1、第1課夏商制度與西周封建1.注重基礎(chǔ)知識的把握，特別是對歷史概念的理解，進(jìn)而弄清概念間的區(qū)別與聯(lián)系，如分封制與宗法制，三公九卿制與三省六部制，宰相制與內(nèi)閣制等。2注意古代中國不同時(shí)期政治體制的創(chuàng)新，并關(guān)注其運(yùn)行特點(diǎn)、歷史影響。如三省六部制、科舉制、內(nèi)閣制等。3注意把握兩條主線，一是我國早期政治制度的形成和發(fā)展，二是專制主義中央集權(quán)制度的開創(chuàng)與演變。 學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)難點(diǎn)1.了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容。2.認(rèn)識中國早期政治制度的特點(diǎn)。1.分封制、宗法制的含義、對象、內(nèi)容。(重點(diǎn))2.理解宗法制與分封制的關(guān)系。(難點(diǎn))3.歸納中國早期政治制度的特點(diǎn)。(重難點(diǎn))一、夏商兩代的政治制度1夏朝(1

2、)建立：約公元前2070年，古代中國的第一個(gè)國家政權(quán)夏朝出現(xiàn)。(2)制度：始創(chuàng)王位繼承的傳子制度，出現(xiàn)凌駕于全社會之上的公共權(quán)力。2商朝(1)建立：約公元前1600年，商湯滅夏，建立商朝。(2)制度：商朝的主要政治制度是內(nèi)服與外服制度。商王在不同程度上具有支配內(nèi)服與外服的實(shí)際權(quán)力，但附屬國有很大的自主權(quán)。(3)特點(diǎn)：商朝是個(gè)彌漫著神權(quán)色彩的王朝，商王通過壟斷神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)。易錯(cuò)提醒商代雖然也有分封，但這些封國大部分是地方部族，大部分與商王朝無血緣關(guān)系，在商王朝強(qiáng)大時(shí)，聽命于商王朝，在商王朝衰落時(shí)，就會與中央對抗甚至叛亂，與中央的關(guān)系非常不穩(wěn)定。二、封邦建國1背景：公元前1046年，周武王東征，

3、滅商建國，史稱西周。2目的：為了對被征服的廣大地區(qū)進(jìn)行有效統(tǒng)治。3含義：在保證周王室強(qiáng)大的條件下，將親族和功臣分派到各地，廣建封國，以拱衛(wèi)王室。4內(nèi)容(1)周王是國家的最高統(tǒng)治者。(2)同姓親族是分封主體。他們在分封時(shí)除土地外，還得到大量的物資、武裝和人口等。異姓諸侯則包括功臣、姻親等。(3)各諸侯國必須承認(rèn)周王的權(quán)威，并承擔(dān)各種義務(wù)。5影響(1)分封使周人的勢力范圍不斷擴(kuò)大。(2)周王確立了天下共主的地位，統(tǒng)治效果得到加強(qiáng)。(3)使西周貴族集團(tuán)形成了“周王諸侯卿大夫士”的等級序列。易錯(cuò)提醒“封建”古今有別西周的分封制史書上又稱“封建”，指“封邦建國”，也就是分封諸侯國的意思，與“封建社會”中

4、的“封建”不同，后者是指一種社會形態(tài)。三、以嫡長子繼承制為核心的宗法制度1目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。2內(nèi)容及特點(diǎn)(1)周人把血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合起來。(2)核心是嫡長子繼承制。嫡長子是土地、財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的主要繼承者，有主祭祖先的特權(quán)。(3)大宗與小宗的關(guān)系不僅是家族等級關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。3影響(1)通過血緣的親疏，確立起一套土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承制度，保障了各級貴族能夠享受“世卿世祿”的特權(quán)。(2)有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭，強(qiáng)化王權(quán)和貴族特權(quán)地位。4維護(hù)工具：禮樂制度。周禮作為各級貴族的政治和生活準(zhǔn)則，成為維護(hù)宗法分封制度必

