1、第一單元 中華文明的起源與奠基先秦單元綜合訓練(一)一、選擇題1.(2017湖北高三四月調研，24)據國語周語記載，周宣王曾強立魯武公的少子為嗣君，宣王起兵伐魯，廢嫡而立庶。這一事件說明()a.嫡長子繼承制日漸制度化b.分封制受到重大沖擊c.天子有權干涉諸侯的廢立d.中央集權制已現雛形答案c解析根據“強立魯武公的少子為嗣君”“廢嫡而立庶”可知周王并未嚴格遵守嫡長子繼承制，故a項錯誤；材料未體現分封制受到沖擊，故b項錯誤；根據周宣王“立魯武公的少子為嗣君”“廢嫡而立庶”可知天子有權干涉諸侯的廢立，故c項正確；商周時期統(tǒng)治者尚未形成權力的高度集中，故d項錯誤。2.孟子萬章中說：“天子一位，公一位，

2、侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也天子之制，地方千里。公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等?！庇纱丝傻贸鑫髦?)a.以血緣關系為紐帶來鞏固統(tǒng)治b.形成了森嚴的等級制度c.周王室建立了從中央到地方的一整套集權機制d.導致了諸侯爭霸的局面答案b解析材料主要講述西周分封諸侯有一定的等級規(guī)范，但沒有體現以血緣關系為紐帶，故a項錯誤；周王室沒有形成從中央到地方的集權機制，故c項錯誤；森嚴的等級制度無法導致諸侯爭霸局面，各諸侯國由于經濟發(fā)展不平衡，強國兼并弱國，導致諸侯爭霸局面，故d項錯誤。3.(2017全國100所名校高考沖刺三，24)先秦時期的中國將對圖騰的崇拜轉化為對祖先的崇拜，將英雄與

3、祖先重合，將祖先英雄化和神化；而后又發(fā)展為對祖宗的崇拜。該變化有利于()a.弱化神權的影響b.中央集權制的建立c.土地私有制的確立d.宗族觀念的強化答案d解析從圖騰崇拜到祖先崇拜是生產力發(fā)展的產物，根據題目中“將英雄與祖先重合，將祖先英雄化和神化”，故a項錯誤；秦朝時期建立中央集權制，與題目中的時間不符，故b項錯誤；土地私有制確立于戰(zhàn)國時期的秦國商鞅變法，與題目中的時間不符，故c項錯誤；題目中“對祖宗的崇拜”有利于強化宗族觀念，故d項正確。4.(2017北京朝陽二模，12)歷史上遺留下來的許多實物是重要的史料。下圖器物可以佐證的是()a.中央集權制度正式確立b.國家大一統(tǒng)局面的實現c.第一個國

4、家政權的誕生d.周天子天下共主的地位答案d解析根據“成王”與時間判斷可知是周朝，“宅茲中國”中的中國一詞指以洛陽為中心的河洛地區(qū)，突出王的地位，故d項正確。5.(2018海口一模，1)商朝甲骨卜辭中，有許多卜問年歲豐歉與求年(求豐年)的記錄，如云“用十組豬牛羊拜祭太甲，用十組豬牛羊拜祭祖乙”。此類現象主要表明()a.中國古代的農耕經濟起源較早b.商代社會生產有濃厚的迷信色彩c.商代的農業(yè)生產技術有待提高d.農業(yè)是商朝社會的主要生產部門答案b解析中國古代的農耕經濟起源于原始社會，與題干材料無關，故a項錯誤；據題干材料可以得出商代社會生產有濃厚的迷信色彩，故b項正確；材料中沒有關于商代的農業(yè)生產技

5、術的信息，故c項錯誤；材料中也沒有關于商朝社會的生產部門的信息，故d項錯誤。6.(2017煙臺期末)論衡中記載：“深耕細鋤，厚加糞壤，勉致人工，以助地力”，“地力盛者，草木暢茂，一畝之收，當中田五畝之分”。這體現出我國古代農業(yè)生產中()a.“重農”的思想 b.“靠天吃飯”的觀念c.“不誤農時”的思想 d.“精耕細作”的特點答案d解析材料涉及農業(yè)耕作方式的問題，并未體現“重農”的思想，故a項錯誤；材料無法體現“靠天吃飯”的觀念，故b項錯誤；材料未涉及“不誤農時”的思想，故c項錯誤；據材料可知古代中國的農業(yè)體現“精耕細作”的特點，故d項正確。7.(2017天津十二區(qū)縣重點中學二模，2)耒耜經記載：

