1、文本20像山那樣思考,專題四像山那樣思考,學習目標 體會作者對人與自然關系的生態(tài)倫理的思考。,內容索引,預讀先學,多讀厚積,品讀研析,預讀先學,一、音正形準 1.給下列加顏色的字注音 (1)單音字 嗥叫() 馴服() 迸發(fā)() 殘羹剩飯() 毛骨悚然() 嘶鳴(), 語言知識強化,砰砰() 湍急() 蜿蜒( ) 雌鹿() 嬉戲() 攪動(),ho xn bn n sn s,pn tun wn yn c x jio,蠕動() 無動于衷( ) 餓殍() 艾蒿() 疲憊(),r zhn pio ho bi,數(shù),數(shù)見不鮮() 數(shù)典忘祖() 不計其數(shù)(),(2)多音字,shu sh sh,(1),峭()

2、 誚() 鞘(),(2),蠕() 濡( ) 嚅(),2.給下列形似字組詞,峭壁 譏誚 劍鞘,蠕動 相濡以沫 囁嚅,(1)毛骨悚然： (2)無動于衷： (3)殘羹剩飯： (4)嗥叫：,二、詞語積累 1.理解運用,形容很害怕的樣子。,心里一點兒不受感動；一點兒也不動心。指對令人感動或 應該關注的事情毫無反應或漠不關心。,吃后剩下的菜湯和飯食。,號叫(多指豺狼等)。,對點小測判斷下列加顏色成語的運用是否正確。(正確的打“”，錯誤的打“”) (1)在伸手不見五指的夜里，森林里幾聲野獸的嘶鳴令人毛骨悚然。 () (2)這孩子，基礎不太好，讀書又無動于衷，這樣下去怎能指望他的成績會提高呢？(),答案“無動

3、于衷”不是指“沒有興趣”,(1)內涵內含 內涵：邏輯學上指一個概念所反映的事物的本質屬性的總和，也就是概念的內容；(語言、作品等)所包含的內容；內在的涵養(yǎng)。 內含：指內中包含(事物、道理等)。 社會學家指出，“七夕”與西方情人節(jié)不同，商家應在人文_上更深地挖掘它。 消費的主體是人，人有七情六欲，有思想意識，會生老病死，需衣食住行，且生活在復雜多變的社會環(huán)境中。消費心理所_的奧秘你可知道？,2.辨詞填空,內涵,內含,(2)蹤跡行跡 蹤跡：行動所留的痕跡。 行跡：行動的蹤跡。 一男子在土地公廟偷香油錢，得手400元，不過離開時_詭異，被巡邏警察攔下，當場人贓并獲。 隨著人流逛廟會，我們發(fā)現(xiàn)除了接連

4、不斷的食品和游藝攤位，像捏面人、剪紙等這些傳統(tǒng)民俗文化已經(jīng)難覓_，老北京的傳統(tǒng)特色正在慢慢消失。,行跡,蹤跡,三、名言警句 1.課文名句,(1)一聲深沉的、驕傲的嗥叫，從一個山崖蕩漾到另一個山崖，回響在山谷中，漸漸地消失在漆黑的夜色里。這是一種不馴服的、對抗性的悲鳴，是對世界上一切苦難的蔑視情感的迸發(fā)。 (2)太多的安全可能產(chǎn)生了長遠的危險。 (3)這個世界的啟示在荒野這也許是狼的嗥叫中隱藏的內涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領悟。,2.課外名句奧爾多利奧波德沙鄉(xiāng)年鑒 (1)當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗時，它就是正確的；當它走向反面時，就是錯誤的。 (2)只有那些跪在

5、泥土里尋找春天的人，他們才會注意到葶藶，而且知道它們存在的數(shù)量多么驚人。 (3)我喜歡一棵年輕的北美白楊，因為有一天，它會老去。 (4)魚不大，大的是收獲。充實的不是魚簍，而是我的記憶。,一、作者簡介 奧爾多利奧波德(18871948)，美國作家、生態(tài)學家、土地倫理學家，被稱為“美國環(huán)境倫理的播種者”。 沙鄉(xiāng)年鑒是其最重要的著作。它記錄了作者對自然界中各種生命之間彼此折射輝映的親知和體悟。文筆優(yōu)美，思想深邃，被譽為“綠色圣經(jīng)”。像山那樣思考是沙鄉(xiāng)年鑒中收錄的一則隨筆。, 文本常識積累,二、背景展示 工業(yè)革命的發(fā)展促進了農業(yè)的發(fā)展，給人們帶來了極為豐富的物質生活，但人們卻忽視了一個問題，那就是我

