 2、1931-1933年，作春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢經(jīng)籍考，把古書(shū)的時(shí)代和地域統(tǒng)考一過(guò)。 3、1933年，依據(jù)考定的經(jīng)籍的時(shí)代和地域，抽出古史料，排比起來(lái)，以見(jiàn)一時(shí)代或一地域?qū)τ诠攀返挠^念。,4、1935-1937年，研究古器物學(xué)，把傳世的古器的時(shí)代厘正一過(guò)，使得他們與經(jīng)籍相互印證時(shí)，可以減少許多錯(cuò)誤。 5、1938-1940年，研究民俗學(xué)。 6、1941-1945年，把以前16年中所得的古史材料重新整理，著成專(zhuān)書(shū)。 我的研究古史的計(jì)劃,倘使我活七十歲，

4、就以七十歲為小成，活八十歲，就以八十歲為小成，若是八十歲之后還不死，而且還能工作，那么，七十、八十時(shí)提出的問(wèn)題和寫(xiě)出的論文又不成了；所以成與不成并無(wú)界限，只把我最后的改本作我的定本就是了。 我是怎樣編寫(xiě)古史辨的？,兩幅對(duì)聯(lián),只會(huì)開(kāi)山，未能善后； 但求立業(yè)，不望興家。 好大喜功，終為怨府； 貪多務(wù)得，哪有閑時(shí)。,從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，最值得人懷念的，恐怕還是他那嗜學(xué)如命的性格，探索真理的豪情和開(kāi)拓門(mén)徑的興味。語(yǔ)云：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！痹诂F(xiàn)代史學(xué)家中，他無(wú)疑是極少數(shù)樂(lè)學(xué)的學(xué)者之一；既能在學(xué)問(wèn)中體會(huì)到“真實(shí)的美感”，又能在探索中感受到“不盡的歡喜”。 許冠三新史學(xué)九十年,學(xué)術(shù)傳承,開(kāi)

5、創(chuàng)新的學(xué)科門(mén)類(lèi)：歷史地理學(xué)、民俗學(xué)、古籍版本學(xué) 培養(yǎng)弟子：何定生、譚其驤、史念海、侯仁之、童書(shū)業(yè)、楊向奎、劉起釪、黃永年,你的臉這樣黃，你的手這樣冰冷，你的精神這樣衰頹，甚而至于期望喪失靈性，我還希望著什么呢。我給你錢(qián)，無(wú)論是借也罷，贈(zèng)也罷，而所得的結(jié)果只有看到你一天到晚的頹廢，自己走進(jìn)墳?zāi)估锶ィ銎溆嗔t為我制造被人攻擊的資料，我為什么要幫你呢？唉，寫(xiě)到這兒真把我氣死了！ 唉，說(shuō)到這上我的心碎了！定生，從此以后你不要向我訴苦吧，你已經(jīng)親手把我一顆愛(ài)你的心打碎了！ 致何定生,兄對(duì)人易不滿(mǎn)意，而對(duì)己卻易滿(mǎn)意，此自大病，必須痛改。 兄說(shuō)話(huà)隨便而不負(fù)責(zé)任。剛與兄交十余年，兄之長(zhǎng)短處我均明白：兄之短

6、處在走上專(zhuān)家之路太早，而對(duì)于文字之基本訓(xùn)練太為缺乏。因此，看作文太易，每拈一題，即信筆而書(shū)，不加點(diǎn)竄。因?yàn)閷?xiě)得太易，即覺(jué)得自己已近成功，以致顧盼自高，目無(wú)余子。 以相知之深，故敢貢其忠言，幸采納。 致楊向奎,二、古史辨的興起及其影響,“古史辨”之前的古史考辨,中國(guó)古代史學(xué)具有對(duì)史料考辨的優(yōu)良傳統(tǒng) 清代學(xué)者的考據(jù)學(xué)，崔述的考信錄“凡無(wú)從考證者，輒以不知置之” 康有為的孔子改制考、新學(xué)偽經(jīng)考,哲學(xué)系中講中國(guó)哲學(xué)史一課的，第一年是陳伯弢先生他從伏羲講起；講了一年，只到得商朝的“洪范”。第二年，改請(qǐng)胡適之先生來(lái)教他來(lái)了，他不管以前的課業(yè)，重編講義，辟頭一章是“中國(guó)哲學(xué)結(jié)胎的時(shí)代”，用詩(shī)經(jīng)作時(shí)代的說(shuō)明，

