1、社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)方法,內(nèi)容提要：,一、真理與價(jià)值 二、社會(huì)認(rèn)知的方法與途徑 三、社會(huì)評(píng)價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn),人文社會(huì)科學(xué)為什么要重視社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)方法？,對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)而言，其主要目的便是為了把握人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，解答社會(huì)矛盾和沖突，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。 這就要求人文社會(huì)科學(xué)要依據(jù)客觀的可能，符合客觀規(guī)律；又要憑借人類的理性、意志和情感，體現(xiàn)人有目的的能動(dòng)的創(chuàng)造性。 而人文社會(huì)科學(xué)的方法，既有重視事實(shí)認(rèn)知的，如統(tǒng)計(jì)、調(diào)查、考據(jù)等；也有重視價(jià)值和意義的解釋和闡發(fā)的，如倫理學(xué)、美學(xué)、解釋學(xué)、文藝評(píng)論；還有關(guān)于政治、法律和意識(shí)形態(tài)的研究。而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究則要求同時(shí)運(yùn)用著兩種方法。,一、真

2、理與價(jià)值,社會(huì)現(xiàn)象的兩重性：事實(shí)性與價(jià)值性 揭示客觀真理是社會(huì)認(rèn)知的任務(wù) 確定合理的價(jià)值向度是社會(huì)評(píng)價(jià)的任務(wù) 真理與價(jià)值的統(tǒng)一是社會(huì)科學(xué)方法論的 內(nèi)在要求,馬克思主義認(rèn)為：人的活動(dòng)可以歸結(jié)為兩大任務(wù)，一是發(fā)現(xiàn)或追求真理，二是創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)價(jià)值。真理首先是認(rèn)識(shí)論的概念，更多的聯(lián)系客觀事實(shí)，價(jià)值則首先是生活實(shí)踐的概念，聯(lián)系著人的需要、目的和價(jià)值觀。,人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，并且永遠(yuǎn)具有自然性的一面。但人的活動(dòng)區(qū)別于自然界的運(yùn)動(dòng)，人的活動(dòng)是人的有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)，是一種創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)一定價(jià)值的活動(dòng)。 馬克思之所以能夠?qū)⑹聦?shí)和價(jià)值結(jié)合起來，把握社會(huì)進(jìn)步的基本邏輯，是由于他所強(qiáng)調(diào)的人們

3、的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)尤其是物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)，既是人類社會(huì)的最基本事實(shí)，又是社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造源泉。,（一）馬克思主義真理觀,（1）定義 真理是認(rèn)識(shí)。 真理是正確的認(rèn)識(shí) 真理是用思想形式組織起來，用語言表達(dá)出來的正確認(rèn)識(shí)。（正確的理性認(rèn)識(shí)） 真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。 （2）特性 真理的客觀性（內(nèi)容是客觀的；形式是主觀的） 真理的絕對(duì)性 真理的相對(duì)性,真理的客觀性,從內(nèi)容上看，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。 如數(shù)學(xué)中直角三角形:,真理的絕對(duì)性,絕對(duì)正確：真理能被推翻嗎？絕對(duì)不能(如：在直角三角形條件下， 絕對(duì)不能被推翻) 絕對(duì)客觀：（如：

4、 不以中國(guó)人或美國(guó)人的不同而不同） 絕對(duì)可知：世界上只存在尚未被認(rèn)識(shí)之物，而不存在不可認(rèn)識(shí)之物。,真理的相對(duì)性,從認(rèn)識(shí)的廣度看：任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)全部事物的正確反映。,從認(rèn)識(shí)的深度看：任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。（非所有all）,絕對(duì)真理和相對(duì)真理關(guān)系：無數(shù)相對(duì)真理之和，就是絕對(duì)真理-毛澤東（提燈人故事）,這一天，激動(dòng)的法布爾在昆蟲記第7卷中寫下了這樣的文字：“不管我們的照明燈能把光線投射到多遠(yuǎn)，照明圈外依然死死圍擋著黑暗。我們四周都是未知事物的深淵黑洞，但我們應(yīng)為此而感到

5、心安理得，因?yàn)槲覀円呀?jīng)注定要做的事情，就是使微不足道的已知領(lǐng)域再擴(kuò)大一點(diǎn)范圍。我們都是求索之人，求知欲牽著我們的神魂，就讓我們從一個(gè)點(diǎn)到另一個(gè)點(diǎn)地移動(dòng)我們自己的提燈吧。隨著一小片一小片的面目被認(rèn)識(shí)清楚，人們最終也許能將整體畫面的某個(gè)局部拼制出來?！?真理從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上來看確定性、無條件性絕對(duì)性,真理從廣度和深度上來看近似性、有條件性相對(duì)性,絕對(duì)正確、絕對(duì)客觀、絕對(duì)可知 同一真理的兩種屬性 某一部分非全部，一定程度非所有,（3）真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。,不能用一種認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí) 真理本性主觀與客觀相符合 實(shí)踐特點(diǎn)主