6、們人類賴以生存的環(huán)境遭受了嚴重的污染，過高的物質追求、不斷地向大自然索取以及錯誤的生態(tài)觀念，使我們的地球已變得滿目瘡痍。森林植被驟減，水土流失嚴重，工業(yè)“三廢”的污染，濫捕、濫殺、濫伐，這一切做法嚴重破壞了生態(tài)平衡，使地球面臨荒原化的危險。,三、文學常識 隨筆 隨筆是一種自由靈活、篇幅短小的散文文體。隨筆的突出特點是不拘一格，隨意而談，只要言之有物，言之有理，即可縱橫恣肆，揮灑自如。當然，放開筆頭不等于亂跑野馬。作者在寫作隨筆時，應如實道來，避免矯揉造作與人為的拔高，注意聯(lián)系實際，促進人們心靈的交流。因此，優(yōu)秀的隨筆，可親可信，與讀者如拉家常。 隨筆雖然屬于散文的一種，但與敘事散文、抒情散文相

7、比，寫人、敘事并不那么細致、形象，多是粗線條的敘寫和概括交代，同時也沒有那么強烈的感情色彩，更不強求創(chuàng)造某種意境；在布局謀篇上也不,像一般散文那么講究。隨筆不管寫什么內容，總要談作者自己的感受和認識，發(fā)表個人的見解，因此隨筆要用第一人稱。唯其如此，讀隨筆時，才有一種特殊的親切感。 隨筆由于是隨意而談，有話則長，無話則短，所以它的題材比一般散文更加廣泛。現(xiàn)實生活的見聞、以往事件的漫憶、所思所想的道理、作家作品的漫評，以及古今中外、天南海北、工作學習、旅游見聞、史話傳說、掌故軼聞等，無不能作為隨筆的材料，作者就是在這似乎是信手拈來的材料中談自己的一得之悟。當然，這些材料也必須是有意義的、能給人以教

8、育和啟迪的東西。,品讀研析,“狼狽為奸”“狼心狗肺”“聲名狼藉”“狼吞虎咽”“鬼哭狼嚎”“狼狽不堪”，似乎與狼有關的成語都含有貶義，那么，曠野中的一聲狼嗥，究竟能引發(fā)我們什么樣的思考呢？今天，我們就一起走進美國環(huán)保主義倫理學家奧爾多利奧波德的散文作品像山那樣思考。,根據(jù)圖示，回答下列三個問題： (1)本文可分為三部分，根據(jù)文本概括二、三部分的段落大意，填在圖中橫線處()。 (2)在第7段，作者從“一只狼死去”寫到“眾多狼死去”，然后寫到了一系列反應，請根據(jù)文本將這些反應填在圖中橫線處()。 (3)本文借狼的嗥叫，寫出了文章的主旨，請綜合文章內容進行概括并填在圖中橫線處()。, 通讀整體感知,一

9、、狼的嗥叫 及其意義(13段),二、作者 _ _ (47段),狼的嗥叫(第1段) 狼嗥叫的含義(鹿、松林、郊狼、牧牛人、獵人、 山)(第2段) 狼嗥證明狼的存在(第3段),一只狼死去(46段),發(fā)現(xiàn)一只老狼和六只小狼(第4段) 老狼死去，小狼負傷(第5段) 老狼眼中垂死時的綠光給予啟示(第6段),眾多狼死去_ _(第7段),認識的由 來與轉變,答案,鹿徑增多,灌木和樹苗被吃,鹿因數(shù)目太多而死去,像 山 那 樣 思 考,三、作者 _ _(810段),狼與鹿的生物鏈被破壞(第8段) 牧場過度放牧遭到破壞(第9段) 太多的安全可能產(chǎn)生了長遠的 危險(第10段),狼的嗥叫 _,更深層次的 思考,答案,

10、保護生態(tài)平衡,像山 那樣 思考,答案, 深讀重點探究,1.文章開篇就寫了一聲狼嗥，作者是如何形容這聲狼嗥的？對于這聲嗥叫，留意的東西有哪些？它們分別有哪些反應？與山比較的話，它們的反應有何特征？,答案,閱讀46段，回答問題： 2.作者對狼的看法經(jīng)歷了一個轉變過程，是如何轉變的？因為什么而轉變？,答案,答案(1)轉變過程：先前作者隨波逐流，受社會大環(huán)境的影響，對狼肆意獵殺；后來看到一只垂死的老狼眼中的綠光時，作者的心有所觸動；接著又從草原和高山植被的退化中，進一步得到驗證，故而作者意識到人類要保護環(huán)境。 (2)轉變契機：垂死的老狼眼中的綠光。作者在老狼的眼光中所受到的心靈的觸動，是一種思想的覺醒

