1、意象對(duì)話技術(shù)及應(yīng)用（初級(jí)）,孫新蘭 ,一意象對(duì)話技術(shù)的定義,指咨詢師用意象為媒介與來訪者互動(dòng),以期調(diào)節(jié)、改變或重構(gòu)來訪者的心理結(jié)構(gòu)與狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)或輔助實(shí)現(xiàn)治療或咨詢目標(biāo)的一種技術(shù)。,對(duì)意象對(duì)話技術(shù)的誤解,意象vs臆想 按理說它應(yīng)該是 很奇怪我看到的是,意象的內(nèi)涵,、形象化 、象征 、潛意識(shí)的語言 4、由不同深度的潛意識(shí)來運(yùn)做個(gè)體的或集體無意識(shí)的,二理論要點(diǎn)（初級(jí)）,心理能量心理動(dòng)力學(xué)的視角 心理結(jié)構(gòu)格式塔的視角 面對(duì)與無條件接納人本主義的視角 整合與轉(zhuǎn)化榮格與東方哲學(xué)的視角,心理能量說,廣義地講：所有的心理現(xiàn)象都是心理能量,心理結(jié)構(gòu)說,用格式塔的理論來解釋：健康的生活就是創(chuàng)造性地適應(yīng)。而在適

2、應(yīng)中習(xí)得的一系列模式（圖式）就是格式塔。人的心理狀況也可以用一系列格式塔來描摹。,人本主義觀,所有的心理問題都源于愛的缺乏。所以無條件的接納是治療的關(guān)鍵點(diǎn)之一。 對(duì)人性有越多的洞察與智慧才會(huì)有真正意義上的接納與慈悲。,榮格及東方哲學(xué)的思想,自性與個(gè)性化,自性：最精要的能夠包容所有其他原型的原型。它是人格的開端、源泉和最終目的。它是個(gè)人成長的頂點(diǎn)即自我實(shí)現(xiàn)，它不僅表現(xiàn)出人獨(dú)一無二的個(gè)性和完善性，而且還是他的神性的象征。 個(gè)性化是自性運(yùn)轉(zhuǎn)下的一個(gè)人格發(fā)展過程。它可以完全是無意識(shí)的，但如果在意識(shí)的參與下，才可能完成人格的更新與轉(zhuǎn)化，達(dá)到自性的頂點(diǎn)。,榮格思想,“它是一個(gè)新生命，然而并非真的全新，因?yàn)?/p>

3、它本來一直在那里，只是潛藏在無意識(shí)的混沌中。 這一過程要求有意識(shí)的心靈與它的無意識(shí)的對(duì)應(yīng)物之間公開交流，需要具備一種對(duì)以符號(hào)語言表達(dá)的無意識(shí)信號(hào)的感受性。 既然這一過程的目的在于人格的徹底轉(zhuǎn)化，因此屬于它的任何東西、任何方面都不能被排斥在外。,榮格式的釋夢(mèng),榮格來訪者的夢(mèng)： 她拿者一個(gè)銀色的托盤從蘇黎世湖里走出來，托盤上放著她的頭 榮格認(rèn)為：她的潛意識(shí)告訴她，首先她必須不帶腦袋地從無意識(shí)的水中浮現(xiàn)出來，與她的情感接觸,弗洛伊德式的釋夢(mèng),愿望的滿足,三意象對(duì)話的階梯,從初級(jí)到高級(jí) 初級(jí)：1、知道基本的規(guī)則與程序（以間接經(jīng)驗(yàn)為主） 2、較低的敏感度 3、對(duì)原理認(rèn)知水平的理解與領(lǐng)悟 4、一般的心理成

4、長性,高級(jí),1、超越經(jīng)驗(yàn) 2、很高的敏感度 3、有很高的自由度且合于咨詢?cè)?4、很高的心靈成長性,中級(jí),1、較多的直接經(jīng)驗(yàn) 2、中等的敏感度 3、心靈層面對(duì)原理有一定的體悟 4、較高的心理健康水平,四 常見意象及象征,動(dòng)物：大型的動(dòng)物，往往是能量、力量的象征 小型的動(dòng)物 多義的動(dòng)物：如蛇 植物：樹、花往往是自我的象征 死亡：尸體、骷髏、各種鬼、巫婆、魔法師 特殊人物：孫悟空、佛或觀音,五消極意象與積極意象,把消極意象轉(zhuǎn)化成積極的意象是治療的關(guān)鍵 面對(duì)與接受是處理消極意象的主要手段,六、 意象的敏感度訓(xùn)練,七、 介紹幾個(gè)咨詢與治療中常用的意象,房子自我的象征 外觀 門窗 光線 清潔 空氣 擺設(shè)

5、空間結(jié)構(gòu),坑或井困境的象征,大小 深淺 是否容易出來 里面的環(huán)境,花與昆蟲兩性關(guān)系,花與昆蟲分別是什么樣子 會(huì)對(duì)對(duì)方說什么,身體有什么地方情緒及相關(guān)事件的象征,什么情緒象什么 在身體的什么地方,心象什么心理狀況的象征,心的大小 顏色 位置 溫度 硬度,小人技術(shù)與父母關(guān)系的象征與處理,種子意象,種子在什么地方 是否可以埋在土里 生長,子人格技術(shù)及應(yīng)用,識(shí)別子人格 子人格間的關(guān)系 子人格的整合,七 基本的應(yīng)用程序,一、導(dǎo)入 二、展開對(duì)話 三、導(dǎo)出 四、相關(guān)作業(yè),導(dǎo)入,由經(jīng)典意象導(dǎo)入 由情緒導(dǎo)入 由夢(mèng)導(dǎo)入 由子人格導(dǎo)入 提供來訪者情境導(dǎo)入 技術(shù)提示：不能順利導(dǎo)入的時(shí)候，是來訪者的阻抗還是咨詢師的敏感度問題,展開對(duì)話,詢問 提示與疏導(dǎo) 技術(shù)提示：面對(duì) 交流與接納 融合,導(dǎo)出,準(zhǔn)備結(jié)束 導(dǎo)出 交流 技術(shù)提示：結(jié)束時(shí)機(jī)的選擇，融合，檢驗(yàn)與強(qiáng)化 ，意象是否向來訪者解釋,作業(yè),布置作業(yè)的原則 技術(shù)提示：簡單易操作,八 初學(xué)者常見誤區(qū),1、腦子太忙 2、生搬硬套，急于下結(jié)論 3、操控欲過強(qiáng) 4、自己問題或情結(jié)的投射,榮格語錄,如果我們想要正確地解釋一個(gè)夢(mèng)，我們必須透徹地了解當(dāng)時(shí)的意識(shí)情境，因?yàn)閴?mèng)包含著無意識(shí)的補(bǔ)充。沒有這種了解，就不可能正確地解釋一個(gè)夢(mèng)。 當(dāng)有人向我講述一個(gè)夢(mèng)，并征求我的意見時(shí)，我首先對(duì)自己說：“對(duì)于這個(gè)