1、第一章 體育概念,內(nèi)容簡介： 體育概念的學(xué)習(xí)和理解是體育專業(yè)學(xué)習(xí)的入門知識(shí)，本章闡明了學(xué)習(xí)體育概念的重要性，介紹了近代體育概念演變的主要脈絡(luò)，并借助邏輯學(xué)的 基本法則給體育概念下了簡明的定義，揭示了體育概念與 體育本質(zhì)的關(guān)系，從身心合一、體育多種特性等角度明確論述了體育的本質(zhì)。,第一節(jié) 體育概念的演變第二節(jié) 體育的基本概念第三節(jié) 體育的本質(zhì),主要內(nèi)容,本章講解內(nèi)容,學(xué)習(xí)和理解體育概念的重要意義 近現(xiàn)代（中國）體育概念演變的主要脈絡(luò) 體育概念的定義 體育概念的分類 體育的相關(guān)概念 體育的本質(zhì)的概念 身心關(guān)系與體育本質(zhì) 體育的多種屬性與體育本質(zhì),一、學(xué)習(xí)和理解體育概念的重要意義,第一節(jié) 體育概念的

2、演變,第一節(jié) 體育概念的演變,一、學(xué)習(xí)和理解體育概念的重要意義,“體育”是體育工作者最常用但又最不容易搞清楚的一個(gè)概念。大家對(duì)“體育”的理解可謂是五花八門，仁者見仁，智者見智。從國際上看，到目前為止，還沒有一個(gè)權(quán)威的統(tǒng)一的“體育”概念。但是作為一名體育專業(yè)的 大學(xué)生和一名未來的體育工作者，應(yīng)該對(duì)“體育”的概念有基本的理解。學(xué)習(xí)和理解體育概念有以下幾個(gè)方面的意義:,概念是反映對(duì)象本質(zhì)屬性的思維形式 一切科學(xué)都是由概念組成的理論體系，而概念又是構(gòu)成人類思維的“邏輯細(xì)胞”，是思維的基本單位。如果概念不明確，就容易把一些相臨界的事物或現(xiàn)象混淆，而無法掌握科學(xué)的實(shí)質(zhì)，無法運(yùn)用科學(xué)的規(guī)律來指導(dǎo)實(shí)踐。因此，

3、學(xué)習(xí)、研究體育概念是體育科學(xué)發(fā)展的需要。,（一）學(xué)習(xí)、研究體育概念是體育科學(xué)發(fā)展的需要,科學(xué)概念是人們對(duì)某一事物或現(xiàn)象的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的高度概括。 什么是體育，體育有哪些分類，哪些身體運(yùn)動(dòng)可以歸為體育運(yùn)動(dòng)的范疇，哪些身體運(yùn)動(dòng)不能算是體育運(yùn)動(dòng)，體育工作的重點(diǎn)是什么等等，這些問題都涉及到對(duì)“體育”的理解。 體育概念的學(xué)習(xí)和理解是體育專業(yè)學(xué)習(xí)的“入門”知識(shí)，是表達(dá)體育思想的基本工具。如果概念不明確，會(huì)給我的工作帶來諸多不便。近年來，我國國際體育交往和學(xué)術(shù)交流日益頻繁，在交流中如果沒有統(tǒng)一的概念，這種交流必將是低效率的，甚至?xí)l(fā)生障礙或產(chǎn)生誤解。,（二）科學(xué)概念有利于表達(dá)體育思想，加強(qiáng)體育交往和學(xué)術(shù)交流,體

4、育概念的學(xué)習(xí)，有利于我們分析體育實(shí)踐問題。 例如，在我們的生活周圍，認(rèn)為體育就是打球、跑步等運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)也就是體育的不乏其人；也常聽人提及一些對(duì)體育的思考和疑惑。例如，運(yùn)動(dòng)是消耗體能的，它對(duì)增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康有什么好處呢?體育新聞為什么都是運(yùn)動(dòng)競賽的新聞，運(yùn)動(dòng)競賽能代表體育嗎?諸如此類問題我們?cè)撊绾畏治? 類似這樣的問題，就需要我們用正確的體育概念來思考、分析和判斷。因此學(xué)習(xí)和理解體育概念是提高分析問題和研究能力的重要前提。,（三）學(xué)習(xí)體育概念有利于提高分析體育實(shí)踐問題的能力,總之，要準(zhǔn)確表達(dá)對(duì)體育的見解及研究成果，就必須研究清晰規(guī)范的體育概念。 對(duì)體育概念的學(xué)習(xí)、研究，反映了體育人對(duì)體育本質(zhì)、

