1、1,第二節(jié) 探索生命起源之謎,2,導(dǎo)入新課,問題：關(guān)于人類的起源，西方社會有什么說法？,3,一、千年話題誰創(chuàng)造了萬物 1、古代傳說： 上帝造人、女媧摶土造人、黑泥塑人、怪鳥蛋孵化成人、魚變成人等。 2、現(xiàn)代認(rèn)識 （1）生命起源于其他星體，后來才被帶到地球上來。 （2）生命起源于地球自身的演化過程，由C、H、O、N等元素逐步演變而形成。這種意見得到多數(shù)科學(xué)家的支持。 思考：古代沒有形成真正科學(xué)而系統(tǒng)的生物學(xué)的原因有哪些?其中主要原因是什么？西方的“神創(chuàng)說”有什么特點？ 原因有：人們對自然的認(rèn)識有限； 生產(chǎn)力發(fā)展水平低； 神學(xué)、宗教、傳說對人們思想的束縛； 近代科學(xué)認(rèn)識和方法還未出現(xiàn)。 其中主要原

2、因是生產(chǎn)力水平低下，人們受宗教神學(xué)的影響。 神創(chuàng)說有個核心內(nèi)容：一是萬物是由上帝創(chuàng)造的。二是，它認(rèn)為所有的物種按上帝的旨意和計劃創(chuàng)造出來后就永恒不變。,4,二、近代生命科學(xué)的成果 1、動、植物分類法 （1）以林耐為代表，著重研究群體，主要運用觀察和分類的方法。 （2）林耐于1735年出版了自然系統(tǒng)一書，將動、植物分類的通用層次確定為綱、目、屬、種四級，為進(jìn)化論的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。 （3）但林耐認(rèn)為生物都是神創(chuàng)的，因此物種是不變的。 2、血液循環(huán)理論（17世紀(jì)）和細(xì)胞學(xué)說（19世紀(jì)） （1）血液循環(huán)理論：以哈維為代表，著重研究個體，哈維運用解剖和實驗的方法，建立了血液循環(huán)理論。 （2）細(xì)胞學(xué)說：德

3、國植物學(xué)家施萊登和動物學(xué)家施旺共同創(chuàng)立了細(xì)胞學(xué)說。 3、微生物學(xué)（19世紀(jì)） （1）法國科學(xué)家巴斯德證明了微生物不能自然產(chǎn)生，為微生物學(xué)奠定了基礎(chǔ)。 （2）他發(fā)明的巴氏消毒法解決了酒、牛奶等食物在生產(chǎn)，儲存和運輸過程中變質(zhì)的問題。 （3）他的研究成果還促進(jìn)了細(xì)菌學(xué)和免疫學(xué)的發(fā)展。,5,三、達(dá)爾文和進(jìn)化論 1、基礎(chǔ)： 2、創(chuàng)立 （1）誕生標(biāo)志： （2）主要觀點： 3、意義：,19世紀(jì)初期，法國生物學(xué)家拉馬克提出生物是從低級向高級發(fā)展進(jìn)化的觀點，肯定了環(huán)境對物種變化的影響，為達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論奠定了重要的基礎(chǔ)。 “用進(jìn)廢退”“獲得性遺傳” 1859年，達(dá)爾文的巨著物種起源出版，標(biāo)志著進(jìn)化論的誕生。

4、自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，是不斷從低級向高級發(fā)展的。 自然界進(jìn)化的規(guī)則是物競天擇，適者生存。 達(dá)爾文還提出了人類起源于古猿的觀點。 給上帝創(chuàng)造萬物說以致命的一擊。它證明了整個有機界都是長期發(fā)展進(jìn)化過程的產(chǎn)物。,6,頸長的能吃到樹葉生存下來，頸短的卻因吃不到樹葉而最終餓死了,它們有頸長和頸短的差異,它們都要吃樹葉而樹葉不夠吃,長頸鹿產(chǎn)生的后代超過環(huán)境承受能力,（過度繁殖）,（生存斗爭）,（遺傳變異）,（自然選擇， 適者生存）,長頸鹿的進(jìn)化,思考：它們分別體現(xiàn)了達(dá)爾文進(jìn)化論的什么觀點？,7,關(guān)于達(dá)爾文 達(dá)爾文（18091882）出生在英國，他從小喜歡采集昆蟲，16歲時，到大學(xué)學(xué)醫(yī)。但他對醫(yī)學(xué)