11、；因殘酷廝殺鮮活的生命而產(chǎn)生的良心上的愧疚和保護自然生態(tài)環(huán)境的強烈意識。,閱讀79段，回答問題： 3.自然界一旦失去了狼會怎樣呢？反映了作者什么樣的思考？作者是站在什么樣的立場來思考這一問題的？ 那山對這一問題又是如何思考的？山的立場是什么？,答案,答案(1)狼少鹿多草光樹死食草動物的滅亡山禿沙塵暴河水把未來沖刷到大海里。 (2)作者的思考：狼也有其生存的權利，別人不該隨便剝奪，因感悟到了“新的東西”而引發(fā)了作者的負罪感與內疚感；要保護生態(tài)平衡。 (3)作者的立場：從眼前利益自身利益的角度、人類利益的角度考慮，是自私的、片面的，帶有濃厚的主觀色彩。 (4)山的思考：山與生活在山上的萬物并沒有任

12、何利益上的牽扯，狼也好，鹿也好，人也好，一切在山看來都是平等的。山只是靜靜地看著生物們的種種行為，從不插手。 (5)山的立場：從生態(tài)利益考慮，是客觀的、無私的、深刻的、長久的。,閱讀第10段，回答問題： 4.文章開頭形容狼嗥是“深沉的、驕傲的”，是“不馴服的、對抗性的悲鳴”，“是對世界上一切苦難的蔑視情感的迸發(fā)”。文章末尾說“這也許是狼的嗥叫中隱藏的內涵”，與開頭相呼應，那么狼嗥中究竟隱藏著怎樣的內涵？,答案,答案(1)狼嗥是有生態(tài)價值和生命意義的。它有存在的生命意義，它同時也守護著這座山，維系著整個山的生態(tài)平衡。 (2)保護生態(tài)平衡刻不容緩。山知道得與狼和諧相處，而捕殺狼帶來了安全，產(chǎn)生的卻

13、是長遠的危險。 (3)呼喚人與萬物之間平等相處、和諧相處。萬物是平等的，要相互尊重，否則就會引發(fā)生態(tài)危機。狼的“悲鳴”就在于人類對此的不領悟；“驕傲”就在于它自己領悟到了，同時這座山也領悟到了。狼嗥是狼對自己所遇到的不公正的待遇的一種對抗，是對未來世界的毀滅性的苦難的一聲吶喊，也是對人們錯誤的認識及錯誤的行為的一種蔑視。,5. 縱觀全文，“像山那樣思考”究竟是怎樣的思考？,答案,答案(1)人并不是大自然的主人，從生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)倫理的角度來看，我們并不比一座山更高明。 (2)我們同自然萬物的關系，和一座山同自然萬物的關系并無二致。 (3)人和自然是平等的，應相互尊重，否則，當危機發(fā)生時，我們

14、也許才能真正體會這聲狼嗥的真正內涵。,發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境在一定程度上是一對不可調和的矛盾，發(fā)展經(jīng)濟不可避免地破壞環(huán)境，保護環(huán)境在一定程度上會制約經(jīng)濟的發(fā)展，對此你如何看待？,答案, 延讀思維拓展,答案(觀點一)人類要發(fā)展，就必須要向自然索取，所以破壞自然是不可避免的，這是一對不可調和的矛盾。 (觀點二)環(huán)境是人類生存的基礎，失去了生存的基礎，何以談發(fā)展？因此，為了保護環(huán)境，是可以限制一下經(jīng)濟的發(fā)展的。 (觀點三)要正確處理“經(jīng)濟發(fā)展”與“保護環(huán)境”的關系。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人類的文明及環(huán)境正在發(fā)生著急劇的變化：我們在努力創(chuàng)造一個舒適的生活環(huán)境的同時，也在加速破壞著我們賴以生存的自然環(huán)境。每個

15、人都想生活在擁有高度的物質文明和精神文明的環(huán)境里，享受高科技帶來的美好生活。然而，我們在不經(jīng)意間也為此付出了沉重的代價，日益惡化的生態(tài)環(huán)境使人們感受到保護環(huán)境的重要性和迫切性。保護環(huán)境，刻不容緩。慶幸的是，人類是一個高度智慧的群體，一定會正確處理“經(jīng)濟發(fā)展”與“保護環(huán)境”的關系。,多讀厚積,借物明理 本文是探討人與自然關系的文章，討論的是生態(tài)平衡的大問題。但作者沒有明言，而是改變角度圍繞一聲狼嗥，討論狼對鹿、對牛羊的意義，狼對大山的意義，讓狼和大山來回答環(huán)境保護問題，這就是借物明理的寫法。, 讀技法勤練筆,技巧點撥,借物明理法是指從贊揚或評析某一事物入手，用以說明一個深刻道理的寫法。它的落腳點