5、規(guī)律的探索和對(duì)體育科學(xué)的追求。所以說，學(xué)習(xí)、研究體育概念能提高體育的科學(xué)化水平，促進(jìn)體育學(xué)科建設(shè)，能不斷豐富體育概念的內(nèi)涵，有利于人們表達(dá)體育思想，形成個(gè)人體育觀，促進(jìn)國際間體育交往和學(xué)術(shù)交流。,綜上：,二、近現(xiàn)代體育概念演變的主要脈絡(luò),第一節(jié) 體育概念的演變,第一節(jié) 體育概念的演變,二、近現(xiàn)代體育概念演變的主要脈絡(luò),體育概念的出現(xiàn)晚于體育的產(chǎn)生。 國內(nèi):古代中國的強(qiáng)身健體活動(dòng)，如導(dǎo)引、養(yǎng)生、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、氣功等實(shí)際上類似于今天的體育活動(dòng)。 國外:古希臘、古羅馬也盛行以養(yǎng)生健身為目的實(shí)踐活動(dòng)，其內(nèi)涵與體育相同，但那時(shí)還沒有“體育”一詞及概念。 直到18世紀(jì)60年代， “體育”一詞才在

6、法國出現(xiàn)。1762年，法國出版了教育家盧梭 (1712一1778)的名著愛彌爾(emile)，其中用“體育”(education physique) 這個(gè)詞論述了對(duì)愛彌爾的身體教育過程。隨后德國、英國等國紛紛啟用盧梭的“體育”一詞。,德國顧茲姆茨于1793年出版的青年的體操一書，使用了“身體的教育”和“屬于教育的身體運(yùn)動(dòng)”這樣一個(gè)概念。 在日本，將 “體育”作為新詞由近藤鎮(zhèn)三首創(chuàng)。 在中國， “體育”這個(gè)詞是19世紀(jì)末從日本引進(jìn)來的，它的本義是”身體的教育”，是近代教育的一個(gè)組成部分。,中國（詳細(xì)） 中國在洋務(wù)運(yùn)動(dòng) (1860一1890)中曾從外國引進(jìn)來 “體操”一詞 (在軍事學(xué)堂中先后開設(shè)體

7、操課)。 “體操”傳人我國后，一度同“體育”并用，兩者概念幾乎相等。 直到1923年，北洋政府 “新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)起草委員會(huì)”頒布了中小學(xué)課程綱要(草案)，才正式將 “體操科”改稱為”體育科”， “體育”與“體操”自此代表不同的含義。之后， “體育”這個(gè)概念的使用范圍越來越廣泛。,20世紀(jì)50年代以后，隨著世界各國經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，體育得到了很大發(fā)展并逐漸深入到社會(huì)的各個(gè)角落，成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚慕M成部分。體育的內(nèi)容、形式及其影響和作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原來作為學(xué)校的身體教育的范疇。 60年代后，國際體育界開始高度關(guān)注體育概念的研究，正式成立了“統(tǒng)一體育術(shù)語國際研究會(huì)”，第一次舉行

8、了以討論體育基本概念為主題的國際學(xué)術(shù)會(huì)議。,許多國家的學(xué)者從不同角度闡述了關(guān)于體育和競技運(yùn)動(dòng) (sports)的觀點(diǎn)，但至今仍沒有完全一致的看法。 1980年的世界體育科學(xué)大會(huì)，把體育概念列為亟待解決的研究課題之一?？梢?，對(duì)體育概念問題的研究，是國際體育界共同關(guān)注的一個(gè)學(xué)術(shù)問題。,我國對(duì)體育概念的研究時(shí)斷時(shí)續(xù)，體育界曾有過幾次大的討論，例如體育與運(yùn)動(dòng)的區(qū)分與統(tǒng)一性、體育屬性問題、體育科學(xué)體系問題等。 體育概念一直是探討的焦點(diǎn)，但直至1995年 中華人民共和國體育法公布，我們?nèi)匀晃茨苊鞔_體育的幾個(gè)概念。,存在的問題,就體育的概念來看，理解上主要存在兩個(gè)問題: 一是偏窄,認(rèn)為體育就是 “學(xué)校體育”