5、不可少的工具。概念闡釋嫡長子繼承制是宗法制度最基本的一項(xiàng)原則，即王位和財(cái)產(chǎn)必須由嫡長子繼承。嫡長子是嫡妻(正妻)所生的長子。易混易錯(cuò)大宗和小宗是相對而言的。具體來說，周天子是天下的共主，是所有姬姓貴族的大宗；姬姓諸侯對周天子而言是小宗。在封國內(nèi)，諸侯對卿大夫而言是大宗，而卿大夫?qū)χT侯而言是小宗。在卿大夫的封地內(nèi)，對于士而言，卿大夫又成為士的大宗。主題一等級森嚴(yán)的分封制探究點(diǎn)1分封制的對象史料武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封；封尚父于營丘曰齊，封弟周公旦于曲阜曰魯，封召公奭于燕，封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡，余

6、各以次受封。史記周本紀(jì)思考根據(jù)史料說明，在周初能夠取得“封侯”的主要是哪些人？答案王族、功臣和古代帝王的后代。探究點(diǎn)2諸侯對周天子的義務(wù)史料周公教成王說：“你得用心考察眾諸侯誰納貢，誰不納貢，納貢的如果禮貌不好，即是侮慢王朝，等于不貢。”范文瀾中國通史第一卷思考史料反映諸侯對周王有何義務(wù)？還有哪些義務(wù)？答案納貢。其他義務(wù)：保護(hù)周王室；忠于職守，保衛(wèi)封地；定期朝見天子，向天子述職；服從周王命令，隨從作戰(zhàn)。1西周分封制的特點(diǎn)(1)分封對象的多樣性，主要有同姓王室、異姓功臣、古代帝王后裔，以同姓子弟為主體。(2)層層分封，等級森嚴(yán)。(3)土地和人民是分封的主要內(nèi)容。(4)以血緣關(guān)系為主要紐帶，與宗法

7、制互為表里。2西周分封制的影響(1)積極作用：鞏固了西周的統(tǒng)治，使西周成為地域空前的奴隸制國家。(2)消極作用：受封諸侯在其領(lǐng)地內(nèi)有很大的權(quán)力和獨(dú)立性，造成了春秋戰(zhàn)國時(shí)期分裂割據(jù)的局面。(3)對后世影響：影響了中國封建社會以血緣關(guān)系為核心的皇族分封制。主題二血緣關(guān)系維系的宗法制探究點(diǎn)1宗法制的原則及特點(diǎn)史料思考結(jié)合上圖，回答宗法制的基本原則及特點(diǎn)是什么？答案基本原則：嫡長子繼承，其余諸子被分封；等級森嚴(yán)，天子諸侯卿大夫士；立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。特點(diǎn)：嫡長子繼承制，血緣關(guān)系維系，族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合，大宗與小宗的相對性。探究點(diǎn)2宗法制的影響史料中國封建社會承襲了宗法觀念和宗法傳統(tǒng)中國封建政

8、治中的等級制源于原始的血緣宗親關(guān)系，它表現(xiàn)為絕對的君臣隸屬原則和極端的皇權(quán)主義。親貴合一和裙帶作風(fēng)，最終導(dǎo)致中國封建政治統(tǒng)治中反智主義傾向，即反對理性，經(jīng)驗(yàn)守舊，這是封建宗法政治又一特色。石培華中國歷史縱橫思考時(shí)至今日，宗法制早已消亡，但中國傳統(tǒng)文化中的宗法思想依然存在，試舉例說明。答案一方面是尊祖敬宗、“忠”“孝”觀念和“家國”意識；另一方面是強(qiáng)調(diào)家庭本位、過分重視親情關(guān)系和人為劃分遠(yuǎn)近尊卑。宗法制的深遠(yuǎn)影響(1)當(dāng)時(shí)影響凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭，強(qiáng)化王權(quán)，把“國”和“家”密切結(jié)合。保證王權(quán)的穩(wěn)定，保證貴族的特權(quán)。與分封制互為表里，建立起封建等級政治結(jié)構(gòu)。(2)現(xiàn)代影響積極作用：注重家庭建設(shè)，