6、觀與客觀聯(lián)系橋梁,（二）馬克思主義價(jià)值觀,（1）定義 價(jià)值揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。 如：經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、精神生活、藝術(shù)品,（2）特性,價(jià)值具有客觀性 （人的需要和客體具有客觀性） 主體性（因主體需要不同而不同） 社會(huì)歷史性 （價(jià)值變化拿破侖用鋁碗） 多維性 （物的價(jià)值具有多維性）,價(jià)值的客觀性,如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的馬斯洛需求層次論,價(jià)值的主體性,一本經(jīng)濟(jì)研究雜志對(duì)你有價(jià)值，對(duì)文盲沒價(jià)值。,一道美妙的樂曲對(duì)根本不懂音樂的耳朵可能是噪音,價(jià)值的社會(huì)歷史性,拿破侖三世時(shí)期：鋁的價(jià)值量銀的價(jià)值量 現(xiàn)階段：鋁的價(jià)值量銀的價(jià)值量,價(jià)值的多維性

7、,如：鉆石的多維價(jià)值 經(jīng)濟(jì)價(jià)值：富貴象征 政治價(jià)值：權(quán)利、威嚴(yán)、地位 情感價(jià)值：愛情和忠貞 物理與化學(xué)方面：鉆石是經(jīng)過琢磨的金剛石，是一種天然礦物。,（3）價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及功能,價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。 第二，評(píng)價(jià)結(jié)果依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。 （如：木料對(duì)人） 第三，評(píng)價(jià)結(jié)果正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。,我要評(píng)價(jià)武漢熱干面，就要把熱干面和我的關(guān)系聯(lián)系起來，這種知識(shí)性的認(rèn)識(shí)完全不一樣，知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是要盡量排除這種關(guān)系，比如說，熱干面是用什么做的，熱干面是什么樣子的，是什么顏色的，有什么配料等等。知識(shí)性評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)的是這些東西，認(rèn)識(shí)的是熱干面本身，但是，評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)不一

8、樣，它評(píng)價(jià)的是關(guān)系，比如，熱干面的樣子我喜歡不喜歡吃？我吃了以后感覺好不好，我喜不喜歡吃等等，評(píng)價(jià)的是這些。,價(jià)值評(píng)價(jià)的功能,價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。,在馬克思主義理論中，價(jià)值是一種關(guān)系屬性，是主體的需要被客體滿足或客氣滿足主體需要。價(jià)值評(píng)價(jià)是對(duì)客體有無價(jià)值及價(jià)值大小的判斷，在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向的作用，我國(guó)生態(tài)文明價(jià)值建設(shè)就是一個(gè)鮮活的例子。中共中央政治局于2015年4月審議通過了關(guān)于加強(qiáng)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見，提出要弘揚(yáng)生態(tài)文明主流價(jià)值觀，把生態(tài)文明納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系。價(jià)值關(guān)系有機(jī)的地包含了主體價(jià)值和客體價(jià)值，價(jià)值觀是主體價(jià)值建設(shè)的重要內(nèi)容，價(jià)值觀制約著行為主

9、體的生活態(tài)度、是非判斷和行為意志；正確的價(jià)值觀是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，在社會(huì)變革的特殊時(shí)期，能夠保證社會(huì)道路發(fā)展方向的正確性。綠色、和諧主流價(jià)值觀是一種全新的文明觀，是文化與價(jià)值的轉(zhuǎn)折，是道德與倫理的轉(zhuǎn)變，只有確立一種全新的價(jià)值觀，生態(tài)文明才有根基、靈魂。如果沒有樹立綠色、和諧價(jià)值觀，那么，生態(tài)意識(shí)終將不會(huì)內(nèi)化為人們的生態(tài)行動(dòng)。生態(tài)文明價(jià)值建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的精髓、靈魂、“心臟”，并為生態(tài)文明建設(shè)提供了精神動(dòng)力和選擇依據(jù)美生態(tài)文明建設(shè)工作刻不容緩，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)要比翼齊飛，經(jīng)濟(jì)儲(chǔ)蓄卡金額在不帶上升，而生態(tài)信用卡在不斷的“透支”，當(dāng)環(huán)境信用卡透支到一定程度，便會(huì)徹底“凍結(jié)”經(jīng)濟(jì)儲(chǔ)蓄卡，所以要想獲得

10、“金山”必須留住“青山”。,二、社會(huì)認(rèn)知的方法與途徑,社會(huì)認(rèn)知的特點(diǎn) 經(jīng)驗(yàn)觀察與事實(shí)描述 社會(huì)認(rèn)知的概括、綜合,社會(huì)認(rèn)知的特點(diǎn),與自然界的認(rèn)知相比，社會(huì)認(rèn)知有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即認(rèn)識(shí)的自我相關(guān)，并因而涉及人們的利益和價(jià)值觀，需要人們給予體會(huì)和理解。在階級(jí)社會(huì)則同人們的社會(huì)地位、立場(chǎng)相關(guān)。幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會(huì)遭到反駁。期望在雇傭奴隸制的社會(huì)里有公正的科學(xué)，正像期望廠主在應(yīng)不應(yīng)該減少資本利潤(rùn)來增加工人工資的問題上會(huì)采取公正態(tài)度一樣，是愚蠢可笑的。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，只有站在人民大眾的立場(chǎng)上，才能真正做到實(shí)事求是的科學(xué)認(rèn)知。,真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩大基本原則,真理原則：是人類必

