1、1、談?wù)勀闼斫獾奈簳x風(fēng)度。答：魏晉風(fēng)度指的是在中國魏晉時代產(chǎn)生的一種人格精神與生活方式的統(tǒng)一體。它既是名士的精神貴族的產(chǎn)物，也是憑借經(jīng)濟與政治上的特權(quán)而形成的。首先，人格思想行為又極為自信風(fēng)流蕭散、不滯于物、不拘禮節(jié)，放達(dá)出格，有悖常理。 再次，清靜無為，不務(wù)世事，灑脫倜儻，崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞。再次，多獨立特行，強烈的主體意識，又頗喜雅集，“以清淡為經(jīng)濟”，喜好飲酒。最后，自我的發(fā)現(xiàn)與肯定，追求行止姿容的漂亮俊逸個性上。2、以世說新語-任誕/容止里的作品為例，說說什么叫“魏晉風(fēng)度”？并說說那時期名士的精神氣質(zhì)與貴族風(fēng)格具體的表現(xiàn)形式。答：飲酒、服藥、兩性解放、放情山水、喜

2、歡清談、文學(xué)生活、3、魏晉時代被普遍認(rèn)為是人的覺醒時期，魏晉名士向來以對傳統(tǒng)的叛逆而著稱，請你用世說新語里的事例作一分析。答：阮公（阮籍）鄰居家的女人長得很美，在酒鋪里賣酒。阮籍和王安豐（王戎）經(jīng)常到女人這里喝酒，阮籍喝醉后，就在女人的身邊睡著了。女人的丈夫開始還懷疑阮籍有不軌舉動，就伺機觀察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)阮籍沒有什么企圖。這體現(xiàn)出男女關(guān)系的進(jìn)步。阮籍這些行為實際上是對虛偽禮教的蔑視，表現(xiàn)了他對婦女通達(dá)而不設(shè)防的心態(tài)。這種“不設(shè)防”可謂是當(dāng)時男女之間自由交往的通道。阮籍為母親服喪期間，在晉文王（司馬昭）的宴席上喝酒吃肉。司隸校尉何曾也在座，他對文王說： 您正在以孝治國，而阮籍卻在母喪期間出席您的宴

3、會，喝酒吃肉，應(yīng)該把他流放到偏遠(yuǎn)的地方，以正風(fēng)俗教化。 文王說： 嗣宗如此悲傷消沉，你不能分擔(dān)他的憂愁，為什么還這樣說呢？況且服喪時有病，可以喝酒吃肉，這也是符合喪禮的呀！ 阮籍依舊在喝酒吃肉，神色自若。表現(xiàn)出阮籍不拘傳統(tǒng)的禮節(jié)，率真任誕，縱情放任曠達(dá)，享受自己的人生，還有對人生死的淡然的看待，超然物外。4、世說新語-容止主要展現(xiàn)魏晉名士的哪些追求？這些追求對中國知識分子產(chǎn)生什么影響？在當(dāng)代社會是否還能找到它的影子？答：魏晉時期，人們對人物的品評由道德風(fēng)范轉(zhuǎn)向人物外貌，進(jìn)而發(fā)展到人物的精神氣質(zhì)。魏晉名士追求一種不同於流俗、甚至不同於任何歷史時期的言談舉止。風(fēng)度不僅僅是個人文化素質(zhì)與精神狀態(tài)在言

4、談與儀表上的反應(yīng)，還集中體現(xiàn)了他們的人生觀和世界觀，集中塑造了他們的社會形象。它不僅是一種政治和文化現(xiàn)象，而且深深影響著人們的心理與行為，從而構(gòu)成了這一時代所特有的社會現(xiàn)象。 魏晉士人所追求的一種具有魅力和影響力的人格美，或者說是他們所追切的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩文、藝術(shù)使自己的人生藝術(shù)化。這是在魏晉玄學(xué)的大背景下出現(xiàn)的，魏晉玄學(xué)的形成改變著士大夫的人生追求和生活時尚、價值觀念。構(gòu)成魏晉風(fēng)流的條件是：玄心、洞見、妙賞、深情，其外在特點是：穎悟、曠達(dá)、真率。 其實以魏晉風(fēng)度為開端的儒道互補的士大夫精神，從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎(chǔ)，影響的相當(dāng)深遠(yuǎn)，其實現(xiàn)在年輕人作為對人生的愛戀，

5、自我的發(fā)現(xiàn)與肯定，對社會的警覺，以及指向國家軍事和政治領(lǐng)導(dǎo)的懷疑，與東漢末以魏晉風(fēng)度的價值觀念是一脈相承的?？墒?，魏晉風(fēng)度的所及，也帶來了弊端，許多人趕時髦，像那些“長發(fā)蓬蓬地游蕩在街頭的青年”、刻意做一些荒誕的理論來引起別人注意知識分子，的心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，卻也學(xué)他們的放達(dá)。 當(dāng)今社會逐漸對同性戀的認(rèn)可、反戰(zhàn)運動、學(xué)生激進(jìn)運動、民權(quán)運動， “個人事即政治之事”的女權(quán)主義，煙霧騰騰的大麻， “愛與和平”的口號等，甚至朱镕基總理在清華百年校慶上的講話，它們可以刺痛整個體制中的道德模式、經(jīng)濟機器和政治謊言。 1、陶淵明的魅力主要表現(xiàn)在哪里？請以他的詩文作品為例作一分析。答：陶淵明的魅力