7、丟開(kāi)唐、虞、夏、商，徑從周宣王以后講起。這一改把我們一班人充滿(mǎn)著三皇、五帝的腦筋驟然作一個(gè)重大的打擊，駭?shù)靡惶弥猩鄵锥荒芟隆?古史辨第一冊(cè)自序,禹是西周時(shí)就有的，堯、舜是到春秋末年才起來(lái)的。越是起得后，越是排在前面。等到有了伏羲、神農(nóng)之后，堯、舜又成了晚輩，更不必說(shuō)禹了。我就建立了一個(gè)假設(shè)：古史是層累地造成的，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個(gè)反背。 古史辨第一冊(cè)自序,“古史層累說(shuō)”的思想來(lái)源,進(jìn)化論等西方近代科學(xué)思想 前人辨?zhèn)螌W(xué)和今古經(jīng)文家學(xué)說(shuō) 戲曲、歌謠和民俗學(xué)研究的啟發(fā) 新興近代考古學(xué)的刺激,“古史層累說(shuō)”要點(diǎn),時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng) 時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大 我們不能知道某

8、一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說(shuō)中的最早的狀況。 例如：我們即不能知道東周時(shí)的東周史，也至少能知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)的東周史，我們即不能知道夏商時(shí)的夏商史，也至少能知道東周時(shí)的夏商史。,推翻四個(gè)傳統(tǒng)觀念,打破民族出于一元的觀念 打破地域向來(lái)一統(tǒng)的觀念 打破古史人化的觀念 打破古代為黃金世界的觀念,影響,古史辨不脛走天下，疑禹為蟲(chóng)，信與不信，交相傳述，三君者或仰之如日月之懸中天，或畏之如洪水猛獸之泛濫橫于四野，要之凡識(shí)字之人幾于無(wú)不知三君名。 錢(qián)穆崔東壁遺書(shū)序,這是中國(guó)史學(xué)界的一部革命的書(shū)，又是一部討論史學(xué)方法的書(shū)。此書(shū)可以解放人的思想，可以指示做學(xué)問(wèn)的途徑，可以提倡那些“深澈猛烈的真實(shí)”的精神

9、。 在中國(guó)古史學(xué)上，崔述是第一次革命，顧頡剛是第二次革命，這是不須辯護(hù)的事實(shí)。 胡適介紹幾部新出的史學(xué)書(shū),此書(shū)實(shí)為近年吾國(guó)史學(xué)界極有關(guān)系之著作；因其影響青年心理者甚大，且足以使吾國(guó)史學(xué)界發(fā)生革命之舉動(dòng)也。 顧君之書(shū)雖未求得結(jié)論，而三千年以前之堯舜禹者，其存在已受其影響，而其地位已感其動(dòng)搖，則此書(shū)勢(shì)力之大亦可驚矣。 陸懋德評(píng)顧頡剛古史辨,對(duì)古史辨的批評(píng)與回應(yīng),“這這些些都是廢話(huà)，”又一個(gè)學(xué)者吃吃的說(shuō)，立刻把鼻尖脹得通紅?！澳銈兪鞘芰酥{言的騙的。其實(shí)并沒(méi)有所謂禹，禹是一條蟲(chóng)，蟲(chóng)蟲(chóng)會(huì)治水的嗎？我看鯀也沒(méi)有的，鯀是一條魚(yú)，魚(yú)魚(yú)會(huì)治水水水的嗎？”他說(shuō)到這里，把兩腳一蹬，顯得非常用勁。 魯迅理水,默證說(shuō),

10、凡欲證明某時(shí)代無(wú)某某歷史觀念，貴能指出其時(shí)代中有與此歷史觀念相反之證據(jù)。若因某書(shū)或今存某時(shí)代之書(shū)無(wú)某史事之稱(chēng)述，遂斷定某時(shí)代無(wú)此觀念，此種方法謂之“默證”。吾觀顧氏之論證法幾盡用默證，而十九皆違反其適用之限度。 張蔭麟評(píng)近人對(duì)于中國(guó)古史之討論,古史層累遺失說(shuō),從一方面看，古史若經(jīng)后人層累地造成；惟據(jù)另一方面看，則古史實(shí)經(jīng)后人層累地遺失而淘汰。層累造成之偽古史固應(yīng)破壞，層累遺失的真古史，尤待探索。 錢(qián)穆國(guó)史大綱,古史之傳于今者，探其原，蓋有神話(huà)焉，有十口相傳之辭焉，有方策之遺文焉，有學(xué)者所擬議焉，且有寓言無(wú)實(shí)者焉。其物本樊然淆亂，而由今觀之，抑若略有條貫者，皆節(jié)經(jīng)損益潤(rùn)飾而成。其人不必相謀，而其