9、提倡尊老愛幼，易于形成強(qiáng)大的民族凝聚力。消極影響：強(qiáng)調(diào)家庭本位，過分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，個(gè)人的自主意識和平等權(quán)利受到約束。這與現(xiàn)代的平等和法制意識多少有些違背。1全方位理解西周分封制與宗法制的關(guān)系(1)宗法制、分封制是西周的兩大基本政治制度，二者之間相輔相成，共同維護(hù)西周政局的穩(wěn)定。(2)宗法制和分封制是互為表里的政治制度。宗法制是維系分封制的血緣紐帶，也是鞏固分封制的重要手段，更保證了分封制的順利推行和穩(wěn)定實(shí)施。(3)分封制是建立在宗法制基礎(chǔ)之上的，是宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)。2中國古代早期政治制度的特點(diǎn)(1)王權(quán)和神權(quán)密切結(jié)合，具有濃厚的原始迷信色彩，形成了一套從中央到地方

10、的行政管理制度。(2)以血緣關(guān)系為紐帶實(shí)行宗法分封制，各諸侯國擁有較大權(quán)力，說明最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。(3)分封制與宗法制互為表里，血緣紐帶與政治關(guān)系相結(jié)合，實(shí)行嚴(yán)格的等級制度，政權(quán)具有濃厚的部族色彩。(4)夏、商、周的政治制度具有相對的延續(xù)性和穩(wěn)定性。1(2018青島膠南一中競賽)下圖為古代傳說的神獸獬豸(xi zh)，擁有很高的智慧，當(dāng)人們發(fā)生沖突或糾紛的時(shí)候，獬豸甚至?xí)⒆镌撊f死的人用角抵死，令犯法者不寒而栗。帝堯的刑官皋陶曾飼有獬豸，凡遇疑難不決之事，悉著獬豸裁決。據(jù)此說明()a法權(quán)神圣不可侵犯b王子犯法與庶民同罪c神權(quán)為王權(quán)服務(wù)d中國古代司法由神主宰答案c解析依據(jù)題意可

11、知神獸獬豸代表的是神權(quán)，它由統(tǒng)治者飼養(yǎng)，懲罰有罪的人，維護(hù)統(tǒng)治，故正確答案為c項(xiàng)。a、b兩項(xiàng)在題中沒有表述；d項(xiàng)對題意理解錯(cuò)誤。2樊樹志說：“國王把土地和人民分給諸侯，叫做建國；諸侯再把土地和人口分給卿、大夫，叫做立家。”這表明分封制()a分土分民 b維系親情c家國情懷 d貴族專權(quán)答案a解析根據(jù)材料“把土地和人民分給諸侯”“把土地和人口分給卿、大夫”得出分土分民，故a項(xiàng)正確。3(2018山師大附中階段檢測)禮記載：“故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。”該材料主要反映的制度是()a宗法制 b分封制c郡縣制 d禪讓制答案b解析通過材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，天

12、子、諸侯、大夫均是在分封制度中所涉及的政治名詞，材料所描述的現(xiàn)象也屬于分封制的內(nèi)容，所以該材料反映的制度只能是分封制。故選b。4(2018壽光一中檢測)古代中國存在許多同居共財(cái)?shù)募彝?，如唐朝張公藝“九世同居”，宋朝陳兢一家“十三世同居”。上述現(xiàn)象反映了()a家國的緊密結(jié)合 b等級秩序森嚴(yán)c世卿世祿的延續(xù) d宗族觀念濃厚答案d解析“九世同居”“十三世同居”等反映的是家族、宗族觀念，即上述現(xiàn)象反映了宗族觀念濃厚，選d是符合題意的，正確；材料強(qiáng)調(diào)的是“家”而未涉及“國”，選項(xiàng)a不符合題意，排除；材料未涉及等級秩序的問題和世卿世祿的問題，所以選項(xiàng)b、c均不符合題意，排除；故本題選d。5閱讀材料，回答問

13、題。 材料一除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈、通婚、封賞不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系。親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義。許倬云萬古江河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展 材料二我將我享(祭獻(xiàn))，維羊維牛，維天其右(保佑)之。儀式刑(效法)文王之典，日靖四方。伊嘏(偉大)文王，既右饗(祭獻(xiàn))之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之。詩經(jīng)周頌我將 (1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是什么？概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。 (2)結(jié)合所學(xué)，概括材料二周頌我將所蘊(yùn)涵的主要意義，概括指出材

