1、第四章環(huán)境倫理學(xué)的流派和主張,一、環(huán)境倫理學(xué)的主要流派,二、環(huán)境倫理學(xué)的三大主張,三、可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀,一、環(huán)境倫理學(xué)的主要流派,1 人類中心主義（Anthropocentrism）,2 非人類中心主義（Nonanthropocentrism）,3 后現(xiàn)代主義（Postmodernism）,1人類中心主義（shallow ecology）,（1）基本依據(jù),（3）主要觀點(diǎn),（4）基本評述,（2）基本派別,基本依據(jù),由于人具有理性，使他可以把其它非理性存在物當(dāng)做工具來使用；,人類之外其它自然存在物的價(jià)值是人的需要的投射；,道德規(guī)范只是調(diào)節(jié)人的行為，它所關(guān)心的只是人的福利。,基本派別,認(rèn)識論意義

2、上的，人所提出的任何一種生態(tài)道德，都是人根據(jù)自己而非其它生命形式的思考而得出的，都屬于人的道德；,生物學(xué)意義上的，人是生物，它必然要維護(hù)自己的生存與發(fā)展，因生物邏輯的限制，人也以人為中心；,價(jià)值論意義上的，人類的利益是生態(tài)道德的惟一相關(guān)因素。,基本觀點(diǎn),人類需要依賴生態(tài)環(huán)境。,人類應(yīng)當(dāng)把自己的道德關(guān)懷擴(kuò)展到自然客體。,人類自身的利益是環(huán)境道德的基礎(chǔ)。,自然客體的價(jià)值主要表現(xiàn)為它們對人類的價(jià)值。,基本評述,在實(shí)踐層面上，把自然存在物僅僅當(dāng)做對人有利的資源加以保護(hù)會(huì)遇到一些難以解決的問題；,把人們具有的某些特殊屬性視為人類高于其它生物并有資格獲得道德關(guān)懷的根據(jù)并不合理；,人類中心主義與利已主義遵循

3、的是同一個(gè)邏輯：自利是行為主體所有行為的惟一動(dòng)機(jī)；,從歷史的角度看，道德進(jìn)步的過程也是道德關(guān)懷對象不斷擴(kuò)大的過程。,基本評述,要在人身上找出某種所有人都具有，而任何動(dòng)物都不具有的牲是不可能的；,像道德自律能力、使用文字符號的能力，動(dòng)物雖然不具備，但許多人也不具備；, “具有某些生物屬性的特征”與“有資格獲得道德關(guān)懷”之間并無必然聯(lián)系 。,社會(huì)主義榮辱觀,以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；,以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥；,以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥；,以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥；,以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；,以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥；,以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥；,以艱苦

4、奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。,2非人類中心主義,（1）動(dòng)物解放（動(dòng)物權(quán)利）論,（2）生物中心論,（3）生態(tài)中心論,（4）生態(tài)女權(quán)主義,（1）動(dòng)物解放論（Animal liberation）,以辛格（P. Singer ）為代表的動(dòng)物解放論者認(rèn)為，之所以要平等地關(guān)心每一個(gè)人的利益，是由于每一個(gè)人都擁有能感受苦樂的感覺能力。,如果一個(gè)存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關(guān)心它的苦樂就沒有道德的合理性。,（1）動(dòng)物權(quán)利論（Animal rights）,以雷根（T. Regan）為代表的動(dòng)物權(quán)利論者認(rèn)為，動(dòng)物（至少某些哺乳動(dòng)物）也具有成為生命主體的特征，因而也擁有值得人類尊重的天賦價(jià)值。,動(dòng)物解放權(quán)利論致力于“

5、把自由、平等和博愛的偉大原則擴(kuò)展應(yīng)用到其他動(dòng)物的生活中去，把動(dòng)物奴隸和人的奴隸都埋葬在歷史的墳?zāi)怪小薄?（2）生物中心論（Biocentrism）,泰勒尊重大自然（1986）構(gòu)建了生物中心論倫理學(xué)體系。,泰勒認(rèn)為“一種行為是否正確，一種品質(zhì)在道德上是否善良，將取決于它們是否展現(xiàn)或體現(xiàn)了尊重大自然這一終極性的道德態(tài)度。,施韋茲文明與倫理（1923）首次提出。,生物平等主義倫理觀的四個(gè)原則,不傷害原則（the rule of nonmaleficence）,不干涉原則（the rule of noninterference）,忠誠的原則（the rule of fidelity ）,補(bǔ)償正義的原則

