1、專題03 中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想 1世界文明史中說：“(公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì))當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則?！睂?dǎo)致中國思想家關(guān)注這一主題的主要原因是( )a社會的劇烈變動 b自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位c統(tǒng)治者政策的引導(dǎo) d百家爭鳴局面的出現(xiàn)【解析】選a 公元前6世紀(jì)至前3世紀(jì)大致相當(dāng)于古代中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞的劇烈社會動蕩使得士人試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則，提出不同的治國方案，希望被統(tǒng)治者采納，達(dá)到天下太平，因此a項(xiàng)正確。2古代有學(xué)者主張，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒

2、產(chǎn)者無恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，把他們固定在土地上，安居樂業(yè)，他們才不會去觸犯刑律，為非作歹。這位學(xué)者最有可能是( )a墨子 b老子 c孟子 d韓非子 3戰(zhàn)國時(shí)期，在治國方略上主張“名禮儀以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也”的著名思想家是( )a孟子 b韓非子 c墨子 d荀子【解析】選d 材料既崇尚禮制，又注重法治，即“隆禮重法”，這是荀子思想的重要特征。故選d項(xiàng)。4董仲舒將人的資質(zhì)分為三等，指出“圣人”不經(jīng)教化便可從善，“斗筲”之人天生性惡，雖經(jīng)教化不能為善，占多數(shù)的“中民”須經(jīng)教化后方可為善。這一學(xué)說( )a實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)發(fā)展的思辨化b主張以德治為先刑罰為輔c迎合了漢初無為而

3、治政策d為九品中正制提供思想借鑒【解析】選d 結(jié)合所學(xué)知識和材料可知，與董仲舒將人分為三等這一做法有關(guān)的是將人才按照等級劃分的九品中正制，前者為后者奠定了思想基礎(chǔ)。答案為d。5周公要求統(tǒng)治者“敬天保民”，孔子主張“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感應(yīng)”“郡守、縣令，民之師帥”，朱熹強(qiáng)調(diào)“正君心”。材料表明，儒家主張為政者應(yīng)該( )a發(fā)揮楷模和教化作用 b順應(yīng)天意，無為而治c統(tǒng)一信仰和社會規(guī)范 d用禮義道德遏制人欲【解析】選a 材料表明，儒家主張為政者應(yīng)該發(fā)揮楷模和教化作用。6關(guān)于君主與百姓的關(guān)系，孟子認(rèn)為君權(quán)的獲取依賴于天命和民心兩方面，董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子”，黃

4、宗羲主張“天下為主，君為客”。對上述材料理解不正確的是( )a孟子認(rèn)為君權(quán)來自上天和百姓的授予b董仲舒將君主權(quán)力進(jìn)行神化c黃宗羲的主張?bào)w現(xiàn)了民本色彩d他們都質(zhì)疑君主權(quán)力的正當(dāng)性【解析】選d 三人之中只有黃宗羲質(zhì)疑君主權(quán)力的正當(dāng)性，故d項(xiàng)錯誤，符合題意。a、b、c三項(xiàng)說法均正確，故排除。7隋唐時(shí)期，宗教文化政策一直是朝野上下爭論不休的政治問題之一。但總的來說，隋唐帝王對儒、道、佛三教采取兼收并蓄、嚴(yán)密控制的政策。這說明( )a宗教已經(jīng)成為國家意識形態(tài)b隋唐時(shí)期思想文化的多元化c帝王力圖借助三教鞏固統(tǒng)治d宗教信徒眾多影響社會安定 8宋刑統(tǒng)斗訟律規(guī)定：“諸毆兄姊者，徒二年半，傷者徒三年若毆?dú)⒌苊眉靶?/p>