9、、“身體的教育”; 二是偏大,認(rèn)為競技運(yùn)動(dòng)、娛樂休閑都是體育,好像體育無所不包。 事實(shí)上,體育過窄或過寬的理解都是不妥的。在特定條件下,競技運(yùn)動(dòng)是體育、休閑是體育、學(xué)校體育是體育,這是可以的。但是,從物質(zhì)的規(guī)定性來看，不能把體育、運(yùn)動(dòng)、競技運(yùn)動(dòng)、娛樂、休閑混淆起來,體育與競技運(yùn)動(dòng)、娛樂休閑之間是有本質(zhì)區(qū)別的。,三、中、日、美等幾個(gè)國家體育概念的比較,第一節(jié) 體育概念的演變,第一節(jié) 體育概念的演變,三、中、日、美等幾個(gè)國家體育概念的比較,世界各國對(duì)體育的理解各不一樣 這一點(diǎn)可從日本著名學(xué)者前川峰雄所著的體育原理中反映出來。在這本書中，前川峰雄列舉了歐美學(xué)者的觀點(diǎn)。 歐美學(xué)者多理解體育是一種 “活

10、動(dòng)”，且不將體育與 “sport”嚴(yán)格區(qū)分開來。 在日本，關(guān)于體育有多種解釋:（1）身體教育論，指 “三育主義”基礎(chǔ)上的身體教育以及實(shí)踐;（2）通過身體活動(dòng)的教育，即體育是通過運(yùn)動(dòng)和衛(wèi)生的實(shí)踐以促進(jìn)人性發(fā)展的教育。（3）增強(qiáng)體力論，即體育不僅可以保持身體的健康，而且還能促進(jìn)身體各機(jī)能的提高。,從研究的角度出發(fā)，很有必要對(duì)世界上幾個(gè)有代表性的國家的體育概念作個(gè)比較，從中總結(jié)出一般性的觀點(diǎn)，進(jìn)而深化體育研究，促進(jìn)體育說的更新。,中國,日本,美國,我國對(duì)體育概念的理解多年來存在分歧，幾乎沒有權(quán)威的解釋。在眾多對(duì)體育概念的表述中，蘇競存先生對(duì)體育及其有關(guān)概念的見解具有典型意義。,中國,蘇競存先生用了兩

11、個(gè)概念: 一是體育 (pe)，二是運(yùn)動(dòng) (sport)。 他認(rèn)為，體育是根據(jù)人體適應(yīng)與變化的自然規(guī)律，有意識(shí)地用人體自身的運(yùn)動(dòng)來增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)身心健康的科學(xué)方法，是社會(huì)的一種文化教育活動(dòng);運(yùn)動(dòng) (sports)是指用來體力游戲娛樂的身體運(yùn)動(dòng)包括競技性的和非競技性的運(yùn)動(dòng)。,有些運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是具有觀賞性的技藝。 運(yùn)動(dòng)是人類的文化教育活動(dòng)之一，與體育有密切關(guān)系;很多運(yùn)動(dòng)被用來作為體育的手段，這些屬于體育活動(dòng);而純粹為了玩樂的游戲運(yùn)動(dòng)可能有害于健康，這就不能說是體育活動(dòng)。 如：舞蹈、雜技運(yùn)動(dòng)在用來作為體育手段時(shí)，屬于體育活動(dòng)。舞蹈演員表演舞蹈，雜技演員表演雜技，他們?cè)谧鲞@些運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，客觀上也鍛煉了自己

12、的身體，但他們運(yùn)動(dòng)的目的不是為了鍛煉自己的身體，而是為了表現(xiàn)這些運(yùn)動(dòng)技藝，供人們欣賞，因此，這些是藝術(shù)，而不是體育。 所以，不能認(rèn)為凡是運(yùn)動(dòng)就是體育。將體育與運(yùn)動(dòng)區(qū)別一下，并不是要排斥運(yùn)動(dòng)，而是更加有利于運(yùn)動(dòng)事業(yè)的發(fā)展。,日本在1868年 (明治初年)使用 “體操”一詞，它來自歐洲的 “gymnastics”， 1873年統(tǒng)一命名為“體操”。 學(xué)校中的課程命名為“體操科”，后來傳入中國。1876年，日本學(xué)者近藤鎮(zhèn)三在 獨(dú)逸教育論抄中將 “身體教育”譯成“體育”，從此正式使用 “體育”這一詞。日本在教育領(lǐng)域中使用的體育名詞是比較清晰的，但從社會(huì)上流傳使用的情況看，有混淆不清的現(xiàn)象。,日本,美國在

