1、1,第三章 倫理精神,2,社會倫理關(guān)系與一般社會交往關(guān)系是不同的。它之所以不同于一般社會交往關(guān)系而稱之為倫理關(guān)系，就因為在它之中蘊含著一種倫理精神。 正是這種倫理精神構(gòu)成了社會倫理關(guān)系、倫理實體的活的靈魂。,3,一、社會正義精神,社會正義精神是一種理性精神，也是一種具有必然性和現(xiàn)實性的客觀精神。 作為社會共同體的價值理念，滲透于社會的各個領(lǐng)域，構(gòu)成社會規(guī)章制度的靈魂，并表現(xiàn)為民族精神。,4,1.倫理精神與理性,倫理精神是貫注于倫理關(guān)系之中的，它為一切社會交往活動和實踐提供價值合理性證明。,5,任何一個歷史時代都有自己的倫理精神，正是這種倫理精神，從社會精神層面規(guī)定了不同時代的區(qū)別，規(guī)定了不同時

2、代倫理范式之不同。,諸如，“忠”、“孝”宗法精神是中國古代社會的倫理精神【見視頻】，個人主義精神就是建立了資本主義制度的美國的倫理精神。那么，現(xiàn)代性社會的倫理精神是什么呢？,6,康德將啟蒙理解為理性精神的覺醒。 黑格爾將理性與功利精神看做是新興資產(chǎn)階級反對封建專制主義的兩面大旗。 而洛克、康德等一大批思想家又將自由看做是人類最重要的價值精神。如此等等，不一而足。 我們認(rèn)為，現(xiàn)代性社會的倫理精神具體內(nèi)容可以是多樣的，然而，其核心只有一個，這就是平等的自由精神。,7,2.平等的自由精神,將平等的自由精神作為倫理精神的核心的依據(jù)在于： 其一，啟蒙、理性覺醒的核心是對個人的發(fā)展，是對個人的自由權(quán)利的發(fā)

3、現(xiàn)與爭取。,人類在不斷地爭取著自由的權(quán)利,8,其二，倫理精神內(nèi)在地隱含著一種價值理想，這種理想對于人類社會而言，就是自由。（自由是人類的終極價值追求。） 其三，社會倫理以權(quán)利義務(wù)為核心，是關(guān)于人的自由的理論，因而，就其學(xué)理內(nèi)在邏輯而言，亦應(yīng)以平等的自由為精神的原點。,9,平等的自由精神，是現(xiàn)代倫理精神的核心。,平等的自由精神不是一個空洞的概念，而是一個具有豐富內(nèi)容的時代精神，在現(xiàn)實中具體化為一系列具體的內(nèi)容。如寬容精神、守法精神、普世精神、契約精神等等。,在這些具體內(nèi)容中，社會正義與社會寬容精神最為基本。,10,3.社會責(zé)任精神,社會責(zé)任精神是社會正義精神的伴生物。 這里所說的社會責(zé)任精神是指

4、維護(hù)平等的自由權(quán)利的生活共同體的職責(zé)。,11,對社會責(zé)任精神的理解：,社會倫理中的社會責(zé)任精神與作為個人美德的責(zé)任精神有所不同。,社會倫理中的社會責(zé)任精神是立足于社會，強(qiáng)調(diào)客觀的精神；個人美德的責(zé)任精神則是立足于個人，強(qiáng)調(diào)主觀精神。,12,二、社會寬容精神,社會正義精神在其展開過程中必定要表現(xiàn)為社會寬容精神。,沒有寬容精神，就沒有平等的自由精神。,寬容精神是基于平等的自由精神而表現(xiàn)出的對不同生活方式、價值觀念的尊重，以及在這種雅量與胸懷中所深藏著的平等包容精神。,13,1.近代文明的起點 今天的寬容精神更多的是針對維護(hù)社會多元、維護(hù)民主政治而言。 既然近代社會是一個多元社會，那么，這就意味著存

5、在著不同的利益主體，社會每一個成員或集團(tuán)都是具有平等權(quán)利的存在者，“我”的自由權(quán)利不容侵犯，同樣，“你”和“他”的自由權(quán)利也不容侵犯。,14,1.近代文明的起點,這樣，對于每一個具體存在者而言，維護(hù)自己的自由權(quán)利就是要尊重他者的自由權(quán)利，尊重他者的自由權(quán)利就是維護(hù)自己的自由權(quán)利。 對他者的寬容首先就是對他者自由權(quán)利的尊重。 這正是自啟蒙時代以來諸多思想家對寬容精神所作出的辯護(hù)。,15,2.寬容精神的合理性,真理往往是在相互思想交流中得以被發(fā)現(xiàn)、發(fā)展的，且真理往往總是首先由少數(shù)人發(fā)現(xiàn)，并常常在一開始被當(dāng)做謬誤異端不為眾人所認(rèn)同。缺少寬容的社會，是缺少真理的社會。 人類社會只有在寬容中才能獲得更多

6、進(jìn)步的機(jī)會。,16,對于個人而言，寬容精神主義表現(xiàn)為平等精神，表現(xiàn)為對他人平等自由權(quán)利的尊重，表現(xiàn)為對他人不同思想與行為的理性理解，這就意味著轉(zhuǎn)換視角，深入對方維度觀察思考問題，以相容性而非排他性作為處理人我關(guān)系的基準(zhǔn)。,17,3.批判精神與基準(zhǔn)道德 寬容并不否定批判。我們可以寬容不同的意見，但是并不因此就否定以批判精神去審視的權(quán)利；我們可以寬容不同的行為，但對于那些有害于社會共同利益，有害他人的行為我們要有懲處的權(quán)利。,18,三、“全球化”與普世精神 現(xiàn)代性社會的多元性問題不僅存在于民族、國家之內(nèi)，亦存在于民族國家之間，且隨著時代信息、電子、交通技術(shù)的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)全球化過程的擴(kuò)展，民族國家

7、間平等的自由權(quán)利問題顯得愈為突出。,19,人類如何學(xué)會在不同的民族國家間和平共處、相互尊重、共生共長，已成為現(xiàn)代性社會平等的自由精神在民族國家維度實現(xiàn)的一大挑戰(zhàn)。,普世精神,20,1.“普世精神”,在現(xiàn)代社會的價值多元性日益深化和擴(kuò)展的情況下，民族國家間的平等的自由權(quán)利問題也日益突出。 正是在這種背景之下，在人類思想界及一切善良的人們中涌動起一股普世精神浪潮，企望人類能有那樣一種悲天憫人、普度眾生的境界與情懷。 普世精神的實質(zhì)，就是超越狹隘的個別主義，擁有普遍主義精神。,21,2.全球化背景下普世精神面臨的挑戰(zhàn),經(jīng)濟(jì)全球化及世界交往的真實實現(xiàn)，使人類面臨諸多復(fù)雜的問題，如生態(tài)、環(huán)境、人口、戰(zhàn)爭與和平、新技術(shù)運用等一系列問題。,22,民族國家間的“商談”，一開始就是以實力、以不平等為基本特征的。 民族國家間尤其是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家間，在經(jīng)濟(jì)全球化過程中事實上是不平等的“商談”。【見視頻】,23,人類在進(jìn)入21世紀(jì)時所面對的一個極為嚴(yán)峻的問題就是文化霸權(quán)主義或意識形態(tài)霸權(quán)主義。,超級大國憑借自己的實力，將自己的價值體系當(dāng)作唯一的價值要求強(qiáng)行推向全世界。,24,3.普世精神的現(xiàn)實合理性,第一，以新技術(shù)革命為基礎(chǔ)所帶來的信息通訊、交通手段革命，