1、實踐的內(nèi)涵,實踐是人類有目的地改造客觀世界的一切社會性的物質(zhì)活動。,工業(yè)實踐,農(nóng)業(yè)實踐,科研實踐,主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。,實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。,客體是指進入實踐領(lǐng)域、為主體實踐和認識活動所指向的客觀事物，是主體活動對象的總和。,客體的形式： 自然客體、社會客體和精神客體。,中介（手段）是指將主體（實踐主體、認識主體）和客體現(xiàn)實地連續(xù)起來的各種工具系統(tǒng)及其操作、控制的程序和方法。 認識中介系統(tǒng)由物質(zhì)性認識工具、觀念性認識工具和作為感性符號系統(tǒng)的語言工具組成。,主體與客體的關(guān)系,1.實踐關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系

2、（實踐主體與客體之間的本質(zhì)關(guān)系） 2.認識關(guān)系：反映與被反映的關(guān)系（認識主體與客體之間的本質(zhì)關(guān)系） 3.價值關(guān)系：客體滿足主體需要的利益關(guān)系 4.審美關(guān)系：主體在改造和認識客體中得到的美感,*實踐產(chǎn)生了認識的需要 毛澤東同志曾指出：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗?！?實踐對認識的決定作用,人們的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務的。,手耕,牛耕,機耕,農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn),丈量土地,建筑、手工業(yè),戰(zhàn)爭,環(huán)境污染和生態(tài)失衡,無產(chǎn)階級的革命斗爭,改革開放,實踐需要,天文學,數(shù) 學,力 學,生態(tài)科學,馬克思主義,鄧小平理論,認識產(chǎn)生,孫子兵法,

3、結(jié)繩記事,實踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認識工具，使人們能夠不斷解決認識課題，使認識不斷向前發(fā)展。,算 盤,電 腦,*實踐為認識提供了可能,- 認識產(chǎn)生于變革對象的實踐； - 實踐是認識的來源； - 一切真知都來自于實踐。 直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的辯證關(guān)系： 直接經(jīng)驗是源, 間接經(jīng)驗是流,*實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展,認識的來源只有一個: 獲得認識的途徑可以有兩個：,認識從哪里來？,個人知識可以通過學習獲取,能不能說：認識有兩個來源？,一切真知都來源于實踐,認識的產(chǎn)生問題,知識的傳播問題,-實踐,直接經(jīng)驗，間接經(jīng)驗,啟示:,讀書要與實踐相結(jié)合,名人名言,“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就

4、會比十所大學更能把科學推向前進?！?恩格斯,說明：實踐是認識的動力,名人名言,不登高山，不知天之高也； 不臨深溪，不知地之厚也。 荀子,說明：實踐是認識的來源,直接經(jīng)驗 間接經(jīng)驗,假如我能比別人望得更遠些，那是因為我站在巨人的肩膀上。牛頓,？,從書本上得到的間接經(jīng)驗是否也是通過實踐得到的,間接經(jīng)驗在別人那里，也是直接經(jīng)驗，間接經(jīng)驗也是寶貴的。,*實踐是檢驗認識真理性的唯一標準,大地是球形嗎? 哥倫布 麥哲倫 航海實踐,只有通過實踐才能使正確認識得以確證；使錯誤認識得以修正。,實踐是認識的目的,哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。 馬克思,唯物主義認識路線:“從物到感覺和思想”的

5、路線 ，主張物質(zhì)引起感覺、思想、從客觀到主觀。 唯心主義認識路線:“從思想和感覺到物”，主張感覺、思想派生物質(zhì)，從主觀到客觀。,認識是主體對客體的能動反映,古希臘最大的唯物主義哲學家德謨克里特認為，事物都在空間中投出各自由原子所構(gòu)成的影像，這些流射出來的影像作用于我們的感官，才產(chǎn)生了感覺。他認為：從事物流射出來的影像與流射影像的事物是一致的、相似的，這樣人的感覺與事物本身也是一致的。,舊唯物主義直觀反映論,德謨克里特的“影像說”,古希臘的思想家亞里士多德認為：人的感官就像蠟塊，外物在蠟塊上印下的痕跡就是感覺，它以是否同外界物相符合為標準的。亞里士多德雖然認為感官有認識能力，但這只是潛在的感覺，

