1、第4課 宋明理學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。一、歷史背景二、發(fā)展歷程1程朱理學(xué)(1)代表：北宋程顥、程頤，南宋朱熹。(2)主張：哲學(xué)觀“理”是世界的本原倫理觀體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性方法論通過“格物致知”把握“理”個(gè)人修養(yǎng)提出“存天理，滅人欲”(3)影響：適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的四書章句集注，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本、朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。2陸王心學(xué)代表人物基本主張陸九淵(南宋)(1)思想主張：心是天地萬物的淵源(2)求理

2、方法：“發(fā)明本心”王守仁(明中期)(1)思想核心：“致良知”(2)求理方法：克服私欲、回復(fù)良知三、地位和影響1地位理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，影響深遠(yuǎn)。2影響(1)局限性：用三綱五常和名分等級(jí)維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。(2)進(jìn)步性：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志。強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)。1理學(xué)和心學(xué)及儒學(xué)的關(guān)系(1)理學(xué)的出現(xiàn)，是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，對(duì)于過去倡導(dǎo)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式加以表達(dá)，用“理”代替了過去的“天”，標(biāo)志著儒家思想的成熟。(2)“理學(xué)”和“心學(xué)”是從屬關(guān)系?！靶膶W(xué)”是“理學(xué)

3、”的一個(gè)流派，“心學(xué)”也是“理學(xué)”。2王守仁心學(xué)的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)(1)特點(diǎn)：王守仁將一切合法性和合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，強(qiáng)調(diào)道德自律。(2)實(shí)質(zhì)：要用加強(qiáng)對(duì)封建道德信仰的辦法，消滅一切反抗意識(shí)，讓人們甘心服從封建統(tǒng)治。3全面評(píng)價(jià)宋明理學(xué)(1)理學(xué)家們注重民族氣節(jié)和做人品德，如自我節(jié)制、發(fā)奮立志、以天下為己任，這對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用。(2)理學(xué)家們致力于社會(huì)道德的教化工作，諸如長(zhǎng)幼有序、男女有別的等級(jí)倫理，憐貧恤寡、扶助鄉(xiāng)里的社會(huì)道德，勤儉節(jié)約、恪守本分的個(gè)人品格。(3)三綱五常在理學(xué)的推動(dòng)下，成為人們?nèi)粘Ｉ钪刑旖?jīng)地義的倫理道德與行為規(guī)范，它壓抑、扼殺了人們的自然欲求

4、，不利于社會(huì)的發(fā)展。(4)宋明理學(xué)成為官方正統(tǒng)哲學(xué)，影響了后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治起了重要作用。主題一宋明理學(xué)的特點(diǎn)史料探究材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。材料二天理流行，觸處皆是，暑往寒來，川流山峙，“父子有親，君臣有義”之類，無非這理。朱子語類(1)材料一中的哲學(xué)觀是什么？結(jié)合所學(xué)探究此哲學(xué)觀的根本性質(zhì)。(2)理學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”，據(jù)材料二探究說明其“新”在何處。提示：(1)哲學(xué)觀：“理”是宇宙萬物的本原，是天下萬物遵循的普遍原則。根本性質(zhì)：客觀唯心主義。(2)把儒家傳

5、統(tǒng)道德上升到“天理”的高度。歸納總結(jié)程朱理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。這是程朱理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論等，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多地吸收了佛、道因素。程朱理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，它帶有明顯的佛、道化的特點(diǎn)。程朱理學(xué)吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)和禁欲主義思想，把它作為理學(xué)的核心思想。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1宋明理學(xué)說的是儒家思想，使用的是儒家術(shù)語，但從另

6、一方面來看，宋明理學(xué)特別是陸王心學(xué)，所借以建構(gòu)思想理論體系的，是佛教本體論的思維模式。因此，如果不懂中國(guó)佛學(xué)，對(duì)于理學(xué)的理解和研究，只會(huì)是隔靴搔癢，據(jù)此可知宋明理學(xué)的特點(diǎn)是()a三教合一b儒表佛里c重理輕法 d格物致知解析：選b材料體現(xiàn)了儒佛的融合，沒有涉及道家思想，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“所借以建構(gòu)思想理論體系的，是佛教本體論的思維模式”可知宋明理學(xué)的內(nèi)核是佛學(xué)思想，故b項(xiàng)正確；材料未涉及“法”，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)格物致知，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。主題二比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)史料探究材料一朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！蓖跏厝剩靶募蠢怼薄爸泻弦弧薄爸铝贾獮槭ト私倘说谝涣x”