5、弟之子孫、外孫者，徒三年?！边@一材料體現(xiàn)了( )a儒家思想的法典化 b法家思想的具體化c道家思想的合理性 d君主專制的必要性【解析】選a 據(jù)所學(xué)可知宋代統(tǒng)治思想是理學(xué)，但題干信息強(qiáng)調(diào)利用法家思想治理國家，體現(xiàn)了儒家思想的法典化，故a項(xiàng)正確；題干無法體現(xiàn)法家思想的具體化，故b項(xiàng)錯誤；道家思想是無為而治，材料體現(xiàn)的不是無為，故c項(xiàng)錯誤；材料中沒有體現(xiàn)加強(qiáng)君權(quán)的措施，故d項(xiàng)錯誤。9據(jù)明史儒林傳序記載，嘉靖以后百余年間，“篤信程朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣”。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是( )a李贄挑戰(zhàn)儒家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)威地位 b王陽明的心學(xué)成為顯學(xué)c明朝國內(nèi)矛盾尖銳，統(tǒng)治危機(jī)加深 d“西學(xué)東漸”思潮的影響【解析

6、】選b 材料中“篤信程朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣”說明當(dāng)時(shí)儒家思想發(fā)展到理學(xué)階段，程朱理學(xué)被確立為官方統(tǒng)治思想，明朝王陽明心學(xué)是對程朱理學(xué)的發(fā)展，所以b項(xiàng)正確。10黃仁宇在萬歷十五年中專論李贄說：“社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！睂ζ浣庾x正確的是( )a“社會環(huán)境”：儒學(xué)家提倡“三教合歸儒” b“個人理智”：強(qiáng)調(diào)三綱五常以鞏固君權(quán)c“廉潔和誠信”：挑戰(zhàn)正統(tǒng)的思想和主張d“形成叢林”：儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流【解析】選c 材料說明了明代專制主義中央集權(quán)制度的強(qiáng)化嚴(yán)重禁錮了個人的思想自由以及創(chuàng)新發(fā)展，而李贄則對此作出了大膽的批判，所以

7、答案選c項(xiàng)。a、d兩項(xiàng)分別發(fā)生在隋唐和西漢時(shí)期，b項(xiàng)說法與題意正好相反。11“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局，將明朝皇帝的失敗歸咎于他們的專制統(tǒng)治和作為專制統(tǒng)治意識形態(tài)支柱的新儒家程朱學(xué)派。將這群學(xué)者冠名為啟蒙哲人是完全合理的?！毕铝袑W(xué)者中可以被冠名為“啟蒙哲人”的是( )a朱熹 b程頤 c王陽明 d黃宗羲【解析】選d a、b兩項(xiàng)是宋代的理學(xué)家，與題意不符；c項(xiàng)是陸王心學(xué)的集大成者，故與題意不符；d項(xiàng)符合題意，故應(yīng)選d項(xiàng)。12顧炎武說：“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人，而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?！鳖櫻孜渖鲜鲅哉摰闹髦际? )a批判宋明

8、理學(xué)空談義理 b倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向c提倡無研不信的為學(xué)方法 d強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與道德的結(jié)合 13中華文化史一書寫道：“這一時(shí)期民本思潮的重心有二：在人類與自然關(guān)系(天人)方面，突出人的地位；在人類社會關(guān)系(君民)方面，強(qiáng)調(diào)民的作用?！边@一時(shí)期( )a百家爭鳴局面出現(xiàn)b儒學(xué)正統(tǒng)地位確立c儒家倫理得到強(qiáng)化 d儒家思想趨向新啟蒙【解析】春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士階層崛起，孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”與題干中“突出人的地位”“強(qiáng)調(diào)民的作用”相符，故a項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，強(qiáng)調(diào)君主的地位，與題干主旨不符，故b項(xiàng)錯誤；兩宋時(shí)期的程朱理學(xué)側(cè)重對人性的思考，強(qiáng)化了倫理綱常對人性的束縛，與題干主旨不

9、符，故c項(xiàng)錯誤；明清之際的早期啟蒙思潮強(qiáng)調(diào)限制君權(quán)，但是這種思潮不是當(dāng)時(shí)社會的主流，故d項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮縜14道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向。主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。由此可見，道家( )a反對掠奪，拯民疾苦 b追求平等，無為而治c避世出塵，提倡包容 d遵循規(guī)律，和諧處世【解析】“反對掠奪，拯民疾苦”是墨家的主張，故a項(xiàng)錯誤；道家并不主張追求平等，故b項(xiàng)錯誤；道家雖然消極處世，但絕不是與世完全無爭，而是要緩和斗爭，在“無為”的前提下達(dá)到統(tǒng)治的目標(biāo)，故c項(xiàng)錯誤；根據(jù)“道法自然”“與自然和諧相處”可知道家遵循規(guī)律，和諧處世，故d項(xiàng)正確。【

