1、專(zhuān)題5弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,考情統(tǒng)計(jì),主干串講,史料分析,高考鏈接,考情統(tǒng)計(jì),主干串講,一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想 1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 (1)諸子百家的治國(guó)主張 儒家認(rèn)為是社會(huì)秩序出了問(wèn)題,主張通過(guò)提高個(gè)人道德修養(yǎng)來(lái)恢復(fù)西周禮樂(lè)秩序。 墨家認(rèn)為是社會(huì)秩序有問(wèn)題,主張平等、兼愛(ài)的社會(huì)。 道家認(rèn)為不能人為制定秩序,主張順從自然規(guī)律。 法家認(rèn)為舊秩序已經(jīng)被淘汰,主張通過(guò)改革建立新秩序。,(2)諸子百家爭(zhēng)鳴的焦點(diǎn) 儒墨之爭(zhēng)的焦點(diǎn)是“仁愛(ài)”還是“兼愛(ài)”。 儒道之爭(zhēng)的焦點(diǎn)是“有為”還是“無(wú)為”。 儒法之爭(zhēng)的焦點(diǎn)是“德治”還是“法治”。 2.與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)古代儒家思想和政治地位的起伏 (1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 創(chuàng)

2、立和發(fā)展:孔子結(jié)合社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代特點(diǎn)和個(gè)人的認(rèn)識(shí),創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家思想。孟子進(jìn)一步發(fā)揮孔子的思想,荀子吸收戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家、道家思想精華,豐富了早期儒家思想的內(nèi)涵,使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。 特點(diǎn):此時(shí)儒學(xué)思想較為具體,帶有濃厚的理想化色彩,沒(méi)有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ),大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國(guó)原則。 地位:“仁政”“民貴君輕”等思想因與現(xiàn)實(shí)政治脫離而遭新興地主階級(jí)冷遇。,(2)秦朝時(shí)期 政治地位:儒生依然遵循守舊思想以古議今,非議郡縣制,站在專(zhuān)制主義中央集權(quán)的對(duì)立面。不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù),而且落后于形勢(shì)的發(fā)展。法家獨(dú)尊,儒家思想遭壓制。 特點(diǎn):統(tǒng)治者用政治權(quán)力強(qiáng)制

3、干預(yù)和控制思想,儒學(xué)遭到毀滅性摧殘。 (3)西漢時(shí)期 改造:董仲舒把諸子百家中的道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中,形成為政治“大一統(tǒng)”服務(wù)的新的儒學(xué)體系。 政治地位:適應(yīng)了專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要,為政治上的大一統(tǒng)奠定了思想基礎(chǔ),獲得“獨(dú)尊”地位。 與先秦儒學(xué)關(guān)系,特點(diǎn):儒家思想宗教化、經(jīng)學(xué)化、政治制度化。,(4)宋明時(shí)期 轉(zhuǎn)型與成熟:在回應(yīng)佛、道挑戰(zhàn)的同時(shí),儒學(xué)完成了更為理論化和思辨化的過(guò)程,理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué),進(jìn)一步形成封建倫理精神體系。 政治地位:儒學(xué)復(fù)興發(fā)展到理學(xué)新階段,更加適應(yīng)統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要,明初理學(xué)官方化,成為八股取士的唯一學(xué)術(shù)根據(jù),理學(xué)統(tǒng)治地位確立。 與先秦儒學(xué)

4、關(guān)系,特點(diǎn):儒家思想理論化、哲學(xué)化,儒學(xué)服務(wù)政治統(tǒng)治的功能和修養(yǎng)身心的社會(huì)功能趨向一致化。,(5)明清之際 進(jìn)步思想家的重要思想主張,與先秦儒學(xué)關(guān)系,特點(diǎn):繼承發(fā)展了儒學(xué),儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是,與國(guó)計(jì)民生靠得更近。,3.儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義 (1)有利于提高公民道德修養(yǎng)。 (2)有利于調(diào)解人際關(guān)系,緩和矛盾,促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。 (3)有利于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化,促進(jìn)文化交流。 (4)有利于增強(qiáng)民族凝聚力和向心力,形成民族精神。 (5)有利于國(guó)家統(tǒng)一。 4.“外儒內(nèi)法,劑之以道”的治國(guó)理念 (1)形成過(guò)程 經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的動(dòng)蕩,實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后的秦朝,難以用儒家思想實(shí)現(xiàn)大統(tǒng)一,而法家思想?yún)s能收到較好的社會(huì)