7、。材料二程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。王守仁認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。王守仁說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。陸榮捷中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編(1)材料一中朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，在對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)上，程朱與王守仁有何不同？二者有本質(zhì)區(qū)別嗎？提示：(1)朱熹主張“格物致知”；王守仁主張“致良知”。(2)不同：程朱認(rèn)為理是萬物的本原，是客觀存在的，是一種客觀唯心主義；王守仁認(rèn)為“心外無物”“心外無理”，理在心中，是一種主觀唯心主義。沒有本質(zhì)區(qū)別，二者都承認(rèn)理的存在，

8、都為封建統(tǒng)治服務(wù)。歸納總結(jié)比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn)(1)相同點(diǎn)：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都承認(rèn)“理”的存在；都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。(2)不同點(diǎn)：對(duì)世界本原認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”；認(rèn)識(shí)世界本原的方法不同：程朱理學(xué)主張“格物致知”以認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練2中庸記載“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。黃宗羲后來說朱學(xué)“以道問學(xué)為主”，陸學(xué)“以尊德性為宗”，宋代以后“尊德性”與“道問學(xué)”一分為二。這表明()a儒學(xué)內(nèi)部矛盾不可

9、調(diào)和b宋代儒學(xué)治學(xué)方法的不同c知識(shí)與道德的密不可分d王守仁繼承了朱學(xué)的衣缽解析：選b無論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，其在本質(zhì)上都屬于儒學(xué)思想的范疇，在世界本原、人性等方面都是一致的，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；兩宋程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的本質(zhì)區(qū)別就是在探究“理”的方式上不同，朱學(xué)主張“格物致知”，而陸學(xué)主張“發(fā)明本心以求理”，這是一種治學(xué)方法方面的差異，故b項(xiàng)正確；強(qiáng)調(diào)知識(shí)與道德的密切關(guān)系，這是西方古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的觀點(diǎn)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；明代理學(xué)大家王守仁是批判發(fā)展而非繼承了程朱理學(xué)，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。考點(diǎn)一程朱理學(xué)命題角度：1.程朱理學(xué)的背景、內(nèi)容。2.程朱理學(xué)的影響。典題例析例1自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，

10、宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()a宗法血緣制度逐漸瓦解b仁政理念深入人心c程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想d陸王心學(xué)日益興起解題思路答案c題組沖關(guān)1在“窮理”方法上，程顥“主靜”，強(qiáng)調(diào)“正心誠(chéng)意”；程頤“主敬”，強(qiáng)調(diào)“格物致知”。兩人在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個(gè)天理”。這說明兩位思想家()a在對(duì)“理”的看法上觀點(diǎn)迥異b把“理”作為哲學(xué)的最高范疇c具有典型主觀唯心主義特征d對(duì)外部認(rèn)識(shí)方法上大體一致解析：選b根據(jù)材料“兩人在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是萬物皆只是一個(gè)天理”得出在對(duì)“理”的看法上觀點(diǎn)一致。2朱熹說：“太極只是一個(gè)理，迤邐分作兩個(gè)氣，里面動(dòng)底是陽，靜底是陰，

11、又分作五行，又散為萬物”?？梢?，朱熹認(rèn)為()a理就是太極的陰陽變化b富于變化的氣推動(dòng)理的形成c萬事萬物皆產(chǎn)生于氣d氣后于理產(chǎn)生，且是不變的解析：選a根據(jù)材料“太極只是一個(gè)理，迤邐分作兩個(gè)氣，里面動(dòng)底是陽，靜底是陰又散為萬物”，太極由陰陽構(gòu)成，不斷變化形成五行萬物，故a項(xiàng)正確；b項(xiàng)與材料理包含陰陽二氣不符，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，理學(xué)主張理是天地萬物本原，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；d項(xiàng)表述與“動(dòng)底是陽，靜底是陰”，陰陽變化不符，故d項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)二陸王心學(xué)命題角度：1.陸九淵的思想主張。2.王守仁的思想主張。典題例析例2“及在夷中三年，頗見得此意思，方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做；決然以

12、圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。”材料認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑是()a知德合一 b格物致知c致良知 d窮理格物解題思路答案c題組沖關(guān)3有個(gè)王守仁的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講一番良知的道理，賊大笑，問他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”這個(gè)故事意在說明()a“物皆有理” b“格物致知”c“發(fā)明本心” d“致良知”解析：選d材料中的故事說明良知存在于每一個(gè)人心中，因此只要“致良知”就能克服私欲，故d項(xiàng)正確。4對(duì)于“格物致知”一說，王守仁解釋為：格物者，

