1、第六章 西方美學發(fā)展歷程,第一節(jié) 古希臘羅馬美學,古希臘、羅馬是歐洲文化的搖籃，西方美學的源頭。西方美學發(fā)展的第一個高峰。 發(fā)源：畢達哥拉斯學派、赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底 極盛：柏拉圖和亞理斯多德 補充發(fā)展：賀拉斯、朗吉弩斯 唯物主義：亞里斯多德 唯心主義：柏拉圖 一、早期希臘美學思想概述 美學是自然哲學的一個組成部分。注意美的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)。 畢達哥拉斯學派把美看成在數(shù)量比例上所見出的和諧，而和諧則起于對立的統(tǒng)一。美仿佛就只在形式。 赫拉克利特對于辯證觀點深入了一步，側(cè)重對立的斗爭，因而見出美的發(fā)展過程與美的相對性。 德謨克利特提出一種唯物主義的原子論和感性認識與理性認識統(tǒng)一的認識論。

2、 蘇格拉底是早期希臘美學思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，中心由自然界轉(zhuǎn)到社會，美學也轉(zhuǎn)變成為社會科學的一個組成部分。從社會觀點指出美的評價標準在于對于人的效用；根據(jù)效用標準，得出美的相對性。從此美與善就密切聯(lián)系在一起，而美學與倫理學和政治學也就密切聯(lián)系在一起了。文藝的社會功用?！八囆g(shù)摹仿自然”的看法也比過去有深一層的理解，藝術(shù)的理想化。,二、柏拉圖美學思想 他所要解決早期希臘哲學家所留下來的主要問題，第一是文藝和客觀現(xiàn)實的關(guān)系，其次是文藝對社會的功用。此外，藝術(shù)創(chuàng)作的原動力的問題，即靈感問題。 柏拉圖的一般哲學思想和美學思想都是從他要在雅典民主勢力上升時代竭力維護貴族統(tǒng)治的基本政治立場出發(fā)的。他的客觀唯心主義

3、哲學就是一種借維護神權(quán)而維護貴族統(tǒng)治的哲學。 柏拉圖鄙視理式世界以下的感性世界，鄙視與肉體有關(guān)的本能情感和欲望。鄙視哲學家和“保衛(wèi)者們”以外的勞苦大眾，鄙視哲學家的觀照以外的實踐活動以及和實踐活動有關(guān)的技藝。 就文藝對現(xiàn)實世界的關(guān)系來說，否定了文藝的真實性和認識作用。這是反現(xiàn)實主義的文藝思想。 就文藝的社會功用來說，柏拉圖明確地肯定了文藝要為社會服務(wù)，要用政治標準來評價。強調(diào)政治標準，抹煞了藝術(shù)標準。要使理智處于絕對統(tǒng)治的地位，就不惜壓抑情感，認為文藝不是起全面發(fā)展的作用，而是起畸形發(fā)展的作用，即摧殘情感去片面地發(fā)揚理智。 就文藝創(chuàng)作的原動力來說，柏拉圖的靈感說抹煞了文藝的社會源泉。只見出藝術(shù)

4、的社會功用而沒有見出藝術(shù)的社會源泉就還不算真正認識到文藝與社會生活的血肉關(guān)系。,三、亞里斯多德的美學思想（歐洲美學思想的奠基人） 柏拉圖的基本的文藝觀點，文藝不表現(xiàn)真理和文藝起敗壞道德的作用，都遭到他的弟子亞理斯多德的批判，從此西方美學思想便沿著柏拉圖和亞理斯多德的兩條對立的路線發(fā)展，柏拉圖路線是唯心主義的路線，亞理斯多德路線基本上是唯物主義的路線。 在文藝與現(xiàn)實關(guān)系問題上，肯定了文藝的客觀真實性。他還批判了柏拉圖的摹仿只是抄襲表面現(xiàn)象的看法，認為摹仿應(yīng)揭示事物發(fā)展的普遍性和必然性。 就文藝的社會功用問題來說，肯定了文藝的要求是一種自然的要求，有它的存在理由以及它的社會功用。 亞理斯多德的文藝