16、是“理”，即假借某事物來闡明一個道理，這種方法可把精湛深刻的思想巧妙地寄寓在具體的、淺顯的、常見的事物中，因為這個事物具體，所以抽象的道理可使讀者感知；因為這個事物淺顯，使得深刻的思想易為讀者所了解。 運用這種寫法關鍵是要選準“物”，并顯示物與理之間的聯(lián)系。這種聯(lián)系或是相似的，或是相關的，或是因果的。對自然萬物(包括植物、動物、土地、河流等)而言，我們都可以通過某種聯(lián)系，寫出我們的感悟。,作為物種，每一株小草、每一只爬蟲來到這個世間，都有它的生命，也都有它的價值。作為寫作者，我們首先應該放下“萬物之靈”的架子，以平等的心態(tài)看待各種物類，發(fā)現(xiàn)它們的價值，進而能領略這個世界的豐饒。同時，面對物類遭

17、受威脅、自然環(huán)境急劇惡化的現(xiàn)實，作為寫作者，我們也有責任通過文章來表達我們的憂慮和期待，珍重物種，便是珍重我們人類自身。只有從這個高度去認識問題，我們筆下的文章才顯得聰慧、大氣。 寫這類文章，要注意以下兩點：表現(xiàn)自然物種，應尊重其自身特點，發(fā)現(xiàn)其固有的美，避免空發(fā)議論；抒發(fā)感情，既要基于物種，又要不止于物種，還應聯(lián)系人類的生存，思考人與物的關系，使文章具有深度。,遷移運用,答案,請選取自然界中的一種事物，運用借物明理的方法寫一段文字，不少于200字。,答案(示例)窗外有一株柳樹，不是老態(tài)龍鐘的那種，碗口粗的枝干向墻外斜出，彎曲縱橫交錯的丫枝自在地向上舒展，孤寂地堅守了一個寒冬，它知道它需要等待

18、，在西北缺乏浪漫只有風沙迷眼的春天，它悄悄地綻放著玉珠似的綠苞，又如溫水中的碧螺春，一晃眼，滿眼都是亮晶晶的綠，宛如睜開睡眼的綠孩兒。我百無聊賴地看著窗外，一片久違的綠撲入視野，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，風雨后的柳葉兒更見精神了，那是一片怎樣的綠呀，如一個綠團飄動在窗前，一股涼涼沁人心脾的綠，澆滅了幾天來無端升起的郁悶和煩躁。從柳樹身上，我看到了一份執(zhí)著，一種從容。我明白了，有一種寵辱不驚、謙和寧靜的心境，才不會迷失自己。,一、課本素材 【點擊文本】我看見過許多剛剛失去了狼的山的樣子，看見南面的山坡由于新出現(xiàn)的彎彎曲曲的鹿徑而變得皺皺巴巴。我看見所有可吃的灌木和樹苗都被吃掉，先是衰弱不振，然后死去。, 讀

19、素材善積累,【運用示例】奧爾多利奧波德在像山那樣思考中告訴我們，我們和自然萬物的關系，與一座山同自然萬物的關系并無二致。人與自然的關系是平等的，應該相互尊重。文中有這樣一段描寫：“我看見過許多剛剛失去了狼的山的樣子，看見南面的山坡由于新出現(xiàn)的彎彎曲曲的鹿徑而變得皺皺巴巴。我看見所有可吃的灌木和樹苗都被吃掉，先是衰弱不振，然后死去?！边@幾句話生動形象地寫出了狼接二連三地被消滅后出現(xiàn)的嚴重后果，揭示了生態(tài)平衡遭到破壞后的惡果，說明了人類破壞自然必將被自然懲罰的道理。,二、課外素材,持有奧運證件的小鳥夫婦 2016年8月22日上午， 一場富有濃郁巴西風情和桑巴特色的閉幕式表演結束后，歷時16天的里約