13、體育概念方面沒有國家統(tǒng)一規(guī)定的傳統(tǒng)。各大學(xué)及各大學(xué)學(xué)者在使用有關(guān)名詞概念時(shí)也只能代表本單位的觀點(diǎn)，很難說誰的觀點(diǎn)是典型的“美國概念” 。 例如，美國各大學(xué)的體育學(xué)院或體育系名稱上的差異就很大 (表1-1)，美國這種多名稱共存的現(xiàn)象說明，在美國有關(guān) “體育”的上位概念沒有明確劃分。有時(shí)physical education是上位概念，有時(shí)sports是上位概念，有時(shí)將兩者放在一起作為上位概念，這實(shí)際上是沒有上位概念。 體育工作者的任務(wù)是:認(rèn)清體育對(duì)人類有哪些貢獻(xiàn)，并將這些貢獻(xiàn)用通俗易懂的方式向所有民眾宣傳。,美國,表1-1美國大學(xué)體育院系命名情況統(tǒng)計(jì),綜上：,通過對(duì)中、日、美等國家體育概念的比較分

14、析，可以得出以下結(jié)論: 1從世界范圍看，還沒有關(guān)于體育內(nèi)涵的統(tǒng)一的、規(guī)范性的表述方式。各國對(duì)體育內(nèi)涵的規(guī)定，要根據(jù)其國情特點(diǎn)、文化背景去理解，國際上并沒有統(tǒng)一要求，實(shí)際上也做不到。,2關(guān)于體育屬性或體育概念的外延表述，也是各見其殊。各國基本上都把體育的各種活動(dòng)或表現(xiàn)形式視為 “文化”，有的說是 “社會(huì)文化”，有的說是 “民族文化”。 3體育與運(yùn)動(dòng)不是同一個(gè)詞，有不同的內(nèi)涵及社會(huì)功能。從不同的角度去觀察體育，會(huì)得出不同的結(jié)論。體育工作者應(yīng)全面、辯證地觀察體育，才能更清楚認(rèn)識(shí)體育的本質(zhì)。,第二節(jié) 體育的基本概念,一、體育概念界定的邏輯法則,一、體育概念界定的邏輯法則 （自學(xué)）,第二節(jié) 體育的基本概

15、念,邏輯學(xué)對(duì)概念的確定、定義與劃分都有明確的規(guī)定，它可以幫助我們辨析體育概念問題和正確界定體育概念。,一）概念與詞語的關(guān)系 二）確定概念的方法-下定義 三）定義的步驟 四）定義的規(guī)則,第二節(jié) 體育的基本概念,二、體育概念的定義,二、體育概念的定義,第二節(jié) 體育的基本概念,給體育概念下定義是對(duì)體育現(xiàn)象理性認(rèn)識(shí)的開始。 在體育界，關(guān)于“體育”的定義多種多樣，較有代表性的是 “狹義體育”、 “廣義體育”兩種定義。但傳統(tǒng)的“狹義體育”、 “廣義體育”定義都有偏頗之處。,體育是以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段促進(jìn)身心發(fā)展的文化活動(dòng)。,下定義，最基本的方法是屬加種差定義法,定義項(xiàng)=種差+鄰近屬概念,體育=種差+鄰近屬

16、概念,事物的本質(zhì)屬性是共有本質(zhì)屬性和特有本質(zhì)屬性的統(tǒng)一，鄰近概念反映了事物的共有本質(zhì)屬性，種差反映了事物的特有本質(zhì)屬性。 例：學(xué)生與大學(xué)生，工業(yè)與輕工業(yè) 學(xué)生與工業(yè)是屬概念,(一)“文化活動(dòng)”是合適的鄰近屬概念,體育的屬概念有很多，體育可以是教育過程，也可以是文化活動(dòng)，還可以是社會(huì)活動(dòng)。從準(zhǔn)確說明體育概念的內(nèi)涵和外延的實(shí)際需要出發(fā)，把 “文化活動(dòng)”作為體育概念的鄰近屬概念，是比較合適的。,在說明體育屬概念的同時(shí)，有必要對(duì)兩種不合適的觀點(diǎn)作個(gè)評(píng)價(jià)。 1單純以教育作為體育上位概念偏窄 由于傳統(tǒng)觀念的作怪，人們常把教育局限在學(xué)校教育層面。受此影響，人們自然也就常常把體育局限在學(xué)校體育階段。 體育社會(huì)