5、思想，這主要表現(xiàn)于下列各點：（1）詩的真理是普遍與特殊的統(tǒng)一。（2）藝術(shù)反映現(xiàn)實，但須經(jīng)過理想化，“照事物應(yīng)當有的樣子去摹仿”，主觀理想應(yīng)與客觀規(guī)律符合。（3）藝術(shù)是有機的整體，部分與全體密切聯(lián)系，才產(chǎn)生和諧；（4）在人物性格的塑造中，藝術(shù)的考慮與倫理的考慮須統(tǒng)一。（5）文藝的功用首先在對客觀事物的認識，其次在形式和諧所引起的美感。,四、賀拉斯的美學思想（亞力山大理亞和羅馬時代 ） 在“摹仿”之外, 提出了一個新的概念“創(chuàng)造” 。 在詩的功用問題上，賀拉斯的看法對后來人的影響比較大。柏拉圖只看重詩的教育功用，把“滋養(yǎng)快感”看作詩的一大罪狀。亞理斯多德才承認詩產(chǎn)生快感是合乎自然的，同時也承認詩的

6、教育功用乃至于保健功用。賀拉斯認為詩有教益和娛樂的兩重功用。 論詩藝對于西方文藝影響之大，僅次于亞理斯多德的詩學，有時甚至還超過了它。這對于許多讀論詩藝而感覺它平凡枯燥的人不免引起疑問：賀拉斯的成功秘訣究竟在哪里呢？這主要在于他奠定了古典主義的理想。他雖然有些保守，他的基本觀點卻是現(xiàn)實主義的。他把他所理解的古典作品中最好的品質(zhì)和經(jīng)驗教訓總結(jié)出來，用最簡潔而雋永的語言把他的總結(jié)銘刻在四百幾十行的“短詩”里，替后來歐洲文藝指出一條調(diào)子雖不高而卻平易近人，通達可行的道路。這并不是一件可輕視的工作，他的成功并不是僥幸的。,第二節(jié) 中世紀美學 1、特點：美學神學的分支，重視形式美，中世紀文化的落后，教會

7、對文藝的仇視 。 2、代表人物： 奧古斯?。褐惺兰o早期最主要的美學家，奠定了中世紀美學思想基礎(chǔ)和發(fā)展方向。 托瑪斯：神學美學的集大成者。 但丁：文藝復興的先導，人文主義。,第三節(jié) 文藝復興時代美學,一、 文化歷史背景 文藝復興是中世紀轉(zhuǎn)入近代的樞紐。 1、西方從此擺脫了中世紀封建制度和教會神權(quán)統(tǒng)洽的束縛，逐漸得到了生產(chǎn)力的解放和精神的解放。 2、在經(jīng)濟上資本的原始積累，工商業(yè)的發(fā)達以及新興資產(chǎn)階級勢力的日漸發(fā)展都替近代資本主義社會打下了基礎(chǔ)。 3、在精神文化方面，自然科學的發(fā)展，唯物主義哲學日漸抬頭，文藝的世俗化與對古典的繼承都標志著這時代的歐洲文化達到了希臘以后的第二個高峰。 它發(fā)源于意大利

8、，逐漸向北傳播，終于席卷全歐。 但丁，彼特拉克和卜迦丘三位意大利文學奠基人都是文藝復興運動的先驅(qū)。,二、意大利的文藝理論和美學思想 1古典的批判與繼承 “文藝復興”這個名詞本身首先就涉及對古典的批判與繼承問題。就文藝領(lǐng)域來說，文藝復興實質(zhì)上就是新古典主義的萌芽，由意大利對亞理斯多德的詩學的翻譯和研究為開端。 2文藝對現(xiàn)實的關(guān)系 文藝復興時代意大利藝術(shù)家和文藝理論家一方面要求藝術(shù)摹仿自然，另一方面也見到藝術(shù)要對自然加工，要求理想化與典型化。他們見到虛構(gòu)不等于虛偽，摹仿不妨礙創(chuàng)造，藝術(shù)的真實不等于生活的真實。 3對藝術(shù)技巧的追求 對形式技巧的追求是藝術(shù)發(fā)展史上的一個進步運動，結(jié)合到自然科學，推動西

9、方藝術(shù)向前邁進的作用。把勞動的成功和美感聯(lián)系起來。 4文藝的社會功用：文藝的對象是人民大眾 重視文藝的教育作用，并且認定廣大人民群眾為對象。 5美的相對性與絕對性,第四節(jié) 英國經(jīng)驗主義美學,代表人物：培根、舍夫茨別利、哈奇生、休謨和博克 特點： 注重心理研究，把感性經(jīng)驗當成知識基礎(chǔ)，強調(diào)認識的實踐功能，美學由玄學轉(zhuǎn)入科學。 一、培根的美學思想 總結(jié)了當時新興的自然科學的經(jīng)驗和成就，展望到自然科學發(fā)展的遠景，奠定了科學實踐觀點和歸納方法的基礎(chǔ)。思想在各方面都帶有深刻的革命的意義。美學才有可能由玄學思辨的領(lǐng)域轉(zhuǎn)到科學的領(lǐng)域，初步認識到認識與實踐的密切關(guān)系；認識是為著實踐，認識也要根據(jù)實踐。 二、舍