5、并不感興趣，常到海邊采集生物標(biāo)本，對動物進(jìn)行解剖、分類和作觀察記錄。19歲又進(jìn)入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。學(xué)會了如何發(fā)掘并鑒定標(biāo)本等，為從事自然科學(xué)的研究打下基礎(chǔ)。,22歲那年，以博物學(xué)者的身份隨船進(jìn)行為期5年的科學(xué)考察。那時達(dá)爾文還相信生物是由上帝創(chuàng)造的。達(dá)爾文仔細(xì)考察當(dāng)?shù)貏游?、植物資源。許多實例引起他的思考，并使他對“上帝造物論”產(chǎn)生了懷疑。,達(dá)爾文（18091882）,8,各地的所見所聞，都說明生物是在逐漸進(jìn)化的。但是，當(dāng)時達(dá)爾文還不能說明引起生物進(jìn)化的原因。考察歸來，達(dá)爾文耐心收集資料和證據(jù)。經(jīng)過大量的觀察和研究，達(dá)爾文終于成功用自然選擇學(xué)說解釋了生物進(jìn)化原因，并于1859年出版了物種起源這部

6、巨著，引起極大的反響。被恩格斯譽為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。,“貝格爾號”艦的航行,達(dá)爾文科學(xué)考察路線圖,9,一些評論者和批評者隨心所欲地歪曲達(dá)爾文的思想和學(xué)說這使他大為惱火。很少有一種學(xué)說能比得上達(dá)爾文的自然選擇理論過去和現(xiàn)在所受到的那樣的歪曲。 八五九年十一月英國科學(xué)協(xié)會會報,“愛瑪（達(dá)爾文的妻子）特別擔(dān)心天堂會因我的非正統(tǒng)思想將我拒之門外。她曾寫過一封感人肺腑的信，談到她非常害怕倆人會在天堂永遠(yuǎn)分離。我曾經(jīng)無數(shù)次狂吻這封信，也曾經(jīng)無數(shù)次為它而哭泣，我不想因此給我深愛的人們，特別是愛瑪，帶來痛苦。 達(dá)爾文日記,學(xué)習(xí)思考：達(dá)爾文寫作物種起源，給我們的啟發(fā)有哪些?達(dá)爾文在考察中得出的結(jié)論

7、和林耐的結(jié)論有什么不同? 給我們的啟發(fā)是： 達(dá)爾文與林耐結(jié)論的不同之處在于：,科學(xué)探索要具有科學(xué)興趣，敏銳的洞察力和持之以恒的精神，強烈的科學(xué)責(zé)任感。 林耐認(rèn)為生物是神創(chuàng)的，因此物種是不變的。達(dá)爾文則認(rèn)為自然界生物的物種是不斷進(jìn)化的，不斷從低級向高級發(fā)展。自然界進(jìn)化的規(guī)則是“物競天擇，適者生存”。,10,1863年赫胥黎通過比較解剖學(xué)論證了“人的構(gòu)造和其他動物一樣，尤其和猿更接近”。使人猿同祖論進(jìn)一步確立，促進(jìn)進(jìn)化論傳播。,造物主的落幕,赫胥黎（18251895）,我是達(dá)爾文的斗犬， 為了自然選擇的原理， 我準(zhǔn)備接受火刑， 如果必要的話！我正磨利我的牙爪， 以備來保衛(wèi)這一高貴的著作物種起源,1

8、1,以上三圖是當(dāng)時宗教人士為諷刺達(dá)爾文所作,科學(xué)理論傳播的艱難,12,科學(xué)研究中的艱辛,達(dá)爾文被丑化,“請問這位自稱是猴子后裔的先生，你的猴子血統(tǒng)是從祖父還是從祖母傳下來的呢？” 威爾伯福斯,赫胥黎被嘲笑,13,科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源,根本分歧: 生命是自然界進(jìn)化的結(jié)果，還是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物,你的祖父是猴子變過來的嗎？ 1860年6月30日，英 國教會在牛津大學(xué)精心策劃了一場關(guān)于進(jìn)化論的辯論會， 這就是在人類科技史上著名的“人類起源大論戰(zhàn)”。,根源： 生產(chǎn)力的發(fā)展情況。古代生產(chǎn)力的落后，人們對自然認(rèn)識的有限性。,14,四、造物主的落寞 1、進(jìn)化論的傳播： （1）1860年，赫胥