6、只有當現(xiàn)實的感覺對象作用于感官時，才可能產(chǎn)生現(xiàn)實的感覺。因此，人的認識過程中是被動的。,亞里士多德的“蠟塊說”,英國唯物主義哲學家約翰 洛克提出了 “白板說”，他認為：人的心靈原就好像一塊白板，上面沒有任何記號、任何觀念，外界事物把它們的標記、形象和名稱刻在人腦這塊白板上，就形成了我們的各種感覺和經(jīng)驗?！鞍装逭f”把人的認識看成是完全被動的過程。,約翰 洛克的“白板說”,恩培多克勒的“流射說”： 恩培多克勒（約前495前435）是古希臘唯物主義哲學家，他認為任何事物都有連續(xù)不斷的、細微不可見的元素粒子放射出來，不僅動物、植物，而且石頭、銅、鐵都不斷放射出許多粒子流；與此相應，人的感覺器官有一種“

7、孔道結(jié)構(gòu)”。當事物的粒子流進入人的孔道時，如果剛好與孔道合適，就產(chǎn)生感覺，否則就不會產(chǎn)生感覺。,一是脫離實踐，不了解實踐對認識的決定作用； 二是不懂辯證法，不能把認識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。,舊唯物主義直觀反映論的根本缺陷,唯心主義先驗論,古希臘哲學家柏拉圖主張，在現(xiàn)實世界之外，有一個超越經(jīng)驗、超越時空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗是無法認識理念世界的；人們關(guān)于理念世界的知識是先天地存在于人的心靈之中的，通過后天的學習，可以把它們回憶起來。,客觀唯心主義先驗論認為人的認識是上帝的啟示或絕對精神產(chǎn)生的，即從天上掉下來的。,主觀唯心主義先驗論認為人的認識是主觀自生的，

8、是“內(nèi)正反省”的結(jié)果，即認為是自己頭腦里所固有的，是心靈的自由創(chuàng)造物。,孟軻認為：人之所不學而能者，其良能也，所不學而知者，其良知也。 他說：“仁、義、禮、智，非由外我也，我固有之也”。,貝克萊的唯心主義經(jīng)驗論的認識論理論可以概括為三個相互聯(lián)系的命題： “物是觀念的集合” “存在就是被感知” “對象和感覺原是一種東西”,唯心主義先驗論,唯心主義先驗論,生而知之,不行 而知,天 賦 觀 念,笛卡爾,老 子,孔子,可知論：承認認識對象是可以被我們所認識的理論。 它認為認識的本質(zhì)是對外部世界的反映，認識能夠達到同它所反映的對象相符合。它認為在世界上不存在永遠不能被認識的東西。 可知論基本傾向是唯物主

9、義。徹底的唯心主義者也主張世界是可知的。,荀子,唯物主義可知論,我國古代唯物論者荀況就明確指出，沒有什么 “生而知之 ” ，而是“求之而后得”，認為人的知識和才能都是后天學習積累而成的?！?非天性也，積靡使然也”；“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。,費爾巴哈,自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認識它。,唯物主義可知論,不可知論：認為認識對象不能被我們認識或不能最終被我們認識的理論。 不可知論的共同特點是否認人有認識世界的能力，否認科學知識的真理性、客觀性和可靠性。這種觀點不利于科學的發(fā)展，并為信仰主義保留了地盤。 不可知論的基本傾向是唯心主義和形而上學。,英國哲學家

10、大衛(wèi) 休謨認為，感覺是我們唯一知道的東西，他同時認為沒有理由斷定感覺是對外界物質(zhì)對象的反映。他說：人心中從來沒有什么別的東西，只有感覺，而且人心也不能經(jīng)驗到這些感覺與物象之間的聯(lián)系。因此，外界物是否存在？外界物又是怎樣的？這些問題我們都是不知道的。,休謨的“不可知論”,休 謨,康德的“不可知論” 德國哲學家康德認為，要形成認識必須具備二個條件：自在之物刺激我們的感官引起感覺；用先驗的認識形式來整理這些材料。因此，我們的認識只能停留于現(xiàn)象界，自在之物本身是不可能被我們認識的。,康 德,舊唯物主義直觀反映論： 把認識主體看成一種生物性的自然存在物，把人產(chǎn)生認識的過程看作是認識者消極、被動地接受外界

11、刺激的過程。抹煞了認識的社會性、主動性和能動性。 馬克思主義認識論與舊唯物主義認識論的區(qū)別： 其一，與舊唯物主義離開社會實踐和人的歷史發(fā)展來理解人的反映不同，馬克思主義認識論立足于社會實踐的觀點，全面地、正確地分析和說明了人對世界反映的社會性、主體性和能動性。 其二，與舊唯物主義脫離辯證法不同，馬克思主義認識論把辯證法貫徹于反映論，指出人對世界的能動反映是充滿矛盾運動的辯證過程。,第一，馬克思主義認識論首先是反映論； 第二，馬克思主義認識論是實踐論，它把科學的實踐觀引入認識論； 第三，馬克思主義 認識論是唯 物主義和辯證法的高度 統(tǒng)一。,馬克思主義能動反映論的特點,列寧,就認識活動在人的全部生

