1、課時作業(yè)(四十三) “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”作業(yè)時間：月日1春秋戰(zhàn)國時期的儒學(xué)已成為蔚然大宗，漢代董仲舒則完成了儒學(xué)意識形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折。這種“轉(zhuǎn)折”是指()a用法家思想來取代仁政學(xué)說b宣揚皇權(quán)至上維護專制統(tǒng)治c吸收不同派別思想神化君權(quán)d汲取佛道理論確立天理體系答案：c解析：本題考查董仲舒的思想。董仲舒吸收其他學(xué)派的思想融入儒家中，并發(fā)展為“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，故a項錯誤；早在秦代就建立了中央集權(quán)的制度，確立了皇權(quán)至上的理念，故b項錯誤；根據(jù)材料“儒學(xué)意識形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折”并結(jié)合所學(xué)，新儒學(xué)吸收了道家、法家、陰陽五行家的理念，糅合到儒家思想中，強調(diào)君權(quán)神授，故c項正確；理學(xué)產(chǎn)生于宋代，

2、故d項錯誤。2有學(xué)者指出，西漢時期，儒學(xué)實際上并沒有成為唯一的正統(tǒng)思想。漢書元帝紀(jì)中漢宣帝說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷??！边@體現(xiàn)了()a漢代治國思想中儒法兼用的特征b漢宣帝對儒家治國理念的無情抨擊c西漢時法家思想未得到統(tǒng)治者的重視d漢代統(tǒng)治者兼采百家之長的治國理念答案：a解析：由“霸王道雜文，奈何純?nèi)蔚陆獭钡男畔⒄f明漢代采用外儒內(nèi)法的治國思想，a項符合題意。3在中國古代，由于人們對自然界的認識水平不高，統(tǒng)治者普遍認為災(zāi)異是對帝王失政的譴責(zé)和警示。當(dāng)災(zāi)異發(fā)生時，帝王一般會下詔言事，征求解救災(zāi)荒的措施。據(jù)此可知災(zāi)害的發(fā)生()a強化了天人合一的思想b有利于提高政府管理水

3、平c有利于提高環(huán)保意識d有利于增強對自然界的認識答案：b解析：本題考查“天人感應(yīng)”思想的影響。材料所述內(nèi)容體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”思想而非“天人合一”，故a項錯誤；提高政府管理水平，與材料中“當(dāng)災(zāi)異發(fā)生時，帝王一般會下詔言事，征求解救災(zāi)荒的措施”相符，故b項正確；材料中“解救災(zāi)荒的措施”不等于環(huán)保意識，故c項錯誤；d項與題意不符。4董仲舒說：“民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之性為任者也?！边@反映出董仲舒()a強調(diào)君權(quán)神授的正當(dāng)性b教化民眾有利于維護社會穩(wěn)定c論證“天人感應(yīng)”的合理性d主張?zhí)熳语@德以示民的重要性答案：d解析：本題考查董仲舒的思想。董仲舒話語的意思是百姓通過上天沒

4、有實現(xiàn)善的本性，退一步從天子那里接受實現(xiàn)本性的教化，天子秉承上天的意思以成就百姓善的本性為己任。材料圍繞“善”展開論述，故a項錯誤；材料中沒有強調(diào)以“善”的培養(yǎng)達到社會穩(wěn)定的目的，故b項錯誤；材料未涉及“天人感應(yīng)”，故c項錯誤；材料強調(diào)“善”受之于天，王秉承天意，以成就百姓善的本性為己任，故d項正確。5從漢初崇尚黃老之學(xué)，到漢武帝罷黜“黃老刑名百家之言”。這一變化反映了()a春秋以來思想自由局面的結(jié)束b統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突c董仲舒對儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新d從恢復(fù)國力到加強集權(quán)的政治轉(zhuǎn)變答案：d解析：本題考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。春秋以來思想自由局面的結(jié)束是對題干的復(fù)述，而非這一現(xiàn)象反映的實

5、質(zhì)，故a項錯誤；漢初，社會經(jīng)濟遭到嚴重破壞，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取了道家的“無為而治”思想，到了漢武帝時期，西漢國力日盛，為了加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要，所以漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，根據(jù)以上分析，“統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突”不符合題意，故b項錯誤；“從恢復(fù)國力到加強集權(quán)的政治轉(zhuǎn)變”符合題意，故d項正確；“董仲舒對儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新”不符合題意，故c項錯誤。6漢代統(tǒng)治者提出“以孝治天下”的治國方針，自漢文帝設(shè)置孝經(jīng)博士后，儒家著作孝經(jīng)成為讀書人的必修經(jīng)典。這反映了漢代()a倡導(dǎo)愚孝思想 b強化政治倫理c確立儒學(xué)正統(tǒng)