9、黎與威爾伯福斯主教就物種起源一書展開辯論，以進(jìn)化論者勝利告終。進(jìn)化論在社會上得到廣泛的關(guān)注和了解，并被越來越多的人所接受。 （2）1863年，赫胥黎發(fā)表人類在自然界中的位置，使人猿同祖論進(jìn)一步得到了確立，促進(jìn)了進(jìn)化論的傳播。 2、宗教與科學(xué)在人類起源上的分歧,15,20世紀(jì)諾貝爾獎獲得者的宗教信仰,根據(jù)1901-2000諾獎得主大全整理，表中統(tǒng)計的是諾貝爾物理學(xué)獎、化學(xué)獎、醫(yī)學(xué)和生理獎得主的宗教狀況,44% VS 12%,你如何認(rèn)識這種現(xiàn)象?,16,學(xué)習(xí)思考： 美國的蓋洛普公司在1982年、1993年、1997年和1999年進(jìn)行了四次民意調(diào)查，其結(jié)果均顯示，堅信“上帝造人”的美國成年人的比例，

10、不低于受訪者的44%。只有12%的人相信人類由其他動物進(jìn)化而來。 你認(rèn)為科學(xué)和教育都很發(fā)達(dá)的美國，為什么會有那么多的人排斥進(jìn)化論呢？ 美國人對進(jìn)化論的看法問題有其復(fù)雜的社會歷史背景。 信仰問題不是認(rèn)知問題，全世界任何地區(qū)的宗教信仰都是很復(fù)雜的。 美國思想、信仰相對自由，學(xué)習(xí)科學(xué)的同時也信仰宗教?？茖W(xué)和宗教都是為人服務(wù)的，也是人進(jìn)行研究的。因此人從哪里來？人是怎么產(chǎn)生的？是其研究的基點。宗教宣揚神秘主義，因而對進(jìn)化論的態(tài)度就不同。,17,1649年被送上斷頭臺的查理一世,伏爾泰,蒸汽工廠,探究： 結(jié)合以上圖片，聯(lián)系本課教材相關(guān)資料和以前所學(xué)知識，思考： 生物進(jìn)化觀是在什么背景下產(chǎn)生的？,18,生

11、物進(jìn)化論是在什么背景下產(chǎn)生的？,1600,1859,1688,英國“光榮革命”,“工業(yè)革命”,1765,1840,“文藝復(fù)興”,14世紀(jì)16世紀(jì),1800,歐洲“啟蒙運動”,19,【合作探究】 1、達(dá)爾文進(jìn)化論創(chuàng)立的條件有哪些？ （1）社會環(huán)境： 思想基礎(chǔ)： 政治基礎(chǔ)： 經(jīng)濟基礎(chǔ)： 對外關(guān)系： （2）科學(xué)基礎(chǔ)： （3）自身實踐：,15世紀(jì)以來，隨著文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動的勃興，歐洲社會出現(xiàn)了面向現(xiàn)實世界、重視社會實踐、崇尚追求理性的思想風(fēng)氣。 17、18世紀(jì)，資產(chǎn)階級革命 資本主義經(jīng)濟和工業(yè)革命相繼的推動。 新航路的開辟 細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)立，以及早期進(jìn)化思想的發(fā)展。 達(dá)爾文長期的科學(xué)研究和執(zhí)

12、著的探索精神,20,【合作探究】 2、達(dá)爾文進(jìn)化論的創(chuàng)立有什么社會意義？ （1）生物學(xué)意義： （2）思想史意義： （3）社會學(xué)意義：,是生物學(xué)的一次偉大綜合，是對宗教神學(xué)創(chuàng)世說的有力挑戰(zhàn)。 沖擊神，解放人，使人類思想產(chǎn)生飛躍。 達(dá)爾文學(xué)說中的適者生存、優(yōu)勝劣汰被引入社會學(xué)說，成為反封建的有力思想武器，有助于引發(fā)國家革命和社會變革，推動了歐洲國家的資產(chǎn)階級革命和亞洲國家的民族解放斗爭。,21,嚴(yán)復(fù)是我國著名的維新派人物。通過赫胥黎的天演論，他把達(dá)爾文的生物進(jìn)化論引用到社會領(lǐng)域中來。他認(rèn)為在種族與種族、國家與國家之間，也存在著“物競天擇，適者生存”的殘酷競爭。中國如果不甘淪亡，就必須奮發(fā)圖強，并立即做出抉擇，實行變法。 陳獨秀是新文化運動的領(lǐng)袖人物，在新文化運動中他提出了“民主” 與“科學(xué)”兩大口號， “民主” 與“科學(xué)”也成為新文化運動前期的指導(dǎo)思想，而“科學(xué)”主要就是指傳播達(dá)爾文的進(jìn)化論思想。 思考:進(jìn)化論對近代中國社會的影響？,嚴(yán)復(fù)（18531921）,陳獨秀（18801942）,合作探討：達(dá)爾文進(jìn)化論對中國的影響,22,“進(jìn)化論”與新文化運動,陳獨秀 （18801942）,新文化運動的前