6、（the rule of restitutive justice ）,解決利益沖突的原則,自衛(wèi)原則（the rule of self-defence）,對稱原則（the rule of proportionality）,最小錯(cuò)誤原則（the rule of minimumwrong）,分配正義的原則（the rule of distributive justice ）,補(bǔ)償正義的原則（the rule of restitutive justice ）,（3）生態(tài)中心論（Egocentrism）,自然客體具有內(nèi)在價(jià)值，這種價(jià)值不依賴于其對人類的用途。,在生態(tài)系統(tǒng)中，自然客體和人類一樣具有獨(dú)立的道

7、德地位，它們和人類具有同等的存在和發(fā)展權(quán)利。,人類應(yīng)擔(dān)當(dāng)起道德代理人的責(zé)任（Moral patient）。,生態(tài)中心論評述,環(huán)境倫理學(xué)是整體主義的，而非個(gè)體主義的。,一種恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境倫理學(xué)必須從道德上關(guān)心無生命的生態(tài)系統(tǒng)、自然過程以及其他自然生存物。,（4）生態(tài)女權(quán)主義（Ecological Feminism ）,生態(tài)女權(quán)主義是一種把婦女的解放與“大自然的解放”聯(lián)系起來的觀點(diǎn)。,1974年由法國的女權(quán)主義者奧波尼提出，近年來對環(huán)境倫理學(xué)的研究產(chǎn)生較大的影響。,（4）生態(tài)女權(quán)主義的主要信念,女性更接近于自然；而男性倫理的基調(diào)是對自然的仇視。女性希望與自然和睦相處；而男性則把世界變成了狩獵場，與自然

8、為敵。,地球上的生命是一個(gè)相互聯(lián)系的網(wǎng)，并無上下高低的等級之分。,一個(gè)健康的平衡的生態(tài)體系，其中包括人與非人在內(nèi)，都應(yīng)保持多樣化狀態(tài)。,（4）生態(tài)女權(quán)主義的基本觀點(diǎn),人對自然的統(tǒng)治與男人從對女人的統(tǒng)治一脈相關(guān)。,強(qiáng)調(diào)多元思維方式在女性和自然解放中的意義。,倡導(dǎo)在關(guān)懷、熱愛、友誼、信任、適當(dāng)互惠等價(jià)值觀的指導(dǎo)下，去建立人與自然的新關(guān)系。,3后現(xiàn)代主義（Postmodernism）, 后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)整體有機(jī)論，認(rèn)為我們與世界是一個(gè)整體，我們包含在他人中，也包含在自然中，自然中的所有生物都具有平等的內(nèi)在價(jià)值。, 后現(xiàn)代主義致力于消除現(xiàn)代性所設(shè)置的人與世界之間的對立，重建人與自然、人與人的關(guān)系。,二、

9、環(huán)境倫理學(xué)的三大主張,1 自然的生存權(quán)問題,2 世代交替的倫理,3 地球有限主義,1自然的生存權(quán)問題,（1）人是自然的一部分，人應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重自然；,（2）地球不僅創(chuàng)造了人類，而且恰到好處地為人類的生存提供了適宜的環(huán)境；,（3）人必須改變以自然為對手的邏輯，學(xué)會(huì)與自然和睦共處。,1自然的生存權(quán)問題, 人與自然和諧共存原則, 保護(hù)地球的生命力和多樣性原則, 取利除害原則,保護(hù)地球的生命力和多樣性原則, 環(huán)境倫理應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)最大限度地保護(hù)地球上多種多樣的生物資源，維持人類賴以生存的基本生態(tài)系統(tǒng)，持續(xù)地利用物種和生態(tài)系統(tǒng)。, 因此，傷害野生珍稀動(dòng)物和植物的行為是不道德的，濫用、破壞生物資源，從而導(dǎo)致破壞基

