1、第二章 環(huán)境倫理學的歷史演進,第一節(jié) 環(huán)境倫理思想的形成,一、西方早期的資源保護運動 環(huán)境倫理學產(chǎn)生于20世紀70年代以后的西方，但環(huán)境倫理思想的形成時間卻相當長。對環(huán)境倫理學的產(chǎn)生具有直接影響的是19世紀的美國資源保護運動。這場運動造就了今天的環(huán)境保護主義。19世紀的美國，在經(jīng)歷了內戰(zhàn)以后，經(jīng)濟出現(xiàn)了高速的發(fā)展。19世紀末，美國的工業(yè)總產(chǎn)值已居世界首位。經(jīng)濟的發(fā)展促進了對動力、原材料的需求，由此帶動了采礦、林業(yè)、石油等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。美國豐富的自然資源為工業(yè)發(fā)展提供了良好的條件。然而，美國人對自然資源的漠視態(tài)度和掠奪式開發(fā)，使美國的自然資源受到極大的破壞和浪費。如鐵路建設和采礦消耗了大量的木材，

2、從而使森林受到了嚴重的破壞。到19世紀末，美國的森林減少了五分之一。森林的消失和人為的捕殺導致野生動物迅速滅絕。,19世紀初，北美旅鴿約有20億只，遷徙時的壯麗場面令人贊嘆。然而，僅僅過了一個世紀，它就在美國大地上絕跡了。當年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸時，這里的野牛有6000萬頭，到19世紀末，美洲野牛的數(shù)量已不足百頭。在19世紀的美國人心目中，土地、森林和野生動物是不值錢的，他們用一種漫不經(jīng)心的方式粗放經(jīng)營，致使土地和森林資源的浪費和破壞達到驚人的程度。這一問題引起了有識之士的關注和批評。,代表性人物：,1. G. P.馬什（George Perkins Marsh) 代表作：1864年出版的人與自

3、然； 2.亨利 大衛(wèi) 梭羅（Henry David Thoreau） 代表作：瓦爾登湖,兩條不同的認識路線：,19世紀末美國人關注資源管理與保護問題，存在著兩條不同的認識路線： 一條是以吉福特平肖（Gifford Pinchot， 1865-1946）為代表的功利主義資源管理方式（conservation）； 另一條則是以約翰繆爾（John Muir,1838-1914）為代表的超越功利主義的資源保護方式（preservation）,兩種認識路線的比較,雖然兩者都強調自然資源保護的重要性，但是價值觀和保護目的卻截然不同。 資源保護主義的主張是“科學的管理，明智的利用”，保護的目的是為了更好地開

4、發(fā)和利用。嚴格地說，這是一種人類中心主義的資源管理方式，它要保護的不是自然生態(tài)體系，而是人的社會經(jīng)濟體系。盡管如此，這種功利主義的資源保護思想在進入20世紀后一直是資源保護運動的基本原則。 自然保護運動雖不如前者那樣具有聲勢，但卻是一種超越了狹隘的人類中心主義資源利用目的，而達到一種生態(tài)中心主義的自然保護思想。它保護自然的首要目的不是人類的利用，而是為了自然本身的緣故，因而被視為超越了功利主義的自然保護主義。這兩種思想是造成今天環(huán)境倫理學內部人類中心主義與非人類中心主義對峙的直接根源。,二、環(huán)境倫理學說的提出,1.法國著名人道主義思想家阿爾貝特史懷澤提出了“敬畏生命”的倫理思想。 敬畏生命的基

5、本倫理要求就是：人必須像敬畏自己的生命意志那樣敬畏所有的生命意志，在自己的生命中體驗到其他生命。在阿爾貝特史懷澤看來，一切生命都是神圣的，沒有高低貴賤的等級之分。他指出：“敬畏生命的倫理否認高級和低級的、富有價值和缺少價值的生命之間的區(qū)分。”,二、環(huán)境倫理學說的提出,阿爾貝特史懷澤提出了“敬畏生命”的倫理原則。他寫道：“善是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則?！?阿爾貝特史懷澤“敬畏生命”的倫理不是尋求某種外在的行為規(guī)范，而是一種內在的德性追求。,二、環(huán)境倫理學說的提出,2. 奧爾多利奧波德創(chuàng)立的“大地

