1、第一單元,古代中國的政治制度,單元開卷導(dǎo)讀,隨著中國的崛起，孔子學(xué)院成為中國推動(dòng)公共外交的重要平臺(tái)。目前，我國已經(jīng)在120個(gè)國家建立了440所孔子學(xué)院和648個(gè)中小學(xué)孔子課堂。外國朋友誦讀論語的場(chǎng)景把我的思緒引向了我國古代思想的夜空中仰望星空，那一顆顆燦爛的古代思想家的明星在我的眼前熠熠生輝，他們的至理名言、他們的生動(dòng)事跡不停地在我的眼前呈現(xiàn)著：被尊為“至圣先師”的孔夫子，在“三孔”里，帶領(lǐng)三千弟子高聲朗讀著論語，學(xué)習(xí)著“六藝”；“亞圣”孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”在時(shí)刻警醒著國君們；董仲舒與漢武帝促膝長談，提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張；顧炎武振臂高呼“天下興亡，匹夫有責(zé)！”是他們

2、讓我知道了什么是智慧，是他們塑造了我的性格，是他們讓我找到了中國傳統(tǒng)文化的源頭，也是他們推動(dòng)了世界走向和諧,單元時(shí)空坐標(biāo),本單元主要闡述了中國傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想興起、發(fā)展和演變的歷程。 1春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)發(fā)生重大變革，井田制逐漸瓦解，分封制走向崩潰，士人地位上升，各種思想流派紛紛提出治國濟(jì)世的主張，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。 2漢代時(shí)期，董仲舒融合道家、法家等思想，對(duì)儒學(xué)加以改造，適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 3宋明時(shí)期，儒學(xué)在吸收佛、道思想的基礎(chǔ)上形成理學(xué)，經(jīng)過朱熹、王陽明等人的發(fā)展，更加理論化和思辨化。 4明清時(shí)期

3、，黃宗羲等進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實(shí)精神，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。,單元知識(shí)預(yù)覽,第一課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成,新課情境導(dǎo)入,學(xué)習(xí)目標(biāo)詮解,課前自主學(xué)習(xí),一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn) 1原因： (1)社會(huì)基礎(chǔ)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)發(fā)生重大變革。 (2)階級(jí)關(guān)系：_的階層在社會(huì)生活中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。 (3)文化教育：貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了_，平民百姓也開始接受教育。 2代表人物：道家的老子和_；儒家的_、孟子和荀子；墨家的墨子；法家的商鞅和_。 3影響：是中國歷史上第一次_運(yùn)動(dòng)，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)

4、展的基礎(chǔ)。,士,私人講學(xué),莊子,孔子,韓非子,思想解放,二、孔子和早期儒學(xué) 1儒學(xué)的創(chuàng)立：孔子 (1)思想核心：“_”，要做到待人寬容。 (2)政治主張：統(tǒng)治者要_，反對(duì)苛政和任意刑殺。他希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“_”。 (3)教育思想：首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“_”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。,仁,以德治民,克己復(fù)禮,有教無類,2儒學(xué)的發(fā)展：孟子和荀子 (1)思想主張。,(2)歷史影響：對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。,王道,三、道家和法家 1道家：老子和莊子 (1)老子： 世界觀：世界萬物的本原是“_”

5、。 政治主張：提出“_”的政治主張，希望回到_的理想社會(huì)。 辯證法：認(rèn)為世界萬物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。 (2)莊子：把世間萬物都看作是相對(duì)的。認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。,道,無為而治,小國寡民,2法家： (1)該學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的_。 (2)主張君主要以法治國，并提出了系統(tǒng)的_。 (3)把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。,韓非子,法治理論,助學(xué)助記 【概念闡釋】“百家爭(zhēng)鳴”：“百家”意為數(shù)量眾多的學(xué)派；“爭(zhēng)鳴”是指各學(xué)派代表不同的階層和政治力量，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)大變革爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解，并

6、在辯論中相互融合。 【思維點(diǎn)撥】“百家爭(zhēng)鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒落奴隸主階級(jí)之間的思想斗爭(zhēng)。 【思維點(diǎn)撥】(1)孔子的德治思想“仁”，是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的；孟子的“仁政”思想則是為新興地主階級(jí)服務(wù)的。 (2)儒家學(xué)說以“仁”和“禮”為核心，強(qiáng)調(diào)以德治國，這脫離當(dāng)時(shí)諸侯稱霸、群雄割據(jù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以在當(dāng)時(shí)不受重視。,【易錯(cuò)提醒】古代儒家思想中的民本思想以維護(hù)“君”為中心，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略，與現(xiàn)代意義的民主本質(zhì)是不同的。 【圖解識(shí)記】孔子主要思想及相互關(guān)系 【思維點(diǎn)撥】老子的“無為”不是指不作為，而是指統(tǒng)治者不妄為、不胡作非為