13、格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。是少幾心之不正，以全其本體之正。這說明了心學(xué)()a奠定中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)b強(qiáng)調(diào)人的歷史責(zé)任和使命感c對(duì)程朱理學(xué)既有繼承又有創(chuàng)新d是帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮解析：選c春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，奠定中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，與材料無關(guān)，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；b項(xiàng)在材料無體現(xiàn)，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可得王守仁格物便在朱熹格物窮理基礎(chǔ)上，更偏重于為善去惡的內(nèi)心涵養(yǎng)，從而使格物與致良知完全吻合起來，達(dá)到知行合一，故c項(xiàng)正確；明清之際的儒學(xué)思想是帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，d項(xiàng)在材料無體現(xiàn)。課堂小結(jié)建通史宋明時(shí)期之關(guān)鍵詞封建社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，官僚制度、思想體系走向成熟文化上 (

14、1)“二程”和朱熹把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常倫理的觀念抽象化為天地萬物始源的“理”，建立起理學(xué)體系，從哲學(xué)的高度論證了專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。王守仁認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，主張以心學(xué)來更新理學(xué)。(2)宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。(3)理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯了人性的莊嚴(yán)。政治上 (1)宋代“二府三司”，相權(quán)分割，皇權(quán)加強(qiáng)。(2)從唐末“藩鎮(zhèn)割據(jù)”到宋初收精兵，削實(shí)權(quán)，制錢谷，加強(qiáng)中央集權(quán)。(3)科舉制的創(chuàng)立擴(kuò)大了統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)，加強(qiáng)

15、了中央集權(quán)。(4)宋代諫院在整頓吏治、維護(hù)中央集權(quán)、諫正皇帝過失等方面發(fā)揮了重要作用。經(jīng)濟(jì)上(1)宋初“田制不立”“不抑兼并”，使兩極分化更為嚴(yán)重，土地兼并激烈，租佃關(guān)系日益普遍化。(2)兩宋之際，金滅北宋的靖康之變，引起北方人口的第三次南遷高潮，南宋致力于南方經(jīng)濟(jì)建設(shè)，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移。(3)宋代景德鎮(zhèn)成為瓷都，全國(guó)出現(xiàn)各具特色的地方瓷窯。(4)宋代出現(xiàn)世界上最早的紙幣，商業(yè)出現(xiàn)了夜市、曉市、草市，商業(yè)活動(dòng)不再受政府監(jiān)控，呈現(xiàn)前所未有的繁榮景象。課時(shí)達(dá)標(biāo)檢測(cè)(四)一、選擇題(每小題4分，共32分)1西游記中王母娘娘開蟠桃大會(huì)，請(qǐng)的賓客是“西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢、南方南極觀音、東方崇恩

16、圣帝、十洲三島仙翁、北方北極玄靈、中央黃極黃角大仙各宮各殿大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會(huì)”，材料反映了當(dāng)時(shí)()a魔幻小說創(chuàng)作已經(jīng)興起 b佛道兩家屈從于儒家c三教合流得到官方認(rèn)可 d三教呈現(xiàn)交融的狀態(tài)解析：選d材料的側(cè)重點(diǎn)在蟠桃會(huì)宴請(qǐng)的賓朋，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及佛道兩家與儒家的關(guān)系，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；西游記屬于民間小說，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料，蟠桃會(huì)宴請(qǐng)得有佛道、各家，反映了三教合一的跡象，故d項(xiàng)正確。2理學(xué)的產(chǎn)生可以追溯到唐代反佛思潮及宋初儒學(xué)家的思想影響，正如錢穆先生所說：“治宋必始于唐?！边@說明()a宋代學(xué)者崇儒風(fēng)尚盛行 b理學(xué)未能傳承佛教思想c唐宋社會(huì)形成多元思想 d理學(xué)思想融合久經(jīng)磨礪解析：選d

17、材料重在追溯理學(xué)的源頭，不涉及宋代的發(fā)展?fàn)顩r，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)屬于儒學(xué)范疇，與佛教思想分屬不同體系，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料旨在強(qiáng)調(diào)唐宋儒學(xué)的發(fā)展，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“理學(xué)的產(chǎn)生可以追溯到唐代治宋必始于唐”，反映了理學(xué)的歷史淵源，故d項(xiàng)正確。3宋代的儒學(xué)思想家在復(fù)興儒學(xué)的過程中融入了佛教和道教的教義，使儒學(xué)理論更加平易近人，也因此真正深入到日常事務(wù)和私人生活。材料旨在說明宋代儒學(xué)()a正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 b吸收佛教道教思想c趨于世俗化大眾化 d具有思辨性哲理化解析：選c“宋代的儒學(xué)思想家在復(fù)興儒學(xué)的過程中融入了佛教和道教的教義”可見沒有對(duì)正統(tǒng)地位形成沖擊，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；“使儒學(xué)理論更加平易近人”可見不僅

