1、,“儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。” 著名學(xué)者南懷瑾 蘇軾他從人生的得意走向失意，是誰安慰了他疲憊的心靈？陶淵明從官場走向田園，是誰給予了他選擇的勇氣？為什么歷史上很多人都具有一種百折不撓的氣概，除了他們對信念的堅(jiān)持，也許從莊周這兒我們能得到一點(diǎn)答案。,1、什么是逍遙？ 2、怎樣才能逍遙？ 3、為什么要逍遙？,注意下列紅色字的注音,北冥（ ） 鯤鵬（ ） 摶（ ） 遷徙（ ） 坳堂（ ） 草芥（ ） 夭閼（ ） 蜩蟬（ ） 舂糧（ ）,mng,kn,tun,x,o,ji,蟪蛄（ ） 大椿

2、（ ） 斥鴳（ ） 泠然（ ） 萬仞（ ） 蓬蒿（ ） 數(shù)數(shù)然（ ） 惡乎待哉（ ） 趐起而飛（ ）,chng,hu g,chn,ch yn,lng,rn,ho,tio,shu,w,xu,指出句中的通假字，并作解釋,1小知不及大知 故夫知效一官 2此小大之辯也 3御六氣之辯 4其正色邪,其遠(yuǎn)而無所 至極邪 5旬有五日而后反 三餐而反,知智，才智、聰明。,辯辨，分辨。,辯變，變化。,邪耶,有又；反返。,北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，南冥者，天池也。 齊諧者，志怪者也。諧之言曰“鵬之徙于南冥

3、也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。,判斷句： 也；者，也,志 動詞，記載；記??； 做標(biāo)志、標(biāo)記。 名詞，標(biāo)志； 古代的一種文體。 心意。,野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。,塵埃：揚(yáng)在空中的土“塵”， 細(xì)碎的塵粒叫“?！?。,其：用在選擇句中，表選擇，是還是,其：盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎問其深，則其好游者不能窮也 而余悔其隨之而不得極夫游之樂也。爾其無忘乃父之志 至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也。,副詞，表反問語氣，難道,代詞，它的；他們,

4、自己，我,副詞，表祈使語氣，一定，應(yīng)當(dāng),副詞，加強(qiáng)語氣，不譯,“物化”，這是中國文化中道家的一個大標(biāo)題。宇宙中所有的生命，所有的一切外物，都是物理的物象變化，物與物之間互相在變化，所以叫“物化”。譬如我們?nèi)艘彩?，“物化”變出來的，一個男的，一個女的，彼此有變化，就變了那麼多人；人生命活動中所需要的牛奶、面包、米飯、青菜、香腸等，經(jīng)過變化又變成了人；人所排泄的汗、口水，大小便，又變成了肥料；肥料再變成萬物；一切萬物又互相變化，而且非變不可，沒有一個東西是不變的，“物化”。在道家的觀念里，整個宇宙天地就是一個大化學(xué)的鍋爐，我們只不過是里面的“化”物，受“化”的一個小分子而已。,且夫水之積也不厚，則

5、其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。 蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？,奚以為：以，何以。之，去到。為，句末疑問語氣詞。表示反問，相當(dāng)于“為何要呢”,反：通“返”,果然：然，形容詞詞尾，很飽的樣子。,蟲：泛稱動物。,何知：何，什么。何知，賓語前置，知何。,1、既然題目是 無所羈絆，無所依靠，無所憑借，悠游自得的意思

6、，那么作者用眾多的比喻所描寫的物和人是不是就是無所羈絆，無所依靠，無所憑借，悠游自得呢？第1段中哪些句子描寫鯤鵬之大？ 明確：鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。,2、形體碩大無比的鯤鵬如何飛上九萬里高空的？齊諧書里如何寫的？ 明確：“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！?3、這說明鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？ 明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。,4、接下來課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動？也是非逍遙的？ 明確：“野

7、馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于拗堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也?！?5、蜩學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？ 明確：“笑之曰：我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？” 作者反駁：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！”,開篇塑造了 的鯤； 塑造了 的鵬。 鯤和鵬有什么聯(lián)系？ 變化而成； 爾雅：“鯤，魚子也?！毙◆~能長到幾千里長，已是非常不易。那么鯤為什么還要變成鵬？ 鯤不管長到如何巨大，仍只能游在海中，過的是有畔、有限的北冥生活。直到他化而為鵬，才能

