1、王者之跡熄而詩(shī)亡,現(xiàn)代西方的自然信仰寄托于科學(xué)，道德上的信仰則體現(xiàn)在個(gè)人自由方面。以個(gè)人自由作為道德支點(diǎn)，必須有主觀利己而客觀利他的假設(shè)。 看不見的手并不能在任何條件下都起支配作用。 身份經(jīng)濟(jì)和實(shí)物經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)，人的行為是由看得見的手支配的。,趨利避害的元規(guī)則,管子牧民：“國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處，倉(cāng)稟實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。” 論語(yǔ)堯曰：“因民之所利而利之?！?亞當(dāng)斯密關(guān)于一只“看不見的手”自發(fā)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的思想，至今仍然是“經(jīng)濟(jì)學(xué)皇冠上的寶石”，他是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的牛頓。 要法治不要人治的“主義”，其邏輯前提是：有一種制度，它能夠保證主觀利己而客觀利他，使私利符合公共利益。,“人類天生

2、都是自由、平等和獨(dú)立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使受制于另一個(gè)人的政治權(quán)力。任何放棄其自然自由并受制于公民社會(huì)的種種限制的唯一方法，是同其他人協(xié)議聯(lián)合組成為一個(gè)共同體?！?姑且不論人人同意的協(xié)議是否有可能達(dá)成。這些參加社會(huì)契約的人，他們的動(dòng)機(jī)會(huì)是什么呢？是追求自己的利益還是對(duì)自由的信仰？ 兩種情況都會(huì)導(dǎo)致自相矛盾。 “自由社會(huì)”之所以能夠?qū)崿F(xiàn)其“自然權(quán)利”，是因?yàn)樗谋┝?qiáng)過(guò)反對(duì)者。,“元規(guī)則”是指一個(gè)社會(huì)接受某種規(guī)則體系時(shí)所遵循的理由。無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，他接受某種規(guī)則的原因只有一個(gè)，那就是符合自己的利益。規(guī)則的形成是人們趨利避害的結(jié)果，因此之故，“趨利避害”才是真正的

3、“元規(guī)則”。 “王何必曰利，亦有仁義而已矣！” 人之所趨即為利，所避即為害。利天然地包含著矛盾，能夠把利益關(guān)系引向統(tǒng)一狀態(tài)的行為和思想即是義。 “義”是利益取向內(nèi)外平衡的結(jié)果。,生產(chǎn)者與經(jīng)營(yíng)者,槍炮、病菌與鋼鐵：“當(dāng)草莓的種子還沒有成熟、不能馬上播種時(shí)，周圍的果實(shí)是又青又酸又硬。當(dāng)種子最后成熟時(shí)，果實(shí)就變得又紅又甜又嫩。果實(shí)顏色的變化成了一種信號(hào)，把鶇一類的鳥兒吸引來(lái)啄食果實(shí)然后飛走，最后吐出或隨糞便排泄出種子。”“其他無(wú)數(shù)的植物都有適合于讓某些種類的動(dòng)物吃并撒播的果實(shí)。正如草莓適合于鳥兒一樣，橡實(shí)適合于松鼠，芒果適合于蝙蝠，某些莎草適合于螞蟻?！?剝削者與被剝削者之間的關(guān)系非常復(fù)雜。,經(jīng)濟(jì)的

4、兩個(gè)基本要素是生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，因此，人類在食物鏈中的分工，真正值得重視的只有生產(chǎn)者與經(jīng)營(yíng)者這兩個(gè)角色。 經(jīng)營(yíng)者對(duì)各種生產(chǎn)要素的主權(quán)。 首要的主權(quán)是對(duì)人的權(quán)力，它以武力為后盾，以制定和執(zhí)行各種法令為主要表現(xiàn)形式。 其次是產(chǎn)業(yè)主權(quán)，通過(guò)生產(chǎn)資料的所有權(quán)而操縱勞動(dòng)者。 第三是信用主權(quán)，其中關(guān)鍵是貨幣的發(fā)行權(quán)，以及社會(huì)剩余資金的壟斷權(quán)力。,根據(jù)占據(jù)主導(dǎo)地位的主權(quán)形式，可以把人類自國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)的經(jīng)濟(jì)模式分為三類： 身份經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)主權(quán)的核心是控制勞動(dòng)者。 實(shí)物經(jīng)濟(jì)。生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，資源與人口的矛盾開始凸顯，這時(shí)候生產(chǎn)資料尤其是土地的價(jià)值開始重要起來(lái)，而直接奴役生產(chǎn)者必須付出昂貴的行政成本和道德成本，經(jīng)濟(jì)主