6、在于他恬淡閑適的生活情趣和悠然自得的超脫心境；不與黑暗現(xiàn)實同流合污，堅守個人志節(jié)、不為五斗米折腰的高尚品格。像在飲酒中：采菊東籬下，悠然見南山，我們可以從陶淵明詩里那白描一般的畫面中，從那質(zhì)樸、平淡的生活場景中，不僅可以看到一個不同流俗、情操高潔的詩人自我形象，而且透過詩人的喜怒哀樂，還可以窺視到當(dāng)時社會現(xiàn)實的某些側(cè)面。這是被詩人理想化、藝術(shù)化了的一種境界。抒寫了對躬耕生活的體驗和對勞動的熱愛，并體現(xiàn)了詩人對農(nóng)民的深情厚誼。如歸園田居“種豆南山下”。2、如何理解陶淵詩歌“質(zhì)而實綺，癯而實腴（宋代蘇軾語）”的藝術(shù)特色？請用陶淵明集中相關(guān)的作品加以分析。答：飲酒（其五）結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君

7、何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。3、說說陶淵明歸去來兮辭一文的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法。答：思想內(nèi)容：歸去來兮辭通過對逃離官場，回歸田園的愉悅心情，表現(xiàn)了陶淵明既不想與世俗同流合污來取得富貴，也不指望飛臨仙境來逃脫人生的苦難，他所追求的只是投身自然，從周圍的事物中，尋找種種人生可愛的妙趣，保全心靈任意自得的境界。藝術(shù)特點：（1）這是一篇抒情賦，它調(diào)動了多種抒情手段，如直抒胸臆、敘事言情、借景抒情，以及敘事、寫景、抒情的自然結(jié)合。 （2）語言清新明快，音節(jié)和諧流暢，具有散文詩一般的語言特色。同時也表現(xiàn)了高超的語言技巧，多用四、六句式，且多對

8、偶，兼及散句，聲韻和諧，婉轉(zhuǎn)動聽，既有詩歌的優(yōu)美韻律又有散文的自由奔放的特點。 4、梁-蕭統(tǒng)陶淵明集序中說：“有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也?！?請問你是怎樣看待“有疑陶淵明詩篇篇有酒”？并舉陶淵明集中的作品作簡要的分析。答：我同意他的說法。飲酒其七 泛此忘憂物 , 遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨進(jìn), 杯盡壺自傾。日入群動息 , 歸鳥趨林鳴；傲嘯東軒下, 聊復(fù)得此生。他是藉飲酒忘憂遺世。他傲嘯在東軒之下,自斟自飲,為自己營造出了一個自足于懷的個體化生存境界，實現(xiàn)了同時代諸多士人夢寐以求的人生理想，但從其內(nèi)心的角度來說。他又何嘗不是承受了百倍于世人的孤獨與蕭索呢?從他的詩文中，可以清

9、楚地感受到有一種深藏的孤獨感，一種雖然不張揚但卻隱約然而執(zhí)著存在的孤獨感?！碧諟Y明藉飲酒把污濁的現(xiàn)實遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋開, 在日入萬動俱息、歸鳥投林的景象中,體認(rèn)著任真自得的生活意趣。5、如何理解陶淵明詩歌中所表達(dá)的安頓生命、返歸自然的喜悅之情？答：正所謂知人論世，陶淵明所處的魏晉時期是人的生命意識全面覺醒的時期,生命成為人們主要關(guān)注的對象。陶淵明對生死的認(rèn)識是非常理性的,因而他能夠坦然地面對死亡。但作為一位有抱負(fù)的詩人,理想無法實現(xiàn),因而對時光飛逝、生命短促充滿了焦慮和痛苦。陶淵明自覺探求生命的根本,關(guān)注人類的命運或生存境遇,去追求生命存在的意義與永恒,力求實現(xiàn)生命的理想境界。他對人生的哲學(xué)思考,為后代

10、士人努力追求自身的生命價值意義提供了有力的借鑒。其實陶淵明并沒有我們想像的那么悠然自得，他在現(xiàn)實生活中是很不得意的，現(xiàn)實越是無奈、苦悶，就越是增加了他追尋山水、尋求慰藉的想法。一己之抱負(fù)越難得以實施，就越是想在自然山水間尋求樂趣。所謂“種豆南山下”不過是無奈之日的內(nèi)心冷淡，所謂“心遠(yuǎn)地自寬”，不過是一時看破了紅塵虛無的妄語。塵世的苦悶無聊，加劇了他妄圖安頓生命于自然，從此過著采菊東籬下，悠然見南山的生活。喜悅的背面是痛苦，惟有真正接觸到痛苦內(nèi)核的人，才能感受到生命之喜悅。他痛到極致，失望無奈到極致，遂而寄情山水，山水自然之明凈安逸，給予他以生命的寧靜、忘懷得失的快樂。6、魯迅說陶淵明的詠荊軻是“金剛怒目式” 的作品有什么道理？ 答：詩人以極大的熱情歌詠荊軻刺秦王的壯舉，在對奇功不建的惋惜中，將自己對黑暗政治的憤慨之情，赫然托出。寫得筆墨淋漓，慷慨悲壯。詩歌按照事件的經(jīng)過，描寫了出京、飲餞、登程、搏擊幾個場面，尤其著力于