6、 d重視文化教育答案：b解析：本題考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。材料強調(diào)漢代統(tǒng)治者提倡全社會重視孝道，并作為重要國策大力宣揚，不是單純的為勸孝而勸孝，而是“移孝作忠”或“以孝勸忠”，達到維護社會和政局穩(wěn)定的目的，故a項錯誤；材料強調(diào)漢代統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)以“以孝治天下”，使孝道不僅僅局限在宗法倫理領(lǐng)域，還延伸、滲透到國家政治、社會文化生活的方方面面，強化成為社會倫理和政治倫理，故b項正確；漢武帝時才確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，與材料時間不符，故c項錯誤；材料強調(diào)漢代通過文化教育的方式宣揚孝道以強化政治倫理，重視文化教育不是材料主旨，故d項錯誤。7有學(xué)者認為，從漢代起，先秦儒家高標(biāo)入世的姿態(tài)及對世界冷靜理性的思

7、考始有缺失。這種缺失()a導(dǎo)致儒家逐步脫離社會實際b使儒學(xué)統(tǒng)治地位進一步削弱c與儒學(xué)政治地位的變化有關(guān)d表明儒家亟須重建信仰理論答案：c解析：本題考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響。漢代儒家思想成為正統(tǒng)學(xué)說并直接影響官員的選拔標(biāo)準(zhǔn)說明儒家思想未脫離實際，故a項錯誤；漢代開始，儒家學(xué)說處于統(tǒng)治地位，體現(xiàn)了儒家政治地位的提高，故b項錯誤；漢代儒學(xué)為政治服務(wù)對先秦儒學(xué)思想作出了相應(yīng)的調(diào)整，如提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”等思想實際就是對冷靜理性思考世界的某種背離，故c項正確；漢代儒學(xué)是在先秦儒家學(xué)說的信仰基礎(chǔ)上發(fā)展而來，故d項錯誤。8在漢代儒者看來，春秋戰(zhàn)國以來的社會政治變遷嚴重破壞了三代以來延續(xù)已久的“

8、天命有德”的政權(quán)合法性理論，漢武帝繼承了儒家“天命靡常，惟德是輔”的理念，確立了基本的禮制。這種“禮制”()a突出天命的神圣性和絕對性b以道德教化來穩(wěn)定統(tǒng)治秩序c為專制集權(quán)提供了理論基礎(chǔ)d儒家開始確立天命思想答案：b解析：本題考查漢代儒學(xué)思想的影響。從“天命有德”到“天命靡常，惟德是輔”的變化，強調(diào)“德”，而不是“天命”，故a項錯誤；漢武帝繼承了儒家“天命靡常，惟德是輔”的理念，在董仲舒的建議下，形成三綱五常的為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，通過確立基本的禮制模式以道德教化來鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序，故b項正確；為專制集權(quán)提供理論基礎(chǔ)的是法家思想，故c項錯誤；天命思想在先秦時期就已存在，故d項錯誤。9從漢武

9、帝正式設(shè)立太學(xué)，至西漢末年王莽輔政，太學(xué)弟子的數(shù)量從最初的50人劇增至10 000余人。經(jīng)學(xué)習(xí)考核，一般可任郡國文學(xué)職務(wù)，優(yōu)異者可授予中央或地方行政官職位。漢代這些舉措()a使儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立b導(dǎo)致精英教育世俗化c有利于培養(yǎng)大批實用人才d不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展答案：d解析：本題考查漢代太學(xué)。儒學(xué)正統(tǒng)地位早在漢武帝時期就得到正式確立，故a項錯誤；在兩漢四百多年的時間里，太學(xué)始終是中央一級和全國最高等級的學(xué)府，這是明顯的精英教育而非世俗教育，故b項錯誤；根據(jù)材料“經(jīng)學(xué)習(xí)考核，一般可任郡國文學(xué)職務(wù)，優(yōu)異者可授予中央或地方行政官職位”可知，太學(xué)培養(yǎng)的是封建官僚而非實用型人才，故c項錯誤；根據(jù)材料得

10、知，一方面是太學(xué)錄取人數(shù)的劇增，另一方面則是太學(xué)弟子被廣泛授予官職，這必然會造成大量的士人研習(xí)儒家經(jīng)典而不利于各種思想百家爭鳴，故d項正確。10西漢中期以后，皇帝在下達詔令時，動輒引經(jīng)據(jù)典。而司法官吏在決議時也常常追求“應(yīng)合古義”，從而在司法領(lǐng)域出現(xiàn)了一股“春秋決獄”之風(fēng)。該現(xiàn)象反映出()a司法官吏判案依據(jù)是“四書”“五經(jīng)”b皇帝的詔令必須符合司法程序c司法成為皇帝專制統(tǒng)治的工具d儒學(xué)成為治國理政的重要依據(jù)答案：d解析：本題考查漢代儒學(xué)對法律的影響。漢代司法官吏判案依據(jù)是律法，且南宋著名理學(xué)家朱熹提出了“四書”一說，故a項錯誤；材料中“動輒引經(jīng)據(jù)典”不是要符合司法程序，故b項錯誤；c項所述是對