6、倫理”使他成為了“發(fā)展生態(tài)中心主義環(huán)境倫理學最有影響的大師”和新環(huán)境保護主義運動的“先知”。 20世紀30年代以后，奧爾多利奧波德的“大地倫理”思想逐漸成熟，并在1949年出版的沙鄉(xiāng)年鑒一書里的“大地倫理”一章中得到了完善。其倫理思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面：,二、環(huán)境倫理學說的提出,奧爾多利奧波德倫理思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 1.大地倫理擴大共同體的邊界； 2.大地倫理學改變人在自然中的地位； 3.大地倫理學需要確立新的倫理價值尺度； 4.大地倫理學的基本道德原則,第二節(jié) 環(huán)境倫理學的產(chǎn)生及其發(fā)展,一、環(huán)境倫理學產(chǎn)生的社會背景 1. 1962年，美國生物學家蕾切爾卡遜出版了寂靜的春天（Si

7、lent Spring）; 2. 20世紀60年代，環(huán)境運動在西方世界的迅速崛起; 1968年美國生物學家保羅埃利希出版了人口炸彈一書，書中把環(huán)境問題產(chǎn)生的原因歸結為人口過剩。 (早在18世紀馬爾薩斯就看出了人口過度增長的危險性。在他的名著人口原理中有一段明白的表述：“人口的增殖力無限大于土地為人類提供生產(chǎn)生活資料的能力。人口若不受到抑制，便會以幾何比率增加，而生活資料卻僅僅以算術比率增加。懂得一點算術的人都知道，同后者相比，前者的力量多么巨大。” 馬爾薩斯是頗有預見性的，兩個世紀以后，人口的指數(shù)增長使人與他的生存環(huán)境（土地）的關系變得緊張起來) 3. 1972年，羅馬俱樂部發(fā)表了它的第一份全

8、球問題研究報告增長的極限,4. 1972年6月5日，聯(lián)合國在瑞典首都斯德哥爾摩召開了有113個國家參加的“聯(lián)合國人類環(huán)境會議”。與會各國共同通過了保護全球環(huán)境的“行動計劃”和斯德哥爾摩人類環(huán)境宣言，提出了26條關于人類對全球環(huán)境的權利與義務的共同原則。 5. 1992年在巴西里約熱內盧舉行的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議，標志著世界環(huán)境保護運動進入了一個新的階段。這次大會有178個國家代表團、118位國家元首和政府首腦以及聯(lián)合國機構和國際組織代表出席。這是聯(lián)合國成立以來規(guī)模最大、級別最高、人數(shù)最多、影響深遠的一次空前的國際性盛會，這足以表明環(huán)境與發(fā)展問題已引起世界各國和國際社會的關注。會議通過了地球憲章

9、、 21世紀議程、氣候變化公約和保護生物多樣性公約等四個重要文件，成為新時代舉世矚目的事件。,二、環(huán)境倫理學的產(chǎn)生與發(fā)展 1971年，美國喬治亞大學的哲學教授布萊克斯通在該校組織了關于環(huán)境問題的第一次哲學會議，這次會議成為了“發(fā)展一種環(huán)境倫理的哲學序幕”。1974年出版了這次會議的論文集哲學與環(huán)境危機； 1979年在美國新墨西哥大學創(chuàng)刊環(huán)境倫理學自己的學術期刊環(huán)境倫理學（Environmental Ethics）,20世紀80年代以后，西方環(huán)境倫理學研究在以下幾個方面展開： 第一，重新反思了西方文明對待大自然的態(tài)度，探討了西方的主流價值觀與環(huán)境主義價值觀是否相容問題，如現(xiàn)代人類中心主義倫理學。

10、 第二，把道德關懷的對象從人擴展到了動物，如動物解放論和動物權利論。 第三，系統(tǒng)地闡述了人對所有生命所負有的義務，如生物中心論。 第四，系統(tǒng)闡述了人在自然界中的位置以及人對物種及生態(tài)系統(tǒng)所負有的義務。,三、環(huán)境倫理學的發(fā)展趨勢 縱觀環(huán)境倫理學的歷史與現(xiàn)狀，我們從中可以看到環(huán)境倫理學明顯的發(fā)展特征有以下幾個方面。 第一，環(huán)境倫理學是一個發(fā)展迅速的研究領域。 第二，環(huán)境倫理學的包容性和交叉特征日益明顯。 第三，各種環(huán)境倫理學流派之間的溝通與整合意愿明顯增強。 第四，從理論走向實踐。 第五，站在新的視角重新審視環(huán)境倫理學，為環(huán)境倫理學的進一步發(fā)展尋求新的靈感，探索新的路子。 第六，走向全球環(huán)境倫理學