7、和為所欲為，反對(duì)嚴(yán)刑峻法和苛政。其最高境界是“無為而無不為”。,課堂探究研析,材料一戰(zhàn)國處于政治巨變之秋，各階級(jí)、各階層的政治代表，通過自己的代言人，競(jìng)獻(xiàn)智力，人才層出不窮。諸侯從富國強(qiáng)兵出發(fā)，也不拘一格用士。一旦發(fā)現(xiàn)士能打開局面，不論貴賤，均予重任，由布衣一躍而為卿相比比皆是。 趙克堯戰(zhàn)國“百家爭(zhēng)鳴”初探,探究主題1“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的背景條件 唯物史觀、時(shí)空觀念、歷史解釋,材料二戰(zhàn)國之前面對(duì)自然變化和社會(huì)歷史變遷，人們一直在思考著，并把思考的結(jié)果以各種形式表達(dá)出來，一代代口耳相傳。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，那些有意無意接觸到官府典籍和民間傳說的文士，自然就產(chǎn)生了厚重的歷史感。這種文化的積累在沉積和發(fā)酵

8、了兩千多年后，內(nèi)在的壓力已足夠大，加上適當(dāng)?shù)耐獠織l件，就出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)的文化大噴發(fā)、思想大爆炸。 王磊一個(gè)黃金時(shí)代的形成與終結(jié)對(duì)戰(zhàn)國 “百家爭(zhēng)鳴”現(xiàn)象的一種解讀,【問題】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“百家爭(zhēng)鳴”的背景條件。 【解讀】本題為背景類題目，解答這類題目要注意在歸納材料信息的基礎(chǔ)上，適當(dāng)結(jié)合時(shí)代特征。從材料看，戰(zhàn)國“政治巨變”“諸侯”“不拘一格用士”“文士”“官府典籍、民間傳說”“文化的積累”體現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的政治及文化背景；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以補(bǔ)充完善其經(jīng)濟(jì)背景。 【結(jié)論】背景條件：社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展；宗法分封制逐步瓦解，新興地主階級(jí)要求建立新的社會(huì)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯國競(jìng)相改革，吸納

9、人才，提供寬松的社會(huì)環(huán)境；長期文化積累和傳承。,材料一有子(孔子弟子)曰：“孝弟(悌)也者，其為仁之本與！” 論語學(xué)而 材料二約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦(和睦)，端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑幼者不許冒犯長上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌)。 何茲全中國文化六講訓(xùn)約十四條,探究主題2儒家“仁”的思想史料實(shí)證、歷史解釋,【問題】(1)據(jù)材料一，指出“仁”的根本是什么。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家有關(guān)“仁”的政治主張。 (2)歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以“仁”為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的

10、主要內(nèi)容。 【解讀】“仁”是孔子思想的核心，對(duì)社會(huì)生活各方面產(chǎn)生重要影響。材料一是對(duì)“仁”的具體解讀，材料二體現(xiàn)“仁”對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響。 【結(jié)論】(1)“仁”的根本：孝悌。政治主張：為政以德，以德治民或德治；實(shí)施仁政。 (2)主要內(nèi)容：家庭和睦；宗族團(tuán)結(jié)；鄉(xiāng)里和睦。,【深化拓展】先秦儒家思想比較,材料孔孟“以德治國”方案的本質(zhì)是道德救世。其途徑是通過統(tǒng)治者及其附屬的知識(shí)階層榜樣的力量，調(diào)動(dòng)起人們心中向善的根基，使全社會(huì)都成為道德人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家庭和諧、社會(huì)和諧和對(duì)外和諧。墨子“以愛治國”方案的本質(zhì)也是道德救世，不過他的道德不是孔孟的忠孝仁義，而是全社會(huì)成員互相愛護(hù)、互相幫助之心。老莊“以道治國”

11、方案的本質(zhì)是理念救世。自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和人們的心理變化規(guī)律都必須遵守，遵守自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)調(diào)雨順”；遵守社會(huì)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)“國泰民安”；遵守心理變化規(guī)律，實(shí)現(xiàn)“心態(tài)平衡”。法家“以法治國”方案的本質(zhì)是制度救國，其途徑是制定法律，建立執(zhí)行法律的行政系統(tǒng)，使整個(gè)社會(huì)在權(quán)力制約下有序發(fā)展。 劉曉燕諸子百家的社會(huì)和諧主張,探究主題3諸子百家的治國理念史料實(shí)證、歷史解釋,【問題】(1)依據(jù)材料，概括儒、墨、道、法四家的治國思想，指出儒家和墨家“道德救世”思想的不同點(diǎn)。 (2)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明在當(dāng)時(shí)最受統(tǒng)治者歡迎的治國思想，分析這一思想在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步意義。 【解讀】面對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)秩序的巨變，各階層都提出了自己的治國主張，這些主張有差異也有相似，而當(dāng)時(shí)的時(shí)代選擇了法家思想作為統(tǒng)治思想，逐步建立起專制主義中央集權(quán)制