17、化、生活化過程，已成為衡量社會(huì)進(jìn)步的一項(xiàng)重要標(biāo)志。,(一)“文化活動(dòng)”是合適的鄰近屬概念,2以“人的活動(dòng)”作為體育的上位概念偏寬 有人認(rèn)為， “體育以人的活動(dòng)為上位概念是合乎歷史邏輯的自然選擇”。其實(shí)，政治、經(jīng)濟(jì)、法律、藝術(shù)、教育、衛(wèi)生、醫(yī)療、健康等都是人的活動(dòng)，體育自然也是人的活動(dòng)，這沒有錯(cuò)。但是，人的活動(dòng)是一個(gè)非常寬泛的概念，以“人的活動(dòng)”作為體育的屬概念不能很好地反映體育的特有屬性。,（二） “以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段促進(jìn)身心發(fā)展”是合適的種差,體育是一種什么樣的文化活動(dòng)呢? 體育是以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段促進(jìn)身心發(fā)展的文化活動(dòng)。“以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段促進(jìn)身心發(fā)展”就是我們要揭示的體育概念的內(nèi)涵

18、 (即種差)?！吧眢w”一詞在這里己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生物學(xué)的限定，其含義，用辯證唯物主義的“身心一元論”來解釋，應(yīng)該是靈魂和肉體相互作用、相互依賴和交互影響的統(tǒng)一整體。,1,作為一種實(shí)踐活動(dòng)，體育必然有其明確的目的，沒有明確目的、偶然發(fā)生的外界對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響就不能稱為體育。 體育作為一種文化活動(dòng)，它是指向“身心健康發(fā)展”的，體現(xiàn)出體育活動(dòng)的目的性。但是促進(jìn)身心發(fā)展的文化活動(dòng)有很多，如飲食文化、健康文化、休閑文化等等。身體運(yùn)動(dòng)是體育領(lǐng)域?qū)Ｓ玫男g(shù)語，是作為體育手段的身體運(yùn)動(dòng)。以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段正是體現(xiàn)了體育促進(jìn)身心發(fā)展的手段的獨(dú)特性，使得體育文化與飲食文化、健康文化相區(qū)別。,2,以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段促

19、進(jìn)身心發(fā)展，體現(xiàn)了體育的特有本質(zhì)屬性。根據(jù)調(diào)查，現(xiàn)代社會(huì)，越來越多的人參與體育運(yùn)動(dòng)是為了健康、為了快樂。人生的真正幸福，應(yīng)該是身心健康、精力充沛、能積極而快樂地過社會(huì)生活，我們稱這種能使人生有活力、快樂而健康長壽的人生為高品質(zhì)的人生。簡單地說，高品質(zhì)人生就是用健康的身心去享受人生的一種境界。不僅對(duì)青少年，而且對(duì)中老年人，要他 (她)們養(yǎng)成并堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，過有運(yùn)動(dòng)的生活方式是非常重要的,3,體育是以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段促進(jìn)身心發(fā)展的文化活動(dòng)。既從教育角度重視了對(duì)人的培養(yǎng)，又從社會(huì)文化的視角反映出體育對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn);既肯定了人的個(gè)體發(fā)展，又肯定了社會(huì)對(duì)人發(fā)展的社會(huì)需求;既注重對(duì)體育的生物學(xué)研究，也

20、注重對(duì)體育的心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究，從生物、心理、社會(huì)等多震面認(rèn)識(shí)體育。這可以說是一種新的廣義體育觀。,第二節(jié) 體育的基本概念,三、體育概念的分類,第二節(jié) 體育的基本概念,三、體育概念的分類,表1-2體育概念分類一覽表,第二節(jié) 體育的基本概念,四、體育的相關(guān)概念,(一)競技體育和競技運(yùn)動(dòng) 競技體育是以競技運(yùn)動(dòng)為手段來促進(jìn)人的身、心和精神的協(xié)調(diào)發(fā)展的一種體育活動(dòng)。從詞匯方面來看，競技運(yùn)動(dòng)和競技體育是有區(qū)別的。 一般認(rèn)為，競技運(yùn)動(dòng)是指為了最大限度地發(fā)揮個(gè)人和集體在體格、體能、心理和運(yùn)動(dòng)能力等方面的潛力，取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績而進(jìn)行的科學(xué)、系統(tǒng)的訓(xùn)練和競賽。,競技運(yùn)動(dòng)的主要目的 在于通過競賽充分發(fā)揮人的潛力