11、事一若相續(xù)，此顧君頡剛所謂古史為層累造成。抑又未嘗無(wú)逐漸剝蝕，前人所能詳，而后人不能舉其事者，此其所以益不易董理也。 呂思勉：古史辨第七冊(cè)自序,我國(guó)上古的舊史體系固然是“層累地造成的古史”，然另一方面還有“層累地遺失的古史”與之相輔構(gòu)成古史的實(shí)際情況。因此對(duì)一些史料毀失過(guò)甚、史實(shí)面貌不清的問(wèn)題只應(yīng)當(dāng)存疑，不應(yīng)當(dāng)疑定。顧先生學(xué)說(shuō)中對(duì)這點(diǎn)沒(méi)有加以注意但由于忽視了“層累地遺失古史”的一面，以致對(duì)一些史料毀失過(guò)甚史實(shí)面貌不清但不能肯定就是偽史的地方，也作為偽史懷疑。 劉起釪：顧頡剛先生學(xué)述,功與過(guò),一、未能注重結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)來(lái)考辨古史，致使“古史辨”在一定程度上變成了“古書(shū)辨”。 二、卻有懷疑過(guò)頭之處，

12、造成“玉石俱焚”。 三、方法上的錯(cuò)誤：過(guò)分使用默證法；抹殺對(duì)自己不利的史料；對(duì)摻雜神話(huà)的傳說(shuō)和純粹的神話(huà)不能很好的分辨。,一、古史辨?zhèn)蔚墓ぷ?，?duì)于推翻上古舊史體系，建立新的史學(xué)有巨大功績(jī)； 二、對(duì)古史和古書(shū)做了大量的考辨工作，積累的豐富的學(xué)術(shù)成果； 三、對(duì)學(xué)術(shù)的求真態(tài)度、對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題的平等討論，推動(dòng)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步，鼓勵(lì)了年輕學(xué)者的研究。,三、“走出疑古時(shí)代”,“夏商周斷代工程”,國(guó)務(wù)院決定實(shí)施“夏商周斷代工程”，列為“九五”重點(diǎn)，得到歷史和考古學(xué)界的熱烈支持。與埃及、巴比倫和印度不同，中華文明五千年綿延不斷。 在炎黃子孫的眼里，古代那么多而詳?shù)年P(guān)于黃帝的紀(jì)錄，名謚世次、妻、子名姓俱全，史實(shí)清楚，可

13、信可鑒。有些歷史學(xué)家的著述與此迥然不同，很煞風(fēng)景。,最使炎黃子孫們迷惘的，莫過(guò)于忽略黃帝的存在。 中國(guó)史學(xué)界對(duì)自己的古代史研究不夠，在各種場(chǎng)合總令人不適。 中國(guó)古代史的研究與埃及和兩河流域相差如此之大，引起社會(huì)各界不安。近幾年，民間巷里，科技團(tuán)體，怏史學(xué)界之遲疑，怨眾賢之蹣跚，無(wú)奈自編三代紀(jì)年。,第一，要突出重點(diǎn)，有所為，有所不為，集中精力于關(guān)鍵問(wèn)題。 第二，提倡社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合。 第三，實(shí)施斷代工程，宜集中注意力于任務(wù)目標(biāo)，不再引發(fā)大的辯論 第四，堅(jiān)持重大科學(xué)問(wèn)題上的民主集中制原則。 宋健超越疑古 走出迷茫,今天的學(xué)術(shù)界，有些地方還沒(méi)有從“疑古”的階段脫離出來(lái)，不能擺脫一些舊的觀點(diǎn)的

14、束縛。在現(xiàn)在的條件下，我看走出“疑古”的時(shí)代，不但是必要的，而且也是可能的了。 我們要講理論，也要講方法。我們把文獻(xiàn)研究和考古研究結(jié)合起來(lái)，這是“疑古”時(shí)代所不能做到的。充分運(yùn)用這樣的方法，講能開(kāi)拓出古代歷史、文化研究的新局面，對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文明做出重新估價(jià)。 李學(xué)勤走出疑古時(shí)代,實(shí)際上你要離開(kāi)它也離開(kāi)不了，要 “走出”也走不出去。 凡以為可信者不疑，可疑者始疑之?；蛟瓉?lái)所疑之書(shū)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)新證據(jù)，則隨時(shí)改變舊的疑辨，務(wù)在求得其真。真正的疑辨態(tài)度就是這樣，不需要疑的就不疑，需要疑的就必須疑，這些對(duì)顧先生之學(xué)有異詞的學(xué)者，自己實(shí)踐的就是這點(diǎn)，怎能說(shuō)有什么“疑古時(shí)代”需要走出呢？ 劉起釪關(guān)于“走出疑