10、本生態(tài)過程也是不道德的。,2世代交替的倫理,（1）應(yīng)該倡導(dǎo)代際公平,（2）實(shí)行代內(nèi)平等,代際公平, 代際公平的概念是佩基（Page）最早提出并大力提倡的。, 本世代人對未來世代的子孫的生存可能性負(fù)有責(zé)任。, 為后代人著想，這既是本代人的責(zé)任，也是本代人超越前代人的表現(xiàn)。, 吃祖宗飯，斷子孫路, 高消耗，低效益, 先污染，后治理,代內(nèi)平等, 代內(nèi)平等的原則要求資源和環(huán)境在代內(nèi)進(jìn)行公平分配, 人類對自然肆意掠奪是由三個(gè)因素引起的, 采取資源環(huán)境公正配置的原則，縮小貧富兩極分化, 貧困者的生存需求應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于富有者的奢侈需求。,肆意掠奪自然的因素, 對生態(tài)規(guī)律以及地球資源有限性等的無知, 對科技力量的

11、迷信, 狹隘利己主義和感性享樂主義,3地球有限主義,（1）持續(xù)生存原則,（2）尊重環(huán)境的限度，持續(xù)利用自然資源原則,（3）認(rèn)清自然資源的極限，反對掠奪性開發(fā)資源,（4）倡導(dǎo)可持續(xù)的生產(chǎn)和生活方式，節(jié)儉使用自然資源,持續(xù)生存原則, 持續(xù)生存是指人類在自然中持久地、更好地生存, 持續(xù)生存是環(huán)境倫理的根本原則, 人類面臨的威脅，不是來自自然界的敵對力量，而是來自人類日益增長的對付自然的力量。,尊重環(huán)境的限度，持續(xù)利用自然資源原則, 1966年，鮑爾丁“地球像一艘宇宙飛船”, 20世紀(jì)60年代未，哈丁提出“救生艇倫理觀”, 地球的承載力是有限的，我們必須持久地和節(jié)儉地使用地球上的資源。,地球像一艘宇宙

12、飛船, 牛仔經(jīng)濟(jì)觀, 循環(huán)經(jīng)濟(jì)（如垃圾回收處理）,救生艇倫理觀, 地球只能養(yǎng)活有限的人口，窮困人口的增加引起了糧食問題的污染問題，破壞了地球的生態(tài)系統(tǒng)。, 如果沒有誕生管理全球人口的世界政府，遵從“宇宙飛船的倫理”的我們就不可能以人的尊嚴(yán)生存下去。,認(rèn)清自然資源的限度，反對掠奪性開發(fā)資源, 不可再生資源和可再生資源, 在使用不可再生資源時(shí)，必須防范把它們耗盡的危險(xiǎn)。并確保每個(gè)人都能夠分享從這樣的使用中獲得的好處。, 對可再生資源的開發(fā)和利用，努力使資源增殖，抑制資源生產(chǎn)率下降，防止資源破壞和流失，保證可持續(xù)利用。,倡導(dǎo)可持續(xù)的生產(chǎn)和生活方式, 建立一個(gè)節(jié)約型社會(huì), 節(jié)約并不等于停止使用, 節(jié)約

13、并不等于放棄經(jīng)濟(jì)增長,1 傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀,2 新型的發(fā)展倫理觀可持續(xù)發(fā)展,3 經(jīng)濟(jì)的綠色化與走向穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì),三、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀,1傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀, 它是一種“發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長”的發(fā)展觀, 它是一種沒有增長的發(fā)展, 它是一種損害環(huán)境、損害自然的發(fā)展, 它是一種沒有考慮自然成本的發(fā)展, 它是一種沒有整體協(xié)調(diào)意識的發(fā)展,1 傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀, 功利性, 實(shí)用性, 短視性,（1） 可持續(xù)發(fā)展倫理觀的產(chǎn)生背景,（2） 可持續(xù)發(fā)展倫理觀的內(nèi)涵,（3） 可持續(xù)發(fā)展的基本原則,2 新型的發(fā)展倫理觀可持續(xù)發(fā)展,（4） 可持續(xù)發(fā)展倫理觀的實(shí)踐意義,（2）可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵, 可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。, 赫爾曼戴利的可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)。, 可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)不是靈丹妙藥，能包治百??；也不是理想主義的空談。,赫爾曼戴利的可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn), 使用可持續(xù)再生資源的速度不超過其再