21、以創(chuàng)造優(yōu)異的成績。其特點(diǎn)歸納起來有以下幾點(diǎn):(1)激烈的對(duì)抗性和競賽性;(2)明確而正式的規(guī)則;(3)競賽結(jié)果被社會(huì)乃至世界所承認(rèn);(4)參與者的角色代表性;(5)功利性，不再像游戲和娛樂那樣僅僅是為了個(gè)人消遣和娛樂。體育與競技運(yùn)動(dòng)之間有著緊密的聯(lián)系，應(yīng)該是相輔相成的關(guān)系。,（二）健身體育 健身體育是指以身體運(yùn)動(dòng)、自然力、飲食營養(yǎng)、衛(wèi)生措施、生活制度、優(yōu)生優(yōu)育等作為手段，培育、鍛煉、養(yǎng)護(hù)身體，以增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的文化活動(dòng)。 健身，在這里是指體質(zhì)的全面發(fā)展，而不是指某一方面運(yùn)動(dòng)能力的極限發(fā)展。如：舉重運(yùn)動(dòng)員身材矮、胖，力大無比，但體質(zhì)不見得好；籃球、排球、足球等球類運(yùn)動(dòng)在鍛煉身體方面都有一定局

22、限性，鍛煉身體需要綜合運(yùn)用各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。約翰遜靠吃藥使運(yùn)動(dòng)能力極限發(fā)揮，顯而易見，這并不是正常的“人體完善”。,（三）休閑體育 休閑體育是滿足人們身心健康、娛樂需要而產(chǎn)生的文化活動(dòng)。休閑的價(jià)值不在于實(shí)用，而在于文化。它使人在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式。 休閑體育起著豐富人們文化生活的作用，引導(dǎo)人們愉快而健康地度過余暇。如各類活動(dòng)性游戲，游山、嬉水、漁獵、旅游、游藝比賽等。 有的學(xué)者把休閑體育看作是一種生活方式，認(rèn)為休閑體育是指社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段，在相應(yīng)的文化背景下所產(chǎn)生的、以體育運(yùn)動(dòng)為主要手段的、為人們歡度余暇、增進(jìn)健康起到積極作用的一種文明、健康、科學(xué)的生活方

23、式。,第三節(jié) 體育的本質(zhì),一、體育本質(zhì)的概念,一、體育本質(zhì)的概念,一般認(rèn)為，本質(zhì)是指事物本身所固有的、決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性。根本屬性是指在事物的多重屬性中，處于主導(dǎo)地位的，能夠決定事物之所以是該事物而不是別的事物的屬性-獨(dú)特性。 如：人們知道了凳子的本質(zhì)就是一個(gè)可以坐下來休息的東西，那么就可以脫離其木材料、傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)樣式，開創(chuàng)各種新型的凳子。,綜上,事物的本質(zhì)屬性是指某類對(duì)象必然具有并與其他各類對(duì)象區(qū)別開來的屬性。 本質(zhì)主要具有4個(gè)方面的特征:決定性、單一性、穩(wěn)定性和隱蔽性。 探索體育的本質(zhì)，一方面要?dú)w納體育過程基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，另一方面又要綜合這些內(nèi)在聯(lián)系的一系列必然性和規(guī)律性

24、。體育的本質(zhì)反映了體育過程內(nèi)部的特殊矛盾，構(gòu)成了體育區(qū)別于其他事物的特殊性質(zhì)。,揭示事物本質(zhì)的目的在于：揭示事物的本質(zhì)屬性，把握事物規(guī)律，指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展,體育的本質(zhì) 是指體育本身特有的不同于其他事物的根本屬性。,一、體育本質(zhì)的概念,通過體育觀的演變能折射出人們對(duì)體育本質(zhì)認(rèn)識(shí)的不斷深化。 因此我們可以透過中外思想家、教育家等名家的體育主張來分析各個(gè)不同時(shí)期的體育本質(zhì)。,二、體育本質(zhì)的演進(jìn),盧梭在著名的愛彌爾中宣揚(yáng)了夸美紐斯一個(gè)世紀(jì)之前提出的但幾乎被人淡忘的自然主義體育思想，認(rèn)為體育的任務(wù)在于使嬰兒身體獲得自然的發(fā)展，解除身體上的一切束縛，鍛煉他們的體格，促進(jìn)他們的身體健康。 馬克思曾經(jīng)