11、須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界（包括人自身），追求和服從真理。 （物的尺度合規(guī)律性） 價(jià)值原則：就是人總是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。 （人的尺度合目的性） 成功的實(shí)踐必然是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。,經(jīng)驗(yàn)觀察與事實(shí)描述,對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察不是在試驗(yàn)田或試驗(yàn)室，而是在廣大民眾的社會(huì)實(shí)踐中。只有當(dāng)研究者近距離甚至零距離地參與了觀察對(duì)象的活動(dòng)或行為，才能真正“體認(rèn)”和“理解”社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系和矛盾運(yùn)動(dòng)，把握住作為現(xiàn)象和本質(zhì)之統(tǒng)一的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)性”，進(jìn)而如實(shí)地進(jìn)行事實(shí)描述。,社會(huì)認(rèn)知的概括、綜合,抽象并非社會(huì)認(rèn)識(shí)的最高任務(wù)，社會(huì)認(rèn)識(shí)的最高任務(wù)是從“理性的抽象”

12、達(dá)到“思維的具體”，也就是達(dá)到“具體的普遍性”。這就需要使“分析”與“綜合”有機(jī)地統(tǒng)一起來。 社會(huì)科學(xué)的抽象與概括、分析與綜合，不只是關(guān)于對(duì)象的“實(shí)證性”研究和“描述性”把握，還包括了“批判性”研究和“規(guī)范性”把握。所謂“批判”，是思維和觀念領(lǐng)域的分析、解構(gòu)和重構(gòu)；所謂“規(guī)范”，是按照一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來要求、衡量對(duì)象。社會(huì)科學(xué)正是通過其批判性和規(guī)范性實(shí)現(xiàn)其影響人的行為和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的功能。,三、社會(huì)評(píng)價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn),社會(huì)進(jìn)步的評(píng)價(jià) 社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn) 人民利益是社會(huì)評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn),這里說的社會(huì)評(píng)價(jià)，是指社會(huì)科學(xué)研究中對(duì)研究對(duì)象的社會(huì)價(jià)值歷史意義的評(píng)估，評(píng)定，把握。既要體現(xiàn)一定的價(jià)值觀，又要符

13、合認(rèn)識(shí)的邏輯。 社會(huì)評(píng)價(jià)首先要以事實(shí)為根據(jù)，堅(jiān)持實(shí)事求是，要處理好與先見的關(guān)系。（即使人們?cè)诰唧w的研究之前，已經(jīng)形成某種價(jià)值觀念和評(píng)價(jià)結(jié)論，它也不能代替在具體的社會(huì)研究中，依據(jù)對(duì)象的事實(shí)發(fā)生和發(fā)展的邏輯所做的具體評(píng)價(jià)。）（實(shí)事求是的社會(huì)研究會(huì)呈現(xiàn)出對(duì)象自身的價(jià)值向度和邏輯，這會(huì)影響、矯正甚至改變既有的價(jià)值觀念，使我們形成真正合理的評(píng)價(jià)尺度或標(biāo)準(zhǔn)。）,社會(huì)進(jìn)步的評(píng)價(jià),在20世紀(jì)，理論界對(duì)“社會(huì)進(jìn)步”的概念已作出反思，否定了單線的簡(jiǎn)單的進(jìn)步主義。我們之所以肯定社會(huì)進(jìn)步的概念，是因?yàn)槲覀儾扇v史的辯證觀點(diǎn)，不是在進(jìn)步主義的意義上，而是著眼于自身的進(jìn)步，并充分考慮到其中的矛盾性。,社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)評(píng)價(jià)

14、的根本標(biāo)準(zhǔn),人類是靠自己的能力，特別是社會(huì)生產(chǎn)能力生存和發(fā)展的。社會(huì)生產(chǎn)力是人類生命活力的集中體現(xiàn)，是人類自己最大的財(cái)富，也是構(gòu)成社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。 社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展構(gòu)成了社會(huì)進(jìn)步的最核心內(nèi)容，也構(gòu)成了社會(huì)評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。 社會(huì)生產(chǎn)力是可以測(cè)量或衡量的客觀力量，是最硬的社會(huì)事實(shí)。（歸根結(jié)底上，不否認(rèn)各個(gè)領(lǐng)域、各種現(xiàn)象各自的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）,社會(huì)生產(chǎn)力不是一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)力量，而是一個(gè)豐富的社會(huì)概念，不只包括人的體力和智力，還包括人們的分工與合作；并關(guān)聯(lián)著人性的豐富和文明的不斷提升。所以，社會(huì)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)不等于GDP，具體到各個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)，社會(huì)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)還必須具體化。,人民利益是社會(huì)評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn),價(jià)值不等于利益，價(jià)值觀不等于利益觀。利益是現(xiàn)實(shí)的，價(jià)值則是有理想性的。 人民利益，即包括當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)的利益，也包括根本的長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，