14、料一、二所反映的中國早期政治制度的特點(diǎn)。答案(1)機(jī)制：分封制和宗法制。 作用：穩(wěn)定政治秩序；維護(hù)政治聯(lián)系。 (2)意義：以樂歌形式歌頌周文王的功德。 特點(diǎn)：以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)；神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。解析(1)第一小問機(jī)制，結(jié)合所學(xué)知識得出周人統(tǒng)治的機(jī)制是分封制和宗法制；第二小問積極作用，結(jié)合所學(xué)知識得出宗法制和分封制的積極作用是穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，維護(hù)政治聯(lián)系。(2)第一小問意義，據(jù)材料二“伊嘏(偉大)文王，既右饗(祭獻(xiàn))之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之”得出歌頌了周文王的功德；第二小問特點(diǎn)，結(jié)合材料一、二，得出早期政治制度的特點(diǎn)是以血緣關(guān)系為紐帶，神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。對點(diǎn)訓(xùn)練1(2018

15、汕頭一中高一期中)從夏禹到夏桀，共傳14代、17王，用歲471年。從商湯到商紂，共傳17代、31王，用歲496年。材料主要說明夏商實(shí)行()a封邦建國 b王權(quán)至上c王位世襲制 d宗法制答案c解析夏朝是由夏禹建立的，因夏桀的暴政而滅亡，“共傳14代、17王，用歲471年”，其中的“代”是指血緣關(guān)系、輩分的遷移，說明夏朝的王位是世襲的；商朝是由商湯建立，亡于商紂，“共傳17代”，同樣說明商朝的王位世襲制。2(2018濟(jì)南歷城二中調(diào)研)先秦時(shí)期生產(chǎn)力落后，人們信仰神靈，而統(tǒng)治者為鞏固王權(quán)往往把自己的行為歸結(jié)為是上天安排的，以得到民心。這說明夏商周時(shí)期()a統(tǒng)治較為穩(wěn)定 b王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合c政權(quán)更迭頻繁

16、 d各項(xiàng)制度尚不健全答案b解析“人們信仰神靈，而統(tǒng)治者為鞏固王權(quán)往往把自己的行為歸結(jié)為是上天安排的”表明統(tǒng)治者把自己的行為說成是上天的意志，故選b。a、c兩項(xiàng)不符合史實(shí)；d項(xiàng)與材料無關(guān)。3(2018重慶高一檢測)史記殷本紀(jì)載：“契為子姓，其后分封，以國為姓，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏?！边@反映了()a后世姓氏均源自商朝分封制b后世分封的諸侯王均取國姓c商代某些姓氏與分封制有關(guān)d商朝的分封制具有血緣色彩答案c解析后世姓氏與分封制有關(guān)，西周也占有很大的成分，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制下，有很多情況不是國姓，而是賜姓，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；“契為子姓，其后分封，以國為姓，有殷氏、來氏、宋氏、空桐

17、氏、稚氏、北殷氏、目夷氏”可知姓氏與分封制是有關(guān)系的，故c項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)血緣關(guān)系，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。4周代金文“封建親戚”中的“親”字寫作“”( 字的左邊是監(jiān)獄，右邊探望，有血緣關(guān)系的人才會探監(jiān)慰問)，“戚”字寫作“”(字的左邊和右邊都是一種武器)。這反映了周代() a受封諸侯的權(quán)利 b分封的對象c受封諸侯的義務(wù) d分封的目的答案b解析根據(jù)材料“親”“戚”的字義可知，“親”是與周王室有血緣關(guān)系的人，即貴族；“戚”是握有武器掌控軍事的人，即“功臣”，故材料反映的是周代分封制下分封的對象，b項(xiàng)正確。5(2018山師大附中階段檢測)左傳昭公七年：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣

18、公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂?！鄙鲜霾牧戏从澄髦苌鐣Y(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)是()a通過壟斷神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)b嫡長子擁有繼承特權(quán)c嚴(yán)格的等級關(guān)系d血緣紐帶和政治關(guān)系緊密結(jié)合答案c解析據(jù)材料“人有十等故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂”并結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了西周嚴(yán)格的社會等級秩序，故c項(xiàng)正確。6(2018北京101中學(xué)高一期末)下圖是1986年在北京房山琉璃河燕國遺址中出土的青銅器克罍，其銘文大意為周王說：太保(指周召公)，你用盟誓和清酒來供你的君王。我非常滿意你的供奉，命(你的兒子)克做燕地的君侯。該考古成果可用于研究() 克罍 克罍銘文拓片a禪讓制 b分封制c禮樂制 d郡縣制答案b解析從材料周王

19、“命克做燕地的君侯”中可以反映出，西周時(shí)期實(shí)行分封制，周王將克分封于燕地，因此，這件青銅器可以作為研究分封制的文物史料，故b項(xiàng)正確；a、c、d項(xiàng)材料中沒有體現(xiàn)。7“凡子受父母之命，必籍記而佩之，時(shí)省而速之若以父母之命為非，而直行己志，雖所執(zhí)皆是，猶為不順之子?！睂Υ朔治稣_的是()a體現(xiàn)了宗法關(guān)系中長尊幼卑b體現(xiàn)了宗法制度強(qiáng)調(diào)血緣紐帶c體現(xiàn)了宗法制的核心嫡長子繼承制d此做法有利于凝聚宗族答案a解析材料中“雖所執(zhí)皆是，猶為不順之子”表明真正的標(biāo)準(zhǔn)是“受父母之命”而非是非對錯(cuò)，故a項(xiàng)正確；材料中“以父母之命不順之子”是強(qiáng)調(diào)孝順的標(biāo)準(zhǔn)而不是強(qiáng)調(diào)血緣紐帶，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“不順之子”不僅僅是嫡長子，

20、故c項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“以父母之命不順之子”是有利于凝聚家庭內(nèi)部關(guān)系，沒有涉及宗族，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。8清人全祖望說：“宗祠之禮，則所以維四世之服之窮，五世之姓之殺，六世之屬之竭，昭穆雖遠(yuǎn)，猶不至視若路人者，宗祠之力也?！边@說明宗法制旨在()a強(qiáng)化專制集權(quán) b鞏固宗族團(tuán)結(jié)c穩(wěn)定統(tǒng)治秩序 d維護(hù)社會和諧答案b解析據(jù)材料“宗祠之禮，則所以維四世之服之窮，五世之姓之殺，六世之屬之竭，昭穆雖遠(yuǎn)，猶不至視若路人者，宗祠之力也”得出宗法制旨在鞏固宗族團(tuán)結(jié)，故b項(xiàng)正確。9(2018山師大附中階段檢測)清明、端午、中秋節(jié)是中國國家法定節(jié)假日，受到國人的追捧。追根溯源，下列選項(xiàng)中與這種珍惜親情、渴望相聚情結(jié)形成有密切關(guān)系

21、的是()a郡縣制 b宗法制c分封制 d科舉制度答案b解析據(jù)材料“珍惜親情、渴望相聚情結(jié)形成有密切關(guān)系”并結(jié)合所學(xué)知識可知，宗法制的影響深遠(yuǎn)，逐漸形成中華民族尊宗敬祖、親情相聚的情結(jié)，故b項(xiàng)正確。10周代“當(dāng)時(shí)人便稱宗族為“家”，意為與“國”相對立的團(tuán)體，因而宗族成員常常只知效忠于“家”， 而不知效忠于“國”。對該材料理解正確的是()a家國一體有利于維系統(tǒng)治b家國異體實(shí)情具有離心力c宗族觀念根植于民眾心里d貴族政治不利于中央集權(quán)答案b解析根據(jù)材料“宗族成員常常只知效忠于家， 而不知效忠于國”得出家國異體實(shí)情具有離心力，故b項(xiàng)正確。綜合強(qiáng)化11(2018棗莊三中學(xué)情調(diào)查)在中國古代，褒揚(yáng)官員德行和