15、古時(shí)代”問(wèn)題,顧頡剛自己的認(rèn)識(shí),我知道要建設(shè)真實(shí)的古史，只有從實(shí)物上著手的一條路的大路，我的現(xiàn)在的研究?jī)H僅在破壞偽古史的系統(tǒng)上面致力罷了。我很愿意向這方面做些工作，使得破壞之后得有新建設(shè)。 古史材料在書(shū)籍里的已經(jīng)整理完工了，那時(shí)的史學(xué)家就可以根據(jù)了這些結(jié)論，再加上考古學(xué)上的許多發(fā)現(xiàn)，寫(xiě)出一部正確的中國(guó)上古史了。,疑古并不能自成一派信古派信的是偽古，釋古派信的是真古，各有各的標(biāo)準(zhǔn)。釋古派所信的真古從何而來(lái)的呢？這只能得之于疑古者之整理抉發(fā)。 古史辨本不曾獨(dú)占一個(gè)時(shí)代這一項(xiàng)工作既是上接千年，下推百世，又哪里說(shuō)得上“過(guò)去”。 我是怎樣編寫(xiě)古史辨的？,四、最后一位古史辨大師,顧頡剛與劉起釪,“九鼎銘詞

16、”事件,于維總裁，允文允武。 親仁善鄰，罔或予侮。 我士我工，載欣載舞。 獻(xiàn)茲九鼎，寶于萬(wàn)古。,許多人都稱(chēng)我為純粹學(xué)者，而不知我事業(yè)心之強(qiáng)烈更在求知欲之上。我一切所作所為，他人所毀所譽(yù)，必用事業(yè)心說(shuō)明之，乃可以見(jiàn)其真相。 1942年5月日記,現(xiàn)在所急需的，就是有幾位學(xué)問(wèn)根柢堅(jiān)實(shí)的壯年學(xué)者，可以和我商榷問(wèn)題，可以為我到各圖書(shū)館搜羅資料，也可以代我到各專(zhuān)家處征詢(xún)答案或請(qǐng)?zhí)嵋庖?jiàn)。這類(lèi)人，就我過(guò)去的學(xué)生里想，有三個(gè)人是合適的：劉起釪、黃永年、王煦華。 至于我自己的工作，除論文、筆記，已由中華書(shū)局囑我陸續(xù)整理付印外，“尚書(shū)譯證”是我的崗位工作，自當(dāng)集中力量進(jìn)行，不負(fù)黨的期望。其它積稿，在100萬(wàn)字以上的

17、有下列各種：“古代地名匯考”；“史記校證”；“戰(zhàn)國(guó)秦漢文類(lèi)編”；“三百年來(lái)著述考”。 顧頡剛致周揚(yáng)1962年6月,多年來(lái)至盼能隨侍師門(mén)，問(wèn)學(xué)請(qǐng)業(yè)，一旦獲嘗其愿，快幸何似。一俟組織通知成行日期，當(dāng)即襆被入都，以親教誨。但在臨行以前，生至盼能明了有關(guān)具體情況，是否生入京后即隨吾師從事尚書(shū)整理工作，而非在書(shū)局擔(dān)任一般編輯工作？是否生即隨侍左右而不必隨局中同仁進(jìn)退？生私愿固在長(zhǎng)侍帳側(cè)以整理古籍終其身，無(wú)他宏愿矣。 劉起釪致顧頡剛1962年5月12日,拜奉教言，知生來(lái)京后當(dāng)可侍帳側(cè)，佐尚書(shū)整理之役，快幸之至。一俟師門(mén)將其具體問(wèn)題與領(lǐng)導(dǎo)方面商妥后，生當(dāng)即耑行入京。立雪匪遙，至感歡忭。 現(xiàn)不論情況如何，生已