11、的，但與材料不符；“引經(jīng)據(jù)典”“春秋決獄”體現(xiàn)的是儒家思想對治國理政的影響，故d項正確。11春秋時期，貴族、高官在形勢于己不利時出奔逃亡的現(xiàn)象很普遍，而且能夠為人們的道德觀念所接受。秦漢以后，對于貴族、高官出奔逃亡，輿論卻多加貶斥，視為不義。這種變化反映了()a分封制已難以為繼 b社會道德水準(zhǔn)提高c民意左右官員行為 d忠君倫理觀念強化答案：d解析：本題考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響。春秋時期分封制即已開始瓦解，這與材料中春秋時期與秦漢以后對貴族高官出逃持不同態(tài)度無關(guān)，故a項錯誤；材料是春秋時期與秦漢以后對貴族高官出逃持不同態(tài)度，只能說明不同時期的道德標(biāo)準(zhǔn)不一樣，不能體現(xiàn)社會道德水準(zhǔn)提高，故b項

12、錯誤；c項過于絕對，排除；春秋時期貴族高官在形勢于己不利時會出逃，且被人們所接受，但秦漢以后輿論對這種行為進行貶斥，視為不義，說明秦漢以后更強調(diào)忠君的倫理觀念，故d項正確。12漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛。據(jù)粗略統(tǒng)計，漢書諸帝紀(jì)中保存西漢詔書約180篇，共征引經(jīng)文35次，后漢書諸帝紀(jì)保存東漢詔書約120篇，征引經(jīng)文約50次。這說明漢代()a儒家治國之道與君主政治的結(jié)合b君主的政治舉措皆發(fā)自經(jīng)典本義c君主施政拘泥于儒學(xué)的基本原則d儒學(xué)對專制皇權(quán)形成了制衡機制答案：a解析：材料中“漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛”，儒家治國之道運用到君主政治之中，故a項正確。從材料

13、數(shù)據(jù)可見，君主的政治舉措不都發(fā)自經(jīng)典本義，故b項錯誤；從材料數(shù)據(jù)可見，君主施政不都來自儒學(xué)的基本原則，故c項錯誤；材料中“漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛”，儒學(xué)服務(wù)于專制皇權(quán)，并沒有制衡專制皇權(quán)，故d項錯誤。13.閱讀下列材料，回答問題。材料一春秋卓越地貫通了倫理學(xué)和形而上學(xué)的內(nèi)容。孟子早已說過，他相信孔子在編訂這部編年史時把支配萬物的上天的準(zhǔn)則運用于人類歷史的進程。由于董仲舒，孔子博得了處于歷史中心的圣人素王的位置，他(董仲舒)從這些不變的準(zhǔn)則出發(fā)，以微而婉的方式簡潔地表達了對人們的行為的褒貶。倫理學(xué)和形而上學(xué)的結(jié)合關(guān)乎對他們的品質(zhì)的評判，這一點很可能給當(dāng)時的統(tǒng)治者留下了強烈

14、的印象。費正清劍橋中國秦漢史材料二當(dāng)近代知識分子第一次從全球的范圍內(nèi)審視中國時，他們看到的是一個被理學(xué)統(tǒng)治的中國。近人所理解的儒學(xué)，在很大程度上只是理學(xué)，要求被理學(xué)統(tǒng)治了一千年的中國的知識分子不以理學(xué)的眼光看待儒學(xué)，幾乎是不可能的。五四新文化運動打倒“孔家店”，這店里的東西恐怕很難有哪一件是真正屬于孔子的，“孔家店”實際上是沒落的封建意識形態(tài)的代表，“孔家店”實際上是理學(xué)店。摘編自李振綱主編中國儒教史話(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括董仲舒思想的特點及其成因。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出漢代和新文化運動時期儒學(xué)地位變化的相同之處，并對此進行簡要評述。答案：(1)特點：重視傳承與

15、借鑒孔孟之道；思想體系具有雜糅性；辯證分析人的行為和神化君主。成因：董仲舒將道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒學(xué)思想之中；孔孟思想有利于維護專制統(tǒng)治；為迎合漢武帝大一統(tǒng)，提升君主地位。(2)相同之處：促使儒學(xué)地位發(fā)生巨變；社會對儒學(xué)的看法發(fā)生逆轉(zhuǎn)。評述：儒學(xué)地位的變化，既能說明儒學(xué)具有頑強生命力，也說明其糟粕部分阻礙了社會進步；儒學(xué)對社會的影響，需結(jié)合不同時代的國情來進行辯證分析。(言之成理即可)14閱讀材料，完成下列要求。材料入世是指步入社會和投身社會。著名教授樊和平先生認為，人生的安身立命，需要一種良好的人文素質(zhì)。博大精深的中國傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構(gòu)成傳統(tǒng)文

16、化與現(xiàn)代人安身立命的根本。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的，“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟天下”與“獨善其身”互補的人生價值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)。摘編自劉恒山儒家入世精神及現(xiàn)代價值等解讀材料，圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個觀點，并運用中國思想文化史的史實加以論述。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結(jié)合)答案：提示：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強烈的社會責(zé)任感和改革精神；儒家文化的入世精神，體現(xiàn)出了個人與社會，自我價值與社會價值的高度統(tǒng)一；儒家文化的入世精神，