22、政績，往往稱其人為“民之父母”，官員亦以“為民父母”“愛民如子”作為執(zhí)政的理想境界。這一現(xiàn)象反映出()a宗族關(guān)系已成為執(zhí)政的基礎(chǔ)b官員考核主要依據(jù)民本思想c“家天下”觀念的政治影響d官民之間具有共同政治訴求答案c解析材料中的“民之父母”“為民父母”“愛民如子”體現(xiàn)的是“家國同構(gòu)”的“家天下”觀念，故答案為c項(xiàng)。宗族關(guān)系是家族關(guān)系，不會成為執(zhí)政的基礎(chǔ)，排除a項(xiàng)；官員考核的依據(jù)應(yīng)該是官員的德行和政績，排除b項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出官民具有共同的政治訴求，排除d項(xiàng)。12(2018青島膠南一中競賽)有學(xué)者說，周代的宗法制是一個(gè)成功的創(chuàng)造，“大宗維翰(棟梁)，小宗維城”，既講“親親”， 也講“尊尊”與此相聯(lián)系，

23、魏晉南北朝時(shí)譜牒之學(xué)十分流行明清時(shí)期，家法族規(guī)和鄉(xiāng)規(guī)民約得到官方的認(rèn)可和批準(zhǔn)，成為傳統(tǒng)法律體系的組成部分。由此可知宗法制()a在西周以后走向消失b體現(xiàn)家國同構(gòu)的特點(diǎn)c是國家政治制度核心d成為法律規(guī)范的源頭答案b解析a項(xiàng)與“與此相聯(lián)系，魏晉南北朝時(shí)譜牒之學(xué)十分流行明清時(shí)期，家法族規(guī)和鄉(xiāng)規(guī)民約得到官方的認(rèn)可和批準(zhǔn)”不符；b項(xiàng)正確，由“大宗維翰(棟梁)，小宗維城，既講親親，也講尊尊”宗法血緣與國家政治高度融合，即體現(xiàn)家國同構(gòu)的特點(diǎn)；c項(xiàng)錯(cuò)誤，國家政治制度的核心是君主專制；d項(xiàng)錯(cuò)誤，材料沒有體現(xiàn)宗法制是中國法律的源頭。13武王滅商后，封紂王兒子為諸侯，又封黃帝、神農(nóng)、堯、舜、禹的后代為諸侯，讓他們延續(xù)

24、瀕于滅絕的祖先祭祀。這種“興滅國繼絕世”的政治行為備受古人推崇。這反映了()a古代人對血緣延續(xù)的重視b分封制有利于鞏固政權(quán)c古代人對政治文明的追求d武王政治統(tǒng)治藝術(shù)高答案a解析根據(jù)材料“讓他們延續(xù)瀕于滅絕的祖先祭祀”可知其體現(xiàn)了古代人對血緣延續(xù)的重視， 故a項(xiàng)正確；分封制有利于鞏固政權(quán)，觀點(diǎn)正確，與材料無關(guān)，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；“興滅國繼絕世”的政治行為與對政治文明的追求無關(guān)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；武王政治統(tǒng)治藝術(shù)不是本題的主旨所在，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。14(2018壽光一中檢測)“樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。”這反映了禮樂制度()a明確權(quán)利義務(wù) b具有神權(quán)色彩c維護(hù)社會秩序 d體現(xiàn)教化功能答案c解析題干的意思是：“樂所表現(xiàn)的是天地間的和諧；禮所表現(xiàn)的是天地間的秩序，因?yàn)楹椭C，萬物能化育生長；因?yàn)橹刃?，萬物能顯現(xiàn)出差別。樂依天道而作，禮按地理而制，制禮超過分寸會造成混亂，作樂超過分寸會越出正軌。明白天地的道理，然后才能制禮作樂?！苯Y(jié)合所學(xué)知識可知對于統(tǒng)治者來說，秩序與和諧是維護(hù)統(tǒng)治的重要前提，沒有秩序，就會陷入混亂；沒有和諧，人心就會渙散，這樣，統(tǒng)治將無法維持下去，因此