5、權(quán)必然向土地等生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移。 符號(hào)經(jīng)濟(jì)。買方市場(chǎng)形成以后，實(shí)物的經(jīng)濟(jì)意義降低，貨幣越來(lái)成為匯通所有生產(chǎn)要素的一般性價(jià)值符號(hào)。,武力征服的經(jīng)濟(jì)意義,當(dāng)法律主權(quán)占絕對(duì)統(tǒng)治地位時(shí)，為身份經(jīng)濟(jì)，人們的經(jīng)濟(jì)地位首先取決于他的身份。 如果說(shuō)酋長(zhǎng)仍然離不開相同血緣的生產(chǎn)者的認(rèn)可，國(guó)家卻完全不是生產(chǎn)者所愿意看到的現(xiàn)象?！拔覀兊挠^察和歷史記載，都沒有揭示出有哪一個(gè)例子可以證明國(guó)家是在表現(xiàn)出冷靜的遠(yuǎn)見的輕松優(yōu)雅的氣氛中組成的。較小的單位不會(huì)自愿地放棄自己的主權(quán)去合并成較大的單位。只有通過(guò)征服或在外部的脅迫下，它們才會(huì)這樣去做?！?武力是大規(guī)模經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必要條件。,征服是對(duì)人的征服，基于契約關(guān)系的農(nóng)奴制、租佃制和雇

6、傭制只有在征服關(guān)系穩(wěn)定后才有可能，因此早期國(guó)家的經(jīng)濟(jì)模式一定是身份經(jīng)濟(jì)。 掠奪是利益最大的首選方案。經(jīng)營(yíng)的目的就是獲得非生產(chǎn)利益，而經(jīng)營(yíng)的本質(zhì)是掠奪。 武力競(jìng)爭(zhēng)大大推動(dòng)了技術(shù)進(jìn)步。 軍事征服可以集眾民族之所長(zhǎng)，使復(fù)雜的社會(huì)分工成為可能。 生產(chǎn)者之間相互平等，但征服者比生產(chǎn)者更在乎秩序。文化由此成為獲得發(fā)展動(dòng)力。,基于生存壓迫的服從,由于長(zhǎng)期的文化融合與技術(shù)進(jìn)步，人口流動(dòng)性必然日益增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的王國(guó)不可能繼續(xù)停留在主要通過(guò)身份組織起來(lái)的社會(huì)中。 奴隸制和封建制的劃分不適合中國(guó)，但身份經(jīng)濟(jì)和實(shí)物經(jīng)濟(jì)的劃分卻適用于西方，也能夠適用于任何國(guó)家形態(tài)的文明社會(huì)。 如果說(shuō)身份經(jīng)濟(jì)時(shí)代是身份決定財(cái)產(chǎn)，那么現(xiàn)

7、在則是財(cái)產(chǎn)決定身份了。中華帝國(guó)與眾不同，作為征服者的皇帝始終掌握巨大權(quán)力，從而能夠打壓土地貴族，并使中國(guó)社會(huì)保持著大量的自耕農(nóng)。,豪強(qiáng)地主保護(hù)農(nóng)奴完全出于私利；帝國(guó)政府保護(hù)小自耕農(nóng)，除了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之外，對(duì)道德和政治自律的要求非常高。 小自耕農(nóng)的悖論，可說(shuō)是中國(guó)兩千年來(lái)王朝更替循環(huán)的主要原因。悖論的深層根源是實(shí)物經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在本性，它的基本運(yùn)行規(guī)則就是變相搶劫。 產(chǎn)業(yè)主權(quán)的本質(zhì)，就是利用生存資源的壟斷變相搶劫生產(chǎn)者。地主與農(nóng)民之間的租佃契約，是實(shí)物經(jīng)濟(jì)時(shí)代最重要的商業(yè)關(guān)系。另一種變相搶劫是高利貸，它雖然采取了雙方自愿的形式，但自愿的基礎(chǔ)仍然是死亡威脅。,生產(chǎn)資本的貨幣化,身份經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基本動(dòng)力，是武力