6、“進之則箭下，入土也深；退之則箭上，入土也淺。江東之田器盡于是?！边@一農具主要用于()a.原始灌溉 b.松土挖土c.除草培土 d.開溝播種答案b解析題干中并未提到灌溉的相關信息，故a項錯誤；題干中“進之則箭下，入土也深；退之則箭上，入土也淺”體現了松土挖土的現象，故b項正確；題干中并未體現除草培土的信息，故c項錯誤；題干中并未提到播種的信息，故d項錯誤。8.(2017玉林、柳州二模，24)“儒”最初是指有一定專業(yè)知識和技能的人士，由古代神職人員演化而來，負責祭祀祖先，主持喪葬之禮，亦稱為“相禮之儒”。春秋時期，孔子賦予“儒”新的含義。其目的是()a.鞏固專制統(tǒng)治 b.和諧人際關系c.維護社會秩

7、序 d.確立儒學獨尊答案c解析春秋時期沒有形成專制制度，故孔子賦予“儒”新含義的目的不是鞏固專制統(tǒng)治，故a項錯誤；春秋時期諸侯爭霸，社會動蕩，故構建和諧人際關系不是孔子的主要目的，故b項錯誤；春秋時期分封宗法制度遭到破壞，新的政治制度沒有形成，孔子提出“仁”的學說，創(chuàng)立儒學，目的是維護社會秩序，故c項正確；確立儒學獨尊地位是董仲舒的主張，不是孔子的目的，故d項錯誤。9.(2018湖北華中師大新高考聯盟高三教學質量測評)老子的“無為”思想強調“少私寡欲”，要求統(tǒng)治者減損欲望，放下貪欲?？鬃右舶选笆碂o求飽，居無求安”作為對君子的要求。這種現象()a.反映春秋戰(zhàn)國時期個人私欲膨脹b.都是商品經濟發(fā)展

8、的結果c.體現先秦儒道思想存在一定聯系d.導致了貴族社會逐步瓦解答案c解析材料中老子“少私寡欲”與孔子“食無求飽，居無求安”不能反映春秋戰(zhàn)國時期個人私欲膨脹的現象，故a項錯誤；要求控制欲望與商品經濟發(fā)展無關，故b項錯誤；老子與孔子的思想均要求控制欲望，說明先秦儒道思想存在一定聯系，故c項正確；老子與孔子要求控制欲望不會直接導致貴族社會的瓦解，故d項錯誤。10.(2018重慶一中高考考前熱身，24)孫子兵法強調，對于戰(zhàn)爭“明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”。又說“用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之”。這說明 ()a.先秦兵家反對不義戰(zhàn)爭 b.先秦軍事理論趨于成熟c.

9、春秋時期兼并戰(zhàn)爭頻繁 d.先秦兵家具有慎戰(zhàn)思想答案d解析根據題意，題目強調的是兵家對于戰(zhàn)爭和用兵的思想，并未提到對不義戰(zhàn)爭的看法，故a項錯誤；題目中提到的是先秦時期兵家的思想，并未進行比較或看出此時的軍事理論趨于成熟，故b項錯誤；題目強調的是兵家思想，并未提到此時的社會背景，故c項錯誤；根據題目中“明主慮之，良將修之”“用兵之法，全國為上”得出先秦兵家具有慎戰(zhàn)思想，故d項正確。11.(2018四川高考模擬信息押題卷，24)下圖是漢字“日”“月”在甲骨文中的不同寫法對照表。商代甲骨內容多為“卜辭”，文體大部分符合象形、會意的造字原則。據此，我們可以判斷()a.中國的古代文字從此已基本定型b.字體

10、婉曲、厚實帶有剛正不阿的嚴肅感c.它給予觀者豪放不羈、流暢之感d.中國的文字在殷商時期尚未統(tǒng)一答案d解析甲骨文是中國文字發(fā)展成熟的標志，但并未定型，小篆的出現標志著古代文字基本定型，故a項錯誤；b項是隸書的特點，故b項錯誤；c項是草書的特點，故c項錯誤；據材料中“日”“月”二字的不同寫法可以看出，中國的文字在殷商時期尚未統(tǒng)一，故d項正確。12.(2017日照二模，27)中國古代天文學認為天是一個有意志和情感的、至高無上的存在者，以某種神秘的方式與地上的人事發(fā)生關聯，于是了解天象、破解天意成了統(tǒng)治者的政治需要。這一傾向導致古代天文學的發(fā)展()a.缺失探究天體運行規(guī)律的科學精神b.專注于對“天時”