18、決心入京，待命即行，以能服弟子之勞，得問(wèn)學(xué)之益，分師門(mén)宵旰之勤，為至大樂(lè)幸也。 劉起釪致顧頡剛1962年5月27日,沒(méi)日沒(méi)夜地趕，除了睡眠、吃飯時(shí)間外，其余全是寫(xiě)稿時(shí)間，也沒(méi)有了一定的作息時(shí)間，寫(xiě)困了倒頭就睡，睡醒來(lái)立即就寫(xiě)。如是者整整五年，斷絕一切親朋來(lái)往，經(jīng)常壓著幾十封信不回復(fù)我知道這樣要得罪很多朋友，也顧不得了。不這樣，這點(diǎn)緊迫的時(shí)間，怎能完成這么重的任務(wù)呢。 劉起釪尚書(shū)校釋譯論序,11點(diǎn)30分，開(kāi)飯時(shí)間到了。劉起釪坐在床沿上，胸前掛著一塊油污斑駁得泛黑的黃圍裙，有一勺沒(méi)一勺地從飯盆里舀面條吃。手是哆哆嗦嗦的，兩條細(xì)麻桿兒一樣枯瘦的腿，從一只高一只低的褲腳里露了出來(lái)。 護(hù)工的大聲議論，不

19、起任何干礙。已經(jīng)失聰了的歷史學(xué)家，低著頭，專(zhuān)注于面前那盆面條。有時(shí)候，食物會(huì)掉落到衣服或床單上。,他祖籍湖南嗜辣，有一次無(wú)人的時(shí)候伸手去拿床頭柜上的辣椒醬，結(jié)果失手掉在地上，瓶碎了，他就用手抓地上的醬吃。生活極其困難，鄰床的人看不下去有時(shí)給他點(diǎn)吃的。 “您在生活上還有什么要求嗎？給您配個(gè)輪椅，需要嗎？”記者在紙上寫(xiě)下這樣的問(wèn)題?！安灰恕；▏?guó)家的錢(qián)?！眲⑵疴D顫抖地寫(xiě)道。 “您還有什么心愿嗎？”“我希望回北京教書(shū)。一個(gè)課一個(gè)課地教下去?！?金陵晚報(bào)2011年2月13日SOS,一代宗師垂垂衰竭的史學(xué)生命 ,起釪雖有心于向?qū)W，而才器兩歉。然畢生靖恭勤懇，未敢稍懈故切望不廢所學(xué)。期有所獻(xiàn)納于祖國(guó)學(xué)術(shù)重

20、業(yè)。然居此間，學(xué)術(shù)資料及應(yīng)有之圖書(shū)無(wú)一冊(cè)在手。而孤身處于此亦無(wú)展布淺學(xué)之機(jī)遇。每依枕愁思，不盡悵惘之至! 小小淺才薄學(xué)之小小讀書(shū)人劉生起釪，只最向明公尊前簡(jiǎn)單敬獻(xiàn)一乞求之語(yǔ)，那就是不知明公能俯賜一援手否?目前全國(guó)熟研古學(xué)如淺才者，確實(shí)恐怕只有幾個(gè)人。那么敬待一援手切盼之至!,劉起釪：1917年2012年10月6日 代表作：尚書(shū)學(xué)史、古史續(xù)辨、顧頡剛先生學(xué)述、尚書(shū)校釋譯論 “顧門(mén)傳人，兄為翹楚矣!”“劉先生畢生研究的經(jīng)學(xué)、上古史、歷史地理，特別是他專(zhuān)攻的中國(guó)最早一部古史(尚書(shū)的校、釋、譯、論，早已成為絕學(xué)!”（譚其驤）,五、“古史辨”的遺產(chǎn),中國(guó)現(xiàn)在之史學(xué)屆有三種趨勢(shì)，即信古、疑古及釋古。就中信古一派，與其說(shuō)是一種趨勢(shì)，毋寧說(shuō)是一種抱殘守缺的人的殘余勢(shì)力，大概不久即要消滅，即不消滅，對(duì)于中國(guó)將來(lái)的歷史學(xué)也是不會(huì)有什么影響的。真正的史學(xué)家，對(duì)于史料，沒(méi)有不加以審查即直信其票面價(jià)值的。,疑古一派的人所作的工夫即是審查史料，釋古一派的人所作的工夫即是將史料融會(huì)貫通。就整個(gè)史學(xué)說(shuō)，一個(gè)歷史的完成，必須經(jīng)過(guò)審查史料及融會(huì)貫通兩階段。而且必須到融會(huì)貫通的階段，歷史方能完成。由此觀點(diǎn)看，無(wú)論疑古、釋古，都是中國(guó)所需