5、效果。 歷經(jīng)秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的西漢,面臨著生產(chǎn)遭破壞、社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝的局面,實(shí)行道家的“無(wú)為而治”思想,有利于恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。,漢武帝時(shí),國(guó)家穩(wěn)定,步入正軌,不能再實(shí)行嚴(yán)刑酷法,而以比較溫和的儒家思想為宜。漢武帝一方面接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,另一方面“崇儒尚法”,逐漸形成了“外儒內(nèi)法,劑之以道”的治國(guó)模式,即以儒家文飾政治,以法家支持政治,以道家調(diào)劑政治。 (2)發(fā)展:這種思想尤其體現(xiàn)在存在時(shí)間較長(zhǎng)的漢、唐、明、清等封建統(tǒng)一王朝。 (3)影響:儒、道、法家的治國(guó)思想是中國(guó)古代極其珍貴的文化遺產(chǎn),其精華部分對(duì)現(xiàn)代中國(guó)仍有借鑒作用。 二、中國(guó)傳統(tǒng)科技創(chuàng)新 1.宋元時(shí)期四大發(fā)明外

6、傳以及世界影響 (1)概況 造紙術(shù):西漢時(shí)發(fā)明紙,東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù),后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。 指南針:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明司南;北宋時(shí)指南針應(yīng)用于航海;13世紀(jì)傳入西歐。,印刷術(shù):隋唐之際,出現(xiàn)了雕版印刷術(shù);北宋時(shí),畢昇發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù);13世紀(jì)中期,活字印刷術(shù)傳到朝鮮,以后又從西域傳到歐洲。 火藥:唐代發(fā)明了火藥;唐末,火藥開(kāi)始用于軍事;五代和宋朝時(shí),火藥廣泛應(yīng)用于多領(lǐng)域;14世紀(jì)初,由阿拉伯人傳入歐洲。 (2)世界影響 造紙術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。 火藥對(duì)于新興的資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建貴族起了重要作用。 指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,對(duì)地理大發(fā)現(xiàn)起了推動(dòng)作用。 印刷術(shù)大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革,促進(jìn)了

7、人們思想的解放和社會(huì)的進(jìn)步。,2.中國(guó)古代的天文學(xué)領(lǐng)先的原因 (1)滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“授農(nóng)以時(shí)“的需要。 (2)為封建王朝統(tǒng)一天下提供“授命于天”的依據(jù),宣示政權(quán)統(tǒng)治的合理性、合法性能。 (3)朝廷集中人力對(duì)天文歷法實(shí)地觀測(cè)和研究,取得顯著的成就。 3.中國(guó)古代的四大農(nóng)書(shū)和四大醫(yī)術(shù) (1)四大農(nóng)書(shū) 齊民要術(shù):北魏賈思勰,介紹北方農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),是我國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書(shū)。 氾勝之書(shū):西漢農(nóng)學(xué)著作,總結(jié)了古代黃河流域勞動(dòng)人民的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。 農(nóng)書(shū):元朝王禎,綜合南北經(jīng)驗(yàn),涉及農(nóng)林牧副漁,附有農(nóng)器圖譜(有水排、木活字等記載)。,農(nóng)政全書(shū):明代徐光啟總結(jié)歷代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)驗(yàn),吸收西方科技,達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)