8、脫離海的范圍，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成長；由大而化，是境界的提升。鯤雖大，但不以此自滿，化為鵬，向另一個更高遠(yuǎn)的目標(biāo)“南冥”飛去。,形體碩大,氣勢壯美,以“鯤鵬”開篇，來談“逍遙游”，那么“游”是什么意思？何謂“逍遙”？這種狀態(tài)在我們現(xiàn)實(shí)生活中能否實(shí)現(xiàn)？ 翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。 點(diǎn)撥：文章由鵬及人，鵬可以自由自在的飛翔，而人能飛起來嗎？所以這里的“逍遙游”是指精神上的自由狀態(tài)。 鯤為了高遠(yuǎn)的理想變成鵬后，達(dá)到逍遙的境界了嗎？為什么？ 大鵬想飛就能飛嗎？ 海運(yùn)風(fēng)起 大鵬飛上高空，就眼界開闊，洞悉了一切嗎？ 受到空間的限制，也有不能認(rèn)識的東西。,鵬并不逍遙，但是當(dāng)

9、蜩鳩嘲笑了鵬后，莊子認(rèn)為“之二蟲又何知”，小蟲不知道的道理，你們知道嗎？ 補(bǔ)充：寫“杯水芥舟”、“適遠(yuǎn)備糧”有什么作用？ 小鳥覺得自己一躍就能飛，不用憑借什么大風(fēng)，而且能飛多遠(yuǎn)算多遠(yuǎn)，是自由自在的，認(rèn)為鵬鳥一直苦苦追求，還不能想飛就飛，沒有它自由。其實(shí)，小鳥也有所憑借，它飛也要依賴風(fēng)，只是它的體積小，正如坳堂中的草芥一般，不用多少水就能浮起來。,歸納第一部分段意,鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。 水霧塵埃：要靠生物氣息相吹。 大舟無力：因?yàn)榉e水不深。 杯 水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。 蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。 遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。 根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下： 闡明世間萬事萬物，

10、大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。,萬物都有所待；都沒有絕對自由,疏通、翻譯課文第二部分,小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！ 湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。

11、而彼且奚適也？”此大小之辯也。,小知不如大知 此大小之辯也,知 通 智,辯 通 辨,通假字,彭祖乃今以久特聞 眾人匹之，不亦悲乎 絕云氣，負(fù)青天,解釋詞語,相 比,直上穿過,獨(dú),翻譯： 奚以知其然也？ 彼且奚適也？,憑什么知道它是這樣的呢？,它將要飛到哪里去呢？,悲：莊子為什么覺得眾人可悲？ 人只看到了自己的壽命沒有彭祖長，而沒有看到其實(shí)彭祖的壽命相對于冥靈、大椿還是很短的，而即使大椿、冥靈能活很多萬年，它們的壽命仍然是有盡的，而不是“無窮”的。所以，莊子認(rèn)為人們可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一樣受到“年”的限制。正所謂“小年不及大年”。視野狹窄是無法達(dá)到逍遙的。 笑：斥鴳為什么笑

12、鵬鳥？莊子對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度？ 此亦飛之至也，它不理解鵬鳥的遠(yuǎn)大志向，其實(shí)它自己受空間的限制也不逍遙，正所謂“小知不及大知”。駁斥。,蜩鳩、斥鷃與鵬相比，“小大之辯”是什么？是形體嗎？ 既然從原則上否定了鵬鳥，為什么還反復(fù)描繪鵬鳥奮飛的壯美形象？ 莊子駁斥蜩鳩、斥鷃的用意何在？,是精神追求、是境界。,肯定鵬鳥高遠(yuǎn)的追求,意在說明萬物皆有所待的范圍內(nèi)，存在 著小大之辯的差異； 安于現(xiàn)狀、短視近利不是逍遙是消極。,故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。

13、雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。,疏通、翻譯課文第三部分,故夫知效一官 辯乎榮辱之境 旬有五日而后反 而御六氣之辯,知 通 智,辯 通 辨,通假字,且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮 彼其于世，未數(shù)數(shù)然也 猶有所待者也,解釋詞語,沮喪,拼命追求的樣子,勉勵,翻譯： 彼且惡乎待哉？,那將要憑借什么呢？,有 通 又,辯 通 變,憑借,反 通 返,有：通“又”,有待：有所依賴，有所對待，指人的某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定的主客觀條