18、是吸收佛道的作用，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；“儒學(xué)理論更加平易近人，也因此真正深入到日常事務(wù)和私人生活”可見儒學(xué)的世俗化和大眾化，故c項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)其世俗化和大眾化，沒有提及哲理化，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。4從儒學(xué)自身發(fā)展來看，理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它所強(qiáng)調(diào)的義理之學(xué)，是對(duì)漢唐儒學(xué)的一種反動(dòng)。理學(xué)的“反動(dòng)”指()a強(qiáng)化三綱五常教化作用b從神權(quán)政治轉(zhuǎn)向倫理道德c注重強(qiáng)化封建神學(xué)思想d束縛人的思想和壓制人性解析：選b“漢唐儒學(xué)”也有強(qiáng)調(diào)三綱五常的內(nèi)容，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代以前儒學(xué)服務(wù)君權(quán)神授，宋明理學(xué)則將倫理說成世界的本原，儒學(xué)成為人生哲學(xué)，把儒學(xué)的倫理道德根植于人的內(nèi)心之中，從而達(dá)到維護(hù)封建專制的目的，故b

19、項(xiàng)正確；“封建神學(xué)”主要體現(xiàn)在西漢以后，所維護(hù)的是“君權(quán)神授”，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)從成為中國(guó)的主流思想后，就有“束縛人的思想和壓制人性”的作用，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。5“梅蘭竹菊這四個(gè)節(jié)操的象征物，也越來越多的被男人用作女性的名字?！迸c此現(xiàn)象有關(guān)的是()a天人感應(yīng) b文以明道c存天理，滅人欲 d明學(xué)術(shù)，正人心解析：選c董仲舒的“天人感應(yīng)”說強(qiáng)調(diào)的是天與人的一種類似臆造的關(guān)系，這顯然不是材料所表達(dá)的內(nèi)容，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；“文以明道”，顧名思義強(qiáng)調(diào)的是“文是用來闡明道的”，這不是材料所要表達(dá)的主旨，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“存天理，滅人欲”，對(duì)婦女節(jié)操的極端強(qiáng)調(diào)正是其主張最集中的體現(xiàn)，故c項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)“

20、明學(xué)術(shù)，正人心”等經(jīng)世致用的思想，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。6中國(guó)古代某思想家基于“心即理也”的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要“剝落心蔽”、“發(fā)明本心”。這一人生活在()a北宋 b南宋c明代 d清代解析：選c根據(jù)“心即理也”、“發(fā)明本心”可知這是王守仁的心學(xué)，王守仁生活于明代，故c項(xiàng)正確。7民國(guó)歙縣志中的人物共有九卷，烈女傳就有四卷，幾乎占到一半，烈女人數(shù)從唐代到明清呈直線上升趨勢(shì)，明清烈女?dāng)?shù)是宋元時(shí)代的四倍。出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是()a明清進(jìn)步思想出現(xiàn) b商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展c理學(xué)正統(tǒng)地位強(qiáng)化 d專制皇權(quán)日益加強(qiáng)解析：選c明清進(jìn)步思想中比如李贄，主張男女平等，與題目中烈女人數(shù)的不斷增加是不

21、相符的，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了明清時(shí)期進(jìn)步思想的出現(xiàn)和發(fā)展，與題目中烈女人數(shù)的不斷增加不相符，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)在南宋時(shí)確立為正統(tǒng)思想，主張“三綱五常”，與題目中烈女人數(shù)的不斷增加相符，故c項(xiàng)正確；專制皇權(quán)的加強(qiáng)在思想領(lǐng)域的表現(xiàn)是理學(xué)思想的強(qiáng)化，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。8唐代女服空前繁榮，主要特征表現(xiàn)為風(fēng)華美麗、雍容大度的款式，不拘一格、個(gè)性突出的穿著，崇尚陽剛、盛行胡風(fēng)的時(shí)尚；而宋代女服一反唐代時(shí)期的絢麗和開放，出現(xiàn)內(nèi)斂、拘謹(jǐn)而又不乏一種淡雅精致的風(fēng)格。出現(xiàn)上述變化的主要原因是()a專制權(quán)力的失控 b程朱理學(xué)逐漸盛行c商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 d民主思想的出現(xiàn)解析：選b服飾的變化與專制權(quán)力的變化無直接關(guān)系，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；服飾的變化反映了人們思想觀念