25、提出， “有可能把教育和體育同體力勞動(dòng)結(jié)合起來，因而也有可能把體力勞動(dòng)同教育和體育結(jié)合起來”、 “生產(chǎn)勞動(dòng)同教育和體育結(jié)合起來”，這不僅是增進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。,國外篇,出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到了人手里，就都變壞了,20世紀(jì)30一40年代，美國學(xué)者認(rèn)為， “體育是以身體活動(dòng)方式之教育”，體育是 “輔助身體發(fā)達(dá)成長之訓(xùn)練”， “體育是以身體大肌肉活動(dòng)為工具，而謀達(dá)到教育目的的一種教育” 等等.-（體育是對(duì)身體的教育） 美國著名學(xué)者赫斯靈頓博士以為: 體育就是體育，它以活動(dòng)為基本，而發(fā)達(dá)整個(gè)身心并適應(yīng)環(huán)境。 威廉姆斯在體育組織與管理(1922年出版

26、)一書中抨擊了當(dāng)時(shí)流行的機(jī)械呆板的形式化體操，認(rèn)為這種體育體系只重視身體健康，忽視心理健康。是教育中的畸形現(xiàn)象。- (體育應(yīng)促進(jìn)身心共同發(fā)展),到20世紀(jì)50年代，體育與運(yùn)動(dòng)教育開始分岔。 1953年，德國海廷格和梅勒研究出了健身所需要的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度、時(shí)間和頻度，提出了量化指標(biāo)。這一成果成為體育科學(xué)化發(fā)展的重要標(biāo)志。 20世紀(jì)60年代后，德國、日本、美國、加拿大等國家廣泛重視研究運(yùn)動(dòng)增進(jìn)健康、改善生活方式、提高生活質(zhì)量的問題，體育從此進(jìn)入以人為中心的發(fā)展歷程。,由上可知，體育本質(zhì)不同于運(yùn)動(dòng)教育，體育不單單在于學(xué)會(huì)運(yùn)動(dòng)，還在于通過身體運(yùn)動(dòng)按人的身心發(fā)展規(guī)律增進(jìn)人的健康。,二、體育本質(zhì)的演進(jìn),我國真正

27、有了比較成形的體育思想和體育實(shí)踐體系，是在19世紀(jì)末。 嚴(yán)復(fù)被認(rèn)為是“中國西學(xué)第一人”。他說:”教育分三宗，曰體育、曰智育、曰德育，三育并重。 蔡元培是我國近代史上的民主革命家、教育家。他認(rèn)為，”所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即體育、智育、德育、美育。這四育是一樣重要，不可放松一項(xiàng)的。他隨后又提出”完全人格，首在體育”的教育主張。他這種體育第一的思想在中國教育史上是非常難得的。,國內(nèi)篇,陶行知是我國近代史上 “偉大的人民教育家” 。他總是把健康放在第一的位置，提倡建立“科學(xué)的健康堡壘”，并把 “健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，也就是教育的出發(fā)點(diǎn)”作為信條。這些思想至今都有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,張伯苓是我國近代著名教

28、育家，認(rèn)為， “德智體三育中我中國人所最缺者為體育，提倡體育不僅在于培養(yǎng)少數(shù)選手，而在于全體學(xué)生;不僅在于技術(shù)之專長，而在于體德之兼迸;不僅在于學(xué)校，而在于在全社會(huì)體育蔚然成風(fēng)，并提出，不認(rèn)識(shí)體育的人，不應(yīng)該做學(xué)校校長。張先生對(duì)體育有特別的見解，把體育與人和社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系在一起，是一種廣義體育觀。,他24歲就撰寫出傳世佳作 體育之研究，1952年發(fā)表著名題詞“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”。毛澤東對(duì)德智體三者之間的關(guān)系有入木三分的剖析，指出“無體是無德智也”、 “體育于吾人實(shí)占第一之位置”，此等關(guān)于健康第一、體育第一的主張?jiān)跉v代政治家中是少見的。,毛澤東 (1893一1976)，我國近現(xiàn)代對(duì)體育

29、有獨(dú)到見解 并厲行實(shí)踐的一位思想家、政治家。,從國內(nèi)外體育觀的演變情況看，國內(nèi)著名的思想家、教育家對(duì)體育的認(rèn)識(shí)與國外知名思想家、教育家的認(rèn)識(shí)大同小異，都是把體育理解為教育和文化的重要組成部分，我國學(xué)者甚至把體育放在非常重要的或者“第一”的教育地位，他們都強(qiáng)調(diào)體育對(duì)身心健康發(fā)展的作用。這種共識(shí)給我們深刻的啟發(fā)，即體育的本質(zhì)在于通過運(yùn)動(dòng)達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、增迸健康、改善生活方式、提高生活質(zhì)量的目的，不僅有利于人的現(xiàn)代化，也能成為國民經(jīng)濟(jì)的增長點(diǎn)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。,(一)身心互動(dòng) 身心之間是相互影響的關(guān)系。 堅(jiān)持有規(guī)律的體育鍛煉，可以減緩情緒緊張，便緊張勞累了一天的人們更換環(huán)境，從緊張狀態(tài)中解脫出來，輕松愉