11、“農時”的關注c.崇拜上天忽視自然而極具神秘色彩d.為專制政治服務與生產實際相脫離答案a解析我國古代的天文學研究被統(tǒng)治者控制，成為其維護統(tǒng)治的手段，導致我國的天文學研究缺少科學精神，故a項正確；材料中“于是了解天象、破解天意成了統(tǒng)治者的政治需要”說明我國的天文學研究是為統(tǒng)治者的需要服務，不是專注于對“天時”“農時”的關注，故b項錯誤；材料中并未體現對自然的態(tài)度，故c項錯誤；我國古代的天文學研究也為農業(yè)生產服務，故d項錯誤。二、非選擇題13.(2017永州模擬)閱讀下列材料，回答問題。材料一在早期儒家經典中，民本思想有較多的體現。尚書中說：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄Ｃ?/p>

12、子認為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！避髯又姓f：“君者舟也；庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！辈牧隙釉唬骸案慌c貴，人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡(烏)乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！闭撜Z材料三春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學，是儒學的發(fā)展基地；齊地學術較為龐雜，陰陽五行學、道家之學、儒學都相當發(fā)達，楚地道學與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學術。但以各地所出文化人才而論，則以關東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。摘自鄒逸麟中國歷史地

13、理概述(1)根據材料一并結合所學知識，概括指出先秦儒家民本思想的主要內涵及其理想的政治。(2)概括材料二中關于財富與道德的主要觀點。(3)根據材料三概括春秋戰(zhàn)國時期中國學術文化發(fā)展的主要特點，結合所學知識指出這一現象對中國古代學術發(fā)展的影響。答案(1)主要內涵：強調君民相互依存；君主應重視民意，順應民心。理想的政治：君主用賢人，行仁政。(2)追求財富是人的本能；要以符合道德的途徑獲得富貴；道德比富貴更重要(“仁”是道德的根本，要堅守“仁”)。(3)特點：具有多樣性和差異性。影響：是中國歷史上第一次思想解放運動；成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國文化發(fā)展的地域風格；有利于中國思想文化寬容開放

14、和“兼容并包”；為中國古代治國政策提供了理論依據。解析第(1)問根據儒家對君民關系的思想主張進行回答。第(2)問根據材料二，圍繞著財富與道德的關系概括孔子的主要觀點。第(3)問，第一小問從材料三信息可知，春秋戰(zhàn)國時期，不同諸侯國盛行不同的思想，這體現了“百家爭鳴”局面的形成；第二小問回憶所學知識，結合思想解放對政治的影響回答即可。14.(2017西安質檢)閱讀下列材料，回答問題。材料一在商周時期，姓和氏是有嚴格區(qū)別的。“姓”源于氏族，同一氏族的后代，屬于同一個姓?！靶铡本哂小皠e婚姻”的作用，同姓不能結婚。但是，女子用姓，男子不稱姓。“氏”是為了區(qū)別氏族內部不同家族而出現的。其來源有地名、官名、

15、兄弟排行等等。但是，“氏”是用于“別貴賤”的，只有貴族出身的男子才能稱“氏”?！按呵飼r猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣。”戰(zhàn)國以來姓氏已不再有別，姓亦是氏，氏亦是姓。史記敘事稱人，氏亦稱姓，姓亦稱氏，即是明證。氏與姓皆只是冠人名別父系或母系親緣而已，氏亦不復是尊貴與地位的象征，百姓也稱“氏”，姓亦不再是女子的專稱。于是姓氏合一。探究春秋人名姓氏及稱謂的意義材料二廣義的人名除名字外，還有字、號等稱謂。辛亥革命以前，稱字稱號的風氣頗盛，尤其是在文人雅士圈子內。辛亥革命以后，特別是新文化運動以后字、號驟減，只用名的風氣日熾，這一現象一直延續(xù)至今。王泉根當代中國人取名用字的時代性與地域特色依據上述材料并結合所學知識，提取兩項有關姓氏、稱呼變化的信息，并予以說明。答案信息一：春秋戰(zhàn)國時期，“姓”和“氏”男女有別、“氏”由貴族男子專用轉變?yōu)椤靶铡焙汀笆稀钡氖褂媚信弦弧⑸矸莺弦?，姓氏合一。說明：春秋戰(zhàn)國時期的兼并戰(zhàn)爭、經濟發(fā)展、變法運動使人們的社會地位和思想觀念發(fā)生重大變化，特別是奴隸主貴族的衰落、地主階級的興起，部分平民地位的上升，嚴重沖擊了身份等級制，促進姓氏使用發(fā)生變化。信息二：辛亥革命以來個人名號由多樣化轉變?yōu)閱我换?。說明：辛亥革命、新文化運動都