10、夫茨別利的美學思想 他的基本出發(fā)點就是人天生就有審辨善惡和美丑的能力，而且審辨善惡的道德感和審辨美丑的美感根本上是相通的，一致的。審辨善惡美丑是一種感官的能力，具有直接性，不是思考和推理的結(jié)果。 三、哈奇生的美學思想 美感與道德感是相通的，一致的而且是天生的。他把美分為本原的（或絕對的）和比較的（或相對的）兩種。絕對美是單就一個對象本身看出來的，相對美是拿一個對象與其它相關(guān)對象作比較才看出來的。哈奇生的基本出發(fā)點是唯心主義的。 四、休謨的美學思想 是英國經(jīng)驗主義的集大成者。由于把感覺主義推到極端，把事物間的因果關(guān)系歸結(jié)為觀念聯(lián)想上的一致性，否定事物間的必然規(guī)律，走到懷疑主義和唯心主義。 五、博

11、克的美學思想 側(cè)重情欲和情感之類活動，更多地涉及生理基礎(chǔ)，研究美學主要根據(jù)生理學的觀點，把人和一般動物看作差不多都是在追求生理的本能的要求（這就是他所謂“情欲”）的滿足。他的美學觀點有一個基本缺點，即忽視了社會實踐與歷史發(fā)展過程對審美趣味所起的決定性作用。,第五節(jié) 大陸理性主義美學,一、笛卡兒的美學思想 承認了物質(zhì)世界和精神世界的并存，卻沒有認識到精神世界對物質(zhì)世界的依存 “我思故我在”。 二、 布瓦羅的美學思想 以理性為準繩，只能從理性得到它們的“價值和光芒”，文藝的美只能由理性產(chǎn)生，美的東西必然是符合理性的。理性是“人情之常”，滿足理性的東西必然帶有普遍性和永恒性，所以美也必然是普遍的永恒

12、的，是美就會使一切人都感覺美。 三、萊布尼茲的美學思想 單子是萬物的本質(zhì)，萬事萬物都是單子的復合物，單子是由上帝創(chuàng)造，肯定了宇宙美，認為來源于上帝。把先驗理性看做認識的根本來源。 四、鮑姆嘉通的美學思想 美學的對象是“憑感官認識到的完善”。,第六節(jié) 德國古典美學,一 、康德的美學思想 他的思想基本上卻是與啟蒙運動背道而馳的。他承認神、靈魂不朽，自由意志之類傳統(tǒng)概念都是無法證實的，卻又主張為著使實踐道德活動具有最高的指導原則，還必須假定它們的存在，他雖然承認物自體的存在，承認物質(zhì)世界是經(jīng)驗和感性知識的來源，卻又認為要使知識可能，就必須假定人心中先天就有一些先驗范疇，而知識所能達到的只是現(xiàn)象而不是

13、本體或物自體，本體卻是不可知的。所以他在哲學上的基本立場是以主觀唯心主義為主要方面的二元論、不可知論以及理性化的有神論。但是他也受到當時自然科學的影響，對天體形成的星云說是他的重要貢獻。 二、席勒的美學思想 首次指出現(xiàn)實主義的素樸詩與浪漫主義的感傷詩的分別在于前者反映現(xiàn)實而后者表現(xiàn)理想（“更高的現(xiàn)實”），前者重客觀而后者重主觀，并且指出這兩種創(chuàng)作方法應(yīng)該統(tǒng)一而且可能統(tǒng)一。首次在文學領(lǐng)域里確定了“現(xiàn)實主義”的涵義，他的文藝觀點基本上是現(xiàn)實主義的。 三、黑格爾的美學思想 強調(diào)藝術(shù)與人生重大問題的密切聯(lián)系和理性的內(nèi)容對于藝術(shù)的重要性。把藝術(shù)的發(fā)展聯(lián)系到人與自然以及人與社會的關(guān)系，聯(lián)系到經(jīng)濟、政治、倫理、宗教以及一般文化來研究。替美學上的實踐觀點種下了種子。,第七節(jié) 現(xiàn)代西方美學主要流派,共同特點：研究方法上側(cè)重審美主體特別是審美活動的研究；“開放性體系”；美學普及越來越廣，與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系；與藝術(shù)思想相互配合影響。 一、格式塔心理學派美學（魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ罚?著重知覺完型研究，多從視覺藝術(shù)入手