10、答案】d15有學(xué)者認(rèn)為，后世的經(jīng)學(xué)大師片面強(qiáng)調(diào)董仲舒思想中陽對陰的主導(dǎo)作用，忽視了他所強(qiáng)調(diào)的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點(diǎn)( )a重點(diǎn)維護(hù)君權(quán)的合法性 b繼承了儒家的民本思想c蘊(yùn)含了一定的辯證意識 d導(dǎo)致社會道德水平滑坡【解析】“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”表明君臣、父子、夫妻之間關(guān)系的相互性，具有一定的辯證意識，故c項(xiàng)正確?！敬鸢浮縞16在思想文化方面，秦代重在“禁”，漢代重在“尊”。其相同點(diǎn)是( )a強(qiáng)化儒家倫理道德 b禁絕其他思想學(xué)派c激起社會強(qiáng)烈反抗 d解決意識形態(tài)問題 【答案】d17朱熹在朱子家訓(xùn)中提出：“有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖

11、高于我，我必遠(yuǎn)之?！薄霸姇豢刹蛔x，禮儀不可不知?！敝祆湟庠? )a適應(yīng)皇權(quán)的需要 b倡導(dǎo)重德修身c宣傳“存天理，滅人欲” d維護(hù)綱常名教【解析】材料中朱熹強(qiáng)調(diào)人們德行方面的修養(yǎng)，與皇權(quán)并無關(guān)系，故a項(xiàng)錯誤；材料中朱熹觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是德孝禮等個人素養(yǎng)，故b項(xiàng)正確；“存天理，滅人欲”主張控制人欲，材料中強(qiáng)調(diào)的是倡導(dǎo)知禮儀，故c項(xiàng)錯誤；“綱常名教”可以理解為三綱五常，講求等級秩序，與材料中強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)不符，故d項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮縝18王守仁認(rèn)為，“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理”；“知是心之本體，心自然會知”。王守仁的話( )a強(qiáng)調(diào)了“知行合一”的重要性b反映了因果報(bào)應(yīng)源于良知c體現(xiàn)了“格物致知”

12、的實(shí)踐論d體現(xiàn)了天理良知自在人心【解析】材料未體現(xiàn)“行”的一面，故a項(xiàng)錯誤；材料并未涉及因果報(bào)應(yīng)，故b項(xiàng)錯誤；“格物致知”屬于程朱理學(xué)，故c項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“故良知即天理”“心自然會知”可知，天理良知是人內(nèi)心本來具有的，故d項(xiàng)正確?！敬鸢浮縟19清史專家黃愛平指出：“明末清初，是中國社會發(fā)展變化的重要?dú)v史時(shí)期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段在天地翻覆的磨難中，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)(儒家思想)完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變?！睂Τ霈F(xiàn)這種“轉(zhuǎn)變”理解不正確的是( )a這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為理學(xué)向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變b明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是這種轉(zhuǎn)變的根源c明清學(xué)術(shù)思想的發(fā)展受政治環(huán)境的變化影響d明

13、清儒學(xué)徹底沖破了宋明理學(xué)的弊端 【答案】d20閱讀下列材料，回答問題。材料一 史記儒林列傳記載：“及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉。”材料二 孔子被古代帝王奉為圣人，對孔子的追封自魯哀公始(公元前479年)，直至清朝成為“大成至圣文宣先師”。材料三 南宋朱熹是繼孔孟之后的儒學(xué)集大成者，曾言“萬物皆有理”“理便是仁義禮智”，是人必須遵循的道德準(zhǔn)則，“正其義則利自在專去計(jì)較利害，定未必有利”。當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)“存天理，滅人欲”。而孔子則認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”。材料四 十五六世紀(jì)以后，儒學(xué)思想逐漸出現(xiàn)所謂“坐標(biāo)轉(zhuǎn)位”或“基調(diào)轉(zhuǎn)換”的重大變化若干學(xué)者也指出，這股思潮轉(zhuǎn)向