30、快地進(jìn)人新的良好的工作、學(xué)習(xí)狀態(tài)。 研究表明，有氧運(yùn)動(dòng)能促使腦垂體腺分泌釋放出一種強(qiáng)大的嗎啡類激素內(nèi)啡肽，內(nèi)啡肽能緩解精神疾患的某些癥狀，是最好的生理鎮(zhèn)靜劑。為此，許多堅(jiān)持健身著能經(jīng)常保持飽滿狀態(tài)和生活信心，這些都與內(nèi)啡膚效應(yīng)有關(guān)。,三、身心關(guān)系與體育本質(zhì),(二)身心合一、協(xié)調(diào)發(fā)展是體育本質(zhì)的訴求 人的構(gòu)成有3個(gè)層面:生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)層面 從生物學(xué)層面看，身體的發(fā)展包括3個(gè)方面:形態(tài)、機(jī)能和活動(dòng)能力。 從心理學(xué)層面看，心理的發(fā)展:一是認(rèn)知的發(fā)展，如記憶、注意、思維、想像等;二是意志的發(fā)展，如需要、興趣、情感等。 從社會(huì)層面看，可以區(qū)分嚴(yán)格意義上的“人”與社會(huì)意義上的 “人”。嚴(yán)格意義上的

31、“人”具有自我意識(shí)、合理性，能夠自由選擇，并且有道德感。社會(huì)意義上的“人”是由于他們的社會(huì)角色以及他們與人類社群的關(guān)系才能被視為 “人”的，如嬰兒、兒童、老年人等。母體里的胎兒是生物人，而不是社會(huì)人。同樣,狼孩,豹孩也是生物人,而不是社會(huì)人。,三、身心關(guān)系與體育本質(zhì),所以，人本質(zhì)上是生物、心理和社會(huì)這3個(gè)層面的統(tǒng)一體，這3個(gè)層面不能協(xié)調(diào)，健康就不能保證。,事物的本質(zhì)問題不能與事物的屬性問題和歸屬問題相混同。 本質(zhì)與屬性有聯(lián)系也有區(qū)別。一事物在與另一事物發(fā)生關(guān)系時(shí)便會(huì)表現(xiàn)出多種屬性，只有反映這一事物與其他另一事物的根本區(qū)別的特有的屬性才是本質(zhì)屬性，才是事物的根本性質(zhì)，才是事物的本質(zhì)，因不能把事物

32、的各種屬性和功能混為本質(zhì)。,四、體育的多種屬性與體育本質(zhì),思考： 書本某些時(shí)候可以用來當(dāng)室內(nèi)裝飾、凳子、墊子、燃料、讀物、知識(shí)的載體，但哪種才是書本的本質(zhì)屬性呢？,由于人類可以從多角度、多層面去觀察體育，因此，對(duì)體育的理解有多種多樣，體育的屬性也不會(huì)是單一的。這給確定體育本質(zhì)時(shí)帶來很多困難。,下面對(duì)體育的多種屬性作個(gè)分析,體育的多重屬性,(一)健身性,(四)競賽性,(二)教育性,(五)技能性,(六)娛樂性,(三)文化性,(七)社會(huì)性,體育的根本目的在于增強(qiáng)人體的體質(zhì)、增進(jìn)人體的健康，進(jìn)而使人的身心得到全面協(xié)調(diào)發(fā)展，成為適應(yīng)社會(huì)需要的合格的勞動(dòng)者 健身是體育過程中的一個(gè)不可逾越的基礎(chǔ)階段，也是體育的一個(gè)基本屬性,(一)健身性,(二)教育性,到目前為止，仍然有很多學(xué)者把教育看作是體育的一個(gè)基本屬性。日本有一些學(xué)者認(rèn)為“教育” 是體育的本質(zhì)。其實(shí)，把體育理解為“以身體活動(dòng)為媒介 (手段)的教育”是回到了20 世紀(jì)30年代的體育認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)。不能把 “屬概 念”當(dāng)成事物的本質(zhì)。如把“教育”當(dāng)成體育 的本質(zhì)，“教育”可以使體育區(qū)別于文化、藝 術(shù)、娛樂等實(shí)踐活動(dòng)，但“教育”并不能使體 育區(qū)別于德育、智育、美育。,(三)文化性,體育作為