12、存活動中的地位來說，它本質(zhì)上是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系，它以主客體實踐關(guān)系為基礎(chǔ)，同時滲透著主客體的價值關(guān)系。,紅花！,馬克思主義哲學對認識本質(zhì)的科學規(guī)定,認識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映,就認識活動自身的內(nèi)在層次性來說，它是以主客體之間的信息交流為基礎(chǔ)，以人所特有的精神活動為本質(zhì)內(nèi)容的反映過程。,鬼從何來？,蛇！,杯弓蛇影,在認識的本質(zhì)中，反映的、摹寫的方面與能動的、創(chuàng)造的方面是不可分割的。建構(gòu)或重構(gòu)是認識過程中主體能動性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。,就認識活動中各個要素相互作用的機制來說，認識是摹寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。,主體,客體,摹寫,選擇,建構(gòu),創(chuàng)造,認識,認識運動的基本規(guī)律,

13、由感性認識到理性認識,感性認識是人們在實踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認識形式，它是認識的初級階段。,感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。,硬！,紅！,甜！,感性認識有三種形式：感覺、知覺和表象,知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。,一個又甜又硬的紅蘋果！,蘋果（知覺）=紅+甜+硬+,表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。,表象,感性認識的特點,直接性：感性認識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。,具體性：感性認識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。,理性認識是人們在感性認識的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活

14、動得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，是認識的高級階段。,F=GM1M2/R2,理性認識,概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。,水果,理性認識有三種形式：概念、判斷和推理,判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。,水果,蘋果是水果。,西紅柿不是水果。,推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。,卡斯帕洛夫與“深藍”對弈,一切反動派都是紙老虎 帝國主義是反動派,帝國主義是紙老虎,理性認識的特點,間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。,抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形

15、式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。,由感性認識能動地發(fā)展到理性認識，這是認識過程的第一次飛躍。,感性認識和理性認識相互依賴,F=GM1M2/R2,感性認識,理性認識,有待于發(fā)展到,于源來,感性認識和理性認識的辯證關(guān)系,這個蘋果又紅又甜又硬！,這花是紅的。,感覺,判斷,感性認識和理性認識相互滲透,主體素質(zhì)和非理性因素在認識中的作用,主體素質(zhì)包括主體的身體素質(zhì)和精神素質(zhì)，認知結(jié)構(gòu)是思維方式、科學知識、價值觀念等方面凝結(jié)而成的統(tǒng)一體，它們共同制約主體反映客體的全過程。,第一，認知結(jié)構(gòu)制約人們每一具體認識過程的目標選擇。,第二，主體不僅要按照自己的認知結(jié)構(gòu)選擇客體，也要按照自己的認知結(jié)構(gòu)整理來自客體的信息。,第

16、三，主體不僅按一定認知結(jié)構(gòu)選擇客體和整理客體信息，而且按這種認知結(jié)構(gòu)對客體作出解釋。,再次，主體在提出假說、猜測以及進行想象時，也伴有意志、情感、靈感、直覺等非理性因素的作用。主體的精神素質(zhì)在認識過程中的作用，是人的認識具有能動性的重要表現(xiàn)。,非理性因素對認識過程的作用 也是不可忽視的：,首先，主體的意志、情感等因素影響主體能動性的發(fā)揮，從而影響主體認識的過程和結(jié)果。,其次，主體在許多情況下能以直覺、靈感等非邏輯的形式達到對客體的領(lǐng)悟和認識。,感性認識與理性認識的辯證關(guān)系,相互依賴 理性認識依賴于感性認識 感性認識有待于發(fā)展到理性認識,相互滲透 沒有純粹的感性認識 也沒有純粹的理性認識,割裂兩

17、者關(guān)系,唯理論 教條主義,經(jīng)驗論 經(jīng)驗主義,感性認識向理性認識的飛躍,(1)必須勇于實踐，深入調(diào)查研究，獲取豐富而真實的感性材料 (2)必須運用理性思維及其正確方法對感性材料進行加工制作：去粗取精去偽存真由此及彼由表及里,注意：感性認識向理性認識的飛躍的條件和途徑,認識過程的第二次飛躍:認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認識到理性認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。,必要性表現(xiàn)：由認識目的、認識功能和實踐的本質(zhì)所決定的。理性認識只有回到實踐中去，才能達到目的。,重要性表現(xiàn)：理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。,理性認識必須回到實踐的必要性和重要性,認識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的目的。,由理性認識到實踐,理性認識向?qū)嵺`飛躍的條件,理論要同具體實踐有機結(jié)合起來，化為指導實踐的具體觀念；,認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。