14、件限制。,無待：無所依賴，無所對待，指人的思想、行為不受任何條件地限制。,至人：道德修養(yǎng)最高尚的人,神人：精神世界完全超脫于物外的人。,圣人：思想修養(yǎng)臻于完美的人。莊子理想中的逍遙人格形象，根本特征是“無己”，不會計(jì)較外在的功名利祿，不在乎自己的存亡得失，自然是無待逍遙。,順應(yīng)天地萬物自然規(guī)律駕馭大自然的變化在無限的時(shí)間空間中生存,未逍遙游,宋榮子修養(yǎng)還不夠,列子要憑借風(fēng)逍遙,逍遙游,“效、比、合、征” 四種人，被世俗所累,乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？,順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？,如何做到“逍遙游”？,什么是真正

15、的“逍遙游”？,無己，無功，無名,無己：忘掉自我，不受外物的束 縛達(dá)到恬淡自適的境界。 無功：去掉功名利祿之心，不汲汲 追逐外物。 無名：忘懷榮辱得失，褒貶任人。,圣人：道德修養(yǎng)最高尚的人,神人：精神世界完全超脫于物外的人。,至人：思想修養(yǎng)完美的人。莊子理想中的逍遙人格形象，根本特征是“無己”，不會計(jì)較外在的功名利祿，不在乎自己的存亡得失，自然是無待逍遙。,怎樣的人才可能做到逍遙？,歸納第三部分大意：,有對世間萬物的“有所待”的論述進(jìn)入到對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。,能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，但都被世俗所累；,宋榮子置世人的

16、贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；,列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。,這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？,本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對自由。,所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。 所謂“無功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。 所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失,褒貶任人。 這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對自由。,論證思路,萬物皆“有所待”,萬物所待有“小大之辯”,世人亦“有所

17、待”（這些都不算“逍遙游”）,怎樣才算“逍遙游”,什么樣的人可以入此境？,提出主張：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？,至人無已，神人無功，圣人無名,我們在哪些人的身上看到過這樣的人格？,陶淵明：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。,蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取,老子：安時(shí)而處順，哀樂不能入也,第一部分：世間萬物皆有所待（不自由） 第二部分：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由） 第三部分：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們無所待（無己、無功、無名追求絕對的自由逍遙的境界）。,課文思路,將自己生命存在的意義放在社會的

18、需求之中，使自己成為社會中的理想人格。有什么不好嗎？莊子為什么提出逍遙學(xué)說？,對于莊子： 作者肯定了鵬高遠(yuǎn)的精神追求，但是如果沒有大風(fēng)，鵬想自由飛翔便不可得，那么，一面是欲飛的理想，另一面是無法飛走的悲哀，它的心情會怎樣？矛盾苦悶。 這種狀態(tài)便是莊子自己的狀態(tài)。 莊子生活年代：戰(zhàn)國中后期大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂。 爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。孟子操吳戈兮披犀甲，嚴(yán)殺盡兮棄原野。國殤 莊子生活狀況：出身于沒落貴族家庭，做過短暫的蒙地漆園吏；家境貧困。士之失仕尤農(nóng)之失耕 “處窮閭厄巷，困窘織屢，槁項(xiàng)黃馘（x ）（頸項(xiàng)枯瘦，面色蒼黃 ）”列御寇 “往貸粟于監(jiān)河侯”外物 莊子學(xué)識情況： “其

19、學(xué)無所不窺”史記老子韓非列傳,可見，莊子也是個平凡人，有感情、有需求、也有欲望，但他生不逢時(shí)，又傲視王侯富貴，有用世之心而無法用世，有救世理想而不能實(shí)現(xiàn)，目睹人間苦難又不能無動于衷，內(nèi)心的痛苦可想而知，他是繼續(xù)痛苦還是從痛苦中尋求慰藉呢？我們把他和屈原作一下比較： 時(shí)代：同處戰(zhàn)國中后期 國別：莊出生在宋國，但后來宋為楚滅；屈是楚國人 學(xué)派：屈信而見疑忠而被謗，知其不可為而為之的儒家拯救精神。 莊冷眼旁觀、追求自由的道家思想 結(jié)局：屈幾遭放逐，投汨羅而死 莊安然活了83歲，思想光照后世,對于莊子： 逍遙是面對人生痛苦指出的精神出路。 當(dāng)進(jìn)取的理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，人們贊揚(yáng)屈原，實(shí)際上是贊揚(yáng)儒家的