11、。,第三節(jié) 中國古代的生態(tài)智慧,一、道家的生態(tài)智慧 道家哲學是以自然主義為取向的，以老莊為代表，道家哲學系統(tǒng)地論述了天人關系。在老子看來，順應自然便是順應“天道”，而順應“天道”就需要“無為”。但是，“無為”決不是一味地排斥人為，它所排斥的只是違反自然而隨意地強加妄為的那種人為。因此，“無為”實質上是要求人們遵循事物內在的法則，按規(guī)律辦事。在這種意義上，“無為”乃是順應自然。天道自然無為，人道應遵從天道，順應自然，才能“無為而無不為”。 道家主張尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處。它反對把等級貴賤觀念用于自然界，莊子所說的“天地與我并生，而萬物與我為一” 以及“以道觀之，物無貴賤?！?

12、這里很明確地表達了道家對人與自然關系的看法和它鮮明 的反等級態(tài)度，這些都與現(xiàn)代環(huán)境倫理學思想相當吻合。,二、儒家的環(huán)境倫理意識 儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流。儒家文化在對待自然的態(tài)度上，從根本上講與道家是一致的。它也認為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此人對自然應采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然的和諧為最終目標。但在對待自然的具體態(tài)度上，儒道是有差異的。道家追求返璞歸真，反對以人力加之于自然。儒家則不同，它主要關注的是人，但它也看到了人的生活與自然的依賴關系，因此，它在肯定人道本于天道，“贊天地之化育”的同時，又肯定人為萬物之靈，主張盡人事以與天地參。在此基礎上，儒家提出了合理開發(fā)利用和

13、保護自然環(huán)境的思想。 儒家認為，“仁者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損。在資源開發(fā)利用上，儒家強調取用有節(jié)，物盡其用。,三、佛學“尊重生命”的博愛意識 在佛教理論中，人與自然之間沒有明顯界限，生命與環(huán)境是不可分割的一個整體。佛教強調“依正不二”，即生命主體與自然環(huán)境是一個不可分割的有機整體。 佛教從非人類中心和萬物平等的立場出發(fā)，主張善待萬物和尊重生命。 佛教對生命的關懷，最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。,第四節(jié) 環(huán)境倫理學在中國的發(fā)展,我國的環(huán)境倫理學研究大致經(jīng)歷了三個階段：20世紀70年代的孕育階段、80年代的探索階段和90年代環(huán)境倫理學誕生與快速成長的階段。 我國學術界從70

14、年代開始，就有選擇地引進和介紹西方與環(huán)境倫理學相關的主要著作。如B沃德和L杜博斯的只有一個地球、蕾切爾卡遜的寂靜的春天、國際發(fā)展問題獨立委員會報告爭取世界的生存等,20世紀80年代關于環(huán)境問題的哲學探討主要集中在以下幾個方面： 首先，關于人與自然關系的研究。 其次，關于自然界的價值論研究。 再次，20世紀80年代的西方環(huán)境保護已經(jīng)成為一種潮流，改革開放后的中國學術界在對國際學術前沿跟蹤了解的過程中受此介紹影響，環(huán)境思想和理論研究在中國也漸漸成為潮流，有力地推動了中國環(huán)境倫理學的產(chǎn)生和發(fā)展。 最后，自聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會提出可持續(xù)發(fā)展思想以來，國內可持續(xù)發(fā)展理論研究迅速興起，這在更高的層面深刻揭示了人與人、人與社會、人與自然之間的價值與道德關系，其中所蘊涵的環(huán)境倫理思想為環(huán)境倫理學的研究提供了一個更寬廣的平臺。,20世紀90年代以后的研究進展可概括如下： 第一，研究工作從淺層生態(tài)學領域轉向深層生態(tài)學領域。