20、奧運會正式落下帷幕。 里約奧運會上，運動員有證件，教練員有證件，記者有證件，那你見過小鳥有證件的嗎？這個可以有，就在拉戈阿體育場。,拉戈阿體育場是賽艇、皮劃艇比賽場地，如果你漫步到下水碼頭的旁邊，不經(jīng)意間就會發(fā)現(xiàn)一處用鐵欄桿圍起來的區(qū)域。更為神奇的是，欄桿上還掛著一個奧運證件，上書“Want Want夫人和先生”。原來，這里棲息著一對小鳥夫婦。組委會還專門在欄桿上掛了個綠色的警示牌“請勿闖入此區(qū)域”。 據(jù)了解，這對小鳥名為鳳頭距翅麥雞，雌鳥正處于產(chǎn)卵期。組委會既為它們獨辟了一塊領地，又為它們辦證，真是充滿了暖暖的人文關懷。 【選材感言】為小鳥辦證，為即將產(chǎn)卵的鳥兒專門開辟場所，這是對生物的一種

21、尊重，也是在現(xiàn)代文明發(fā)展下，保持生態(tài)平衡的一個新舉措。,哲學家的小木屋 毛萍 一直心儀海德格爾的小木屋！ 1922年，在弗萊堡大學任講師和胡塞爾助教的海德格爾在托特瑙山購得一小塊地，請人同時自己也親自動手在那里修建了一個十分簡陋的小木屋。從那時起，“托特瑙山就成了他退身于世界之外時的居所，也是他哲學思考的沖鋒高地”(薩弗蘭斯基語)。每當有空閑時，海德格爾就到他的小木屋去思考和工作，他的許多重要著作就是在這個小木屋里寫就的。, 讀美文會賞析,不曾有機會親眼見見這個神奇的小木屋，但看過這個小木屋的照片，詩人王家新描述：“小木屋的背后，是蒼翠古老、隨著山勢起伏的黑森林邊緣；小屋左側的山坡，是冬季的滑

22、雪勝地；小屋以下及對面晴朗的遠方，整個狹長幽深的谷底和點綴著三五農家鄉(xiāng)舍的開闊山坡，則在一種磅礴的精神大氣中呈現(xiàn)?！比绱烁哌h、幽深、寧靜、孤獨的居所，焉能不催生哲學之“思”？ 哲學是孤獨和寧靜的學問。喧嘩熱鬧可以討論“在場的東西”，譬如關于經(jīng)濟、關于社會問題。但若要思考“不在場的東西”，譬如關于上帝、關于靈魂、關于宇宙的本源，則必須要“走你的孤獨之路”，棲身于與宇宙、上帝、靈魂渾然一體的氛圍里。,現(xiàn)今要找一個高遠、幽深、寧靜、孤獨的棲身之地談何容易！哲學家們早已告別坐冷板凳的時代，進入一個空前喧囂鼓噪的世界。他們滿世界飛來飛去，做報告、跑課題、評獎項、發(fā)文章、出專著 一個身心不能獨處、不能寧靜

23、的人“不復與本源為鄰”(荷爾德林語)，因而也就不可能有思想！常言道，文如其人，其實，文也如境。境不幽、不靜，其文也就難免流俗。故有人稱，現(xiàn)在是“用最好的紙出廢書”！,“哲學家的小木屋”在我已然成為一種境界、一種精神。一種如同現(xiàn)象學家胡塞爾那樣能夠長達數(shù)十年甘于寂寞、遠離名利，在一種寧靜退隱狀態(tài)下一再獻身于哲學問題的境界和精神。胡塞爾曾有近十年的時間“幾乎什么也沒有發(fā)表”，他把自己獨立于所有的外在的東西，積聚全部的思想能量，去沖刺具有里程碑意義的宏大哲學理論：現(xiàn)象學。這要是發(fā)生在今天，一定不可思議。在量化考評風行的今天，一個教授如果十年沒有成果問世，那他就只有下崗。 胡塞爾有一句話，令我讀后久不能平靜：“我們切不可為了時代而放棄永恒?！?時代的誘惑太多了！而永恒能值幾個錢？ 當我們困惑于時代的花里胡哨而忘記了永恒時，當我們厭倦了周圍的嘈雜算計而急欲抽身離去時，我們太需要一個“哲學家的小木屋”來安頓我們漂泊迷惘的靈魂！ 這個小木屋一定要建在鄉(xiāng)野，最好是像海德格爾那樣建在蒼翠古老的森林邊緣。支撐屋子的木頭和板壁散發(fā)出淡淡的清香。屋子里簡樸寧靜，質樸的書桌旁陳放著一排排自己喜愛的書。小木屋的外面流淌著潺潺清泉，泉邊開著不知名的野花。順著清泉，