20、進(jìn)取，但是進(jìn)取的道路是艱苦的，不是每個人都能成功的，當(dāng)人們在一條道路上走不通，如果沒有其它的道路，那么會陷入絕境。就像屈原一樣，失去了精神上的支柱（河邊兒，樓頂）。 好在中國的哲學(xué)為我們提供了兩條道路，成功固然可喜，失敗也能找到心理上的安慰。建功立業(yè)的人可以以儒家思想鼓勵自己，追求自主生活的人仍可以找到莊子，作為自己的精神依靠。在精神疲憊或失敗的時(shí)候調(diào)節(jié)我們的心理。 所以儒道是兩種人生意義，兩種人生價(jià)值的不同體現(xiàn)。這恰恰正是中國哲學(xué)的智慧所在。,感悟莊子,中國的儒家思想在社會這個尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)；但道家思想在生命層面上，要求人超越。擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會責(zé)任，超越是我們的一種生命境界。,我們置

21、身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時(shí)處順，順其自然；人們在蠅營狗茍地追名逐利時(shí)，常常會扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們要堅(jiān)守自我、淡泊名利，方能超然物外。如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本；那么道家思想就是藥店，在我們精神處于困境中時(shí)，不妨去向老莊尋一劑良藥。療救一下疲憊的心靈。,老莊思想的積極意義：,順應(yīng)萬物本性、超越了一切現(xiàn)實(shí)困境、融合了物我，無所依賴、安寧恬靜、悠然自在的精神上的絕對自由。 同學(xué)們，現(xiàn)實(shí)生活中有沒有絕對的自由？,逍遙游,總結(jié)文章主旨：,1.思想的自由就是最高的獨(dú)立。 2.自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力。3.一個公民的自由

22、是以另一個公民的自由為界限的。4.為了享有自由,我們必須控制自己。所以，現(xiàn)實(shí)生活中沒有絕對的自由！,因此，我們都是“有所待”的,我們要在有所待中培養(yǎng)能力，擔(dān)當(dāng)責(zé)任 我們要在無所待中放松心情，陶冶情操,對于我們： 現(xiàn)在的社會，競爭激烈。欲望驅(qū)使，使罪案頻發(fā)；壓力過大，使心靈扭曲。如果能讀懂莊子的逍遙，一方面可以鼓勵我們潔身自好，另一方面可以調(diào)解我們的心理，使我們在人生旅途身遭厄運(yùn)之時(shí)，能生活下去，并活的自在，活的坦然。從這個意義上說，逍遙也是一種拯救。 但是，從整個社會來說，儒家的進(jìn)取是主流，因?yàn)樗峭苿由鐣M(jìn)步的動力。 海納百川，有容乃大，中國的傳統(tǒng)文化正是以其圓融的性格和博大的胸懷為其每一個

23、成員提供了精神上的家園。,課文鑒賞要點(diǎn),借用寓言說理：文章借用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。 想象豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。 運(yùn)用了比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。,3、解釋多義詞,之,1湯之問棘也是已 2其翼若垂天之云 3之二蟲又何知 4舉世而譽(yù)之 5奚以之九萬里而南為,為,1化而為鳥 2北冥有魚，其名為鯤 3八千歲為秋，此大年也 4奚以之九萬里而南為,助詞，用在主謂間,助詞，“的”,代詞，“這”,代詞，“他”,動詞，“到”,成為,叫、稱,作為,句末語氣助詞，表疑問或反問語氣,斯已矣 2故九萬里，則風(fēng)斯在下矣,下,1則風(fēng)斯在下矣 2不過數(shù)仞而下,上,1覆杯水于坳堂之上 2摶扶搖而上者九萬里 3上古有大椿者,斯,定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，,1,代詞；“這”、“此”,副詞，“就”,名詞，“下面”,動詞，“下落”,名詞，“上面”,動詞，“上升”,形容詞，時(shí)間、次第在前,，以千歲為春,4古今異義,