14、絕非單純的哲學(xué)思辨的結(jié)果，而是和時(shí)代脈動的重大變遷如商業(yè)化與都市化的急劇發(fā)展互通聲息、與時(shí)推移的產(chǎn)物，并影響到當(dāng)代的宗教、文學(xué)以及新興都會中的庶民文化、商人文化與女性文化的發(fā)展。由此可見，儒學(xué)思想的轉(zhuǎn)向?qū)嵕哂猩詈竦纳鐣A(chǔ)，其歷史意義也不可不謂深遠(yuǎn)重大。(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出秦朝時(shí)期儒學(xué)受到壓制，而其他時(shí)期卻又加封孔子的原因。(4分)(2)根據(jù)材料三，分析孔子與朱熹義利觀的不同。結(jié)合所學(xué)知識，說明理學(xué)產(chǎn)生的背景。(8分) (3)據(jù)材料四和所學(xué)知識，指出明清之際儒家思想轉(zhuǎn)向的深厚社會基礎(chǔ)。(8分)【解析】本題考查儒家思想在不同時(shí)期的發(fā)展情況。第(1)問，儒學(xué)在秦朝受壓制主要從當(dāng)

15、時(shí)某些儒生站在專制主義中央集權(quán)的對立面、非議郡縣制等方面概括；其他時(shí)期加封孔子從新儒學(xué)的提出、統(tǒng)治的需要等方面加以概括。第(2)問，不同從孔子“輕利”(“利”是小人所為)、朱熹主張“以義取利”(并不排斥利，強(qiáng)調(diào)要取之有道)回答；背景從當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等多方面去思考。第(3)問，思想轉(zhuǎn)向與明清時(shí)期專制主義強(qiáng)化、新經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生等因素有關(guān)。 (3)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生；市民階層壯大；傳統(tǒng)儒學(xué)不能適應(yīng)新形勢的發(fā)展需要；封建君主專制空前強(qiáng)化。21閱讀材料，回答問題。材料一 秦皇漢武統(tǒng)一中國，建立南北統(tǒng)一的文化，以詩經(jīng)為代表的黃河文化和以楚辭為代表的長江文化互相融合為一，構(gòu)成我們中華民族古

16、代文化的主體，漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家文化進(jìn)一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，并經(jīng)過長期的積累、疊加、發(fā)展而成為漢民族的文化傳統(tǒng)，決定著我們民族精神狀況的內(nèi)容和活動方向。到了西漢末年，佛教傳入，與中原文化和長江文化的交融是依賴于政治的統(tǒng)一不同，佛學(xué)的傳入則是純粹的文化運(yùn)動。它與漢文化區(qū)別如此之大，以致從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經(jīng)歷了近千年。材料二 20世紀(jì)特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，歐洲中心主義被徹底擊潰，西歐、北美總想從中國文化中找到靈感，找到救世良方。在西方人看來，中國的儒家文化是中國人的精神支柱，是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。認(rèn)為儒家文化是一種可以與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)方式相結(jié)合、并給予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以

17、內(nèi)在動力的精神文化形態(tài)，儒家文化不僅是歷史現(xiàn)象，也是思考方式和生命存在形態(tài)。西方各國特別是美國政府和財(cái)團(tuán)，投入大量資金用于對東方文化的研究。東方文化帶給西方的不再是彼岸世界的傳奇故事，而是使西方人的觀念和生活方式發(fā)生某些根本變化的運(yùn)動。 以上材料均摘自張國光在歷史的地平線上(1)材料一中反映了中國古代哪兩次文化融合？兩次文化融合的結(jié)果有何不同？(8分)(2)根據(jù)材料二，分析“歐洲中心主義被徹底擊潰”的原因。并說明現(xiàn)代歐美國家借鑒儒家文化的理由。(8分)(3)據(jù)上述材料，說明當(dāng)今人們應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)文化，如何處理不同文化之間的關(guān)系？ (4分)【解析】第(1)問，依據(jù)材料一中“南北統(tǒng)一的文化”“黃河文化”“長江文化”“互相融合為一”判斷第一次文化融合；依據(jù)“佛教與儒家的沖突直到合一”等信息判斷第二次文化融合。第(2)問，第一小問依據(jù)材料二中“20世紀(jì)”“第二次世