8、搶劫，而直接搶劫必須區(qū)分?jǐn)澄液偷燃?jí)。實(shí)物經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基本動(dòng)力是變相搶劫，要取得這種權(quán)力，必須壟斷生存所必需的資源，其中主要是土地。符號(hào)經(jīng)濟(jì)的基本動(dòng)力是隱性搶劫，這種權(quán)力依賴于信用資源，其中主要是貨幣，包括貨幣發(fā)行權(quán)以及大量剩余貨幣的所有權(quán)。 符號(hào)經(jīng)濟(jì)取代實(shí)物經(jīng)濟(jì)，必須首先解決基本生存問(wèn)題。生存壓力解除之后，市場(chǎng)交易就純粹是物與物的交易；只有身外之物才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)學(xué)家所熱衷的“數(shù)字” 。,符號(hào)經(jīng)濟(jì)有偉大的革命意義。它是主觀利己、客觀利他的現(xiàn)象得以可能的先決條件。 任何人或組織都不能操縱這只“看不見的手”，然而這并不意味著每個(gè)人的信用能力完全平等，信用仍然要通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)保持與有形世界的關(guān)聯(lián)，誰(shuí)掌握更

9、多的“符號(hào)”即貨幣，就擁有更大的權(quán)力，這是現(xiàn)代社會(huì)的真正權(quán)力。 “數(shù)目字管理” 使人和物分裂成為兩個(gè)世界。出于對(duì)儒家“講道德”的厭惡，大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子只能看到西方社會(huì)的一半，即物的世界。 搶劫永遠(yuǎn)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心目的。,法律是如何產(chǎn)生的,人類行為最初都具有儀式價(jià)值，這種價(jià)值源于行為的相似性及關(guān)聯(lián)性所綜合而成的意義指涉。如打獵時(shí)遇到的聲音、場(chǎng)景及經(jīng)歷，最初并不是通過(guò)理性歸納以形成概念的方式獲得規(guī)律性認(rèn)識(shí)，而是被綜合到儀式中，通過(guò)儀式的模擬喚起人們的記憶和想象。 日常行為是零散“儀式”，圖騰崇拜則是匯總，這種匯總具有審美、科學(xué)歸納和集中管理等意義，融政治、藝術(shù)和科學(xué)于一身。這種與日常行動(dòng)相分離的

10、、以儀式為載體的觀念系統(tǒng)，就其對(duì)日常行為的指涉來(lái)看，即屬于法的范疇。,文化說(shuō)到底就是一套符號(hào)系統(tǒng)，禮儀和詩(shī)歌處在實(shí)物向符號(hào)的過(guò)渡狀態(tài)。文明體的符號(hào)化越徹底，精神與物質(zhì)、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的分化就越嚴(yán)重。自由民主的現(xiàn)代意義就在于彌合這種分化。 統(tǒng)治在本質(zhì)上是法律符號(hào)對(duì)實(shí)際行為的指稱，但符號(hào)并不是在真空中運(yùn)作的，因此，所有的治理行為都必須有其物質(zhì)載體，這就是禮樂。 古人的重要活動(dòng)都要舉行儀式以獲得合法性。這種自我合法化是原始的自由與民主；現(xiàn)代人的生活越來(lái)越不重視儀式，因此，幾乎所有的個(gè)人行為都必須通過(guò)國(guó)家法律獲得合法性。,天命之謂性，率性之謂道，修道之謂性。 時(shí)空之內(nèi)的現(xiàn)象界事物，皆為因果律所束縛，而不能自主。自然與自由的分界，在于時(shí)空。 于我之上，燦爛星空，道德律令，在我心中。 康德過(guò)于機(jī)械，實(shí)際上從自然向自由的過(guò)渡，有許多階梯，二者也不可截然分離。一切跨越時(shí)空界限的力量，皆為自由之因；自由是必然性的總和即“知”，至上之知即智慧。