8、科學(xué)頂峰。 (2)四大醫(yī)書(shū) 黃帝內(nèi)經(jīng):戰(zhàn)國(guó)問(wèn)世,西漢編訂,提出陰陽(yáng)五行、臟象、經(jīng)絡(luò)、形神、天人五大核心理論,奠定中醫(yī)理論基礎(chǔ)。 傷寒雜病論:東漢張仲景撰寫(xiě),論述“望、聞、問(wèn)、切”四診療法,是臨床經(jīng)典,張仲景被稱(chēng)為醫(yī)圣。 神農(nóng)本草經(jīng):東漢出現(xiàn),較早的藥物學(xué)著作。 本草綱目:明代李時(shí)珍著,創(chuàng)立當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類(lèi)法,體現(xiàn)了生物進(jìn)化的思想。,三、多姿多彩的文學(xué)藝術(shù) 1.書(shū)畫(huà)藝術(shù) (1)主要字體概要,(2)古代中國(guó)繪畫(huà)風(fēng)格與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系 魏晉時(shí)期:社會(huì)動(dòng)蕩,佛教、道教傳播,引發(fā)了人們對(duì)儒學(xué)的反省。一些崇尚氣節(jié)的文人在政治舞臺(tái)上屢屢碰壁,卻不愿隨波逐流,逐漸形成了一個(gè)以道德情操和理想人格為號(hào)召的士人

9、群體。在繪畫(huà)作品上,凸顯個(gè)性的文人畫(huà)開(kāi)始 出現(xiàn)。 唐朝:政治統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)繁榮。畫(huà)家們創(chuàng)制法度,淋漓盡致地表現(xiàn)了雍容華貴的盛唐氣象。繪畫(huà)風(fēng)格多樣,如宗教畫(huà)、人物畫(huà)、山水畫(huà)等。 兩宋:政治上“重文輕武”,文人階層壯大;理學(xué)的興起使文人更注重內(nèi)心的修養(yǎng);山水畫(huà)成為一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)種;畫(huà)家的追求從注重寫(xiě)實(shí),變?yōu)樽⒅匾饩场?明清時(shí)期:專(zhuān)制的強(qiáng)化、社會(huì)的動(dòng)蕩及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,出現(xiàn)了許多風(fēng)格奇特、個(gè)性鮮明、格調(diào)清新狂放的繪畫(huà)藝術(shù)作品和畫(huà)家,如“揚(yáng)州八怪”等。,(3)文人畫(huà)的主要特點(diǎn) 寫(xiě)意手法,不重色彩,講求神似。 追求意境和氣韻,寄托情懷。 非功利目的,自?shī)市再|(zhì)。 形式上詩(shī)書(shū)畫(huà)印一體,體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宇宙觀、自

10、然觀和人生觀。 充分反映了封建社會(huì)逐漸走向衰落、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)、市民階層進(jìn)一步壯大的時(shí)代特征。 2.文學(xué)、戲曲藝術(shù) (1)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)及原因 趨勢(shì):從漢賦、唐詩(shī)、宋詞到明清小說(shuō),寫(xiě)作風(fēng)格由詞藻華麗、對(duì)仗工整、句式嚴(yán)整到句式活潑、通俗易懂,這一變化說(shuō)明了中國(guó)古代文學(xué)逐步平民化、世俗化的特點(diǎn)。 原因:商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市民階層的擴(kuò)大。,(2)京劇的藝術(shù)特色:角色分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng)。各個(gè)行當(dāng)?shù)幕瘖y都有一定的模式。京劇的表演藝術(shù),繼承了中國(guó)古代戲曲歌舞并重的傳統(tǒng),將唱、念、做、打有機(jī)地結(jié)合起來(lái),形成一套獨(dú)具特色的藝術(shù)體系。它的表演都有一定的程式,多采用虛擬性的動(dòng)作,把生

11、活中實(shí)有的事物通過(guò)抽象的表演,得到藝術(shù)的再現(xiàn),取得虛實(shí)結(jié)合、形神兼?zhèn)涞男Ч?(3)全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化發(fā)展的階段特征:文化是政治、經(jīng)濟(jì)的反映。中國(guó)古代各個(gè)歷史發(fā)展階段因政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同而造就了各具時(shí)代特色的文化成就。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)處于社會(huì)大變革的時(shí)代,思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。在詩(shī)歌方面,出現(xiàn)了中國(guó)古代最早的詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)和愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的離騷。,漢賦以華麗的詞藻、夸張的手法,表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。 唐朝是我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金時(shí)期。詩(shī)歌的繁榮反映了唐朝國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮的盛世景象,同時(shí)也體現(xiàn)了科舉制的推動(dòng)作用。 唐末至宋元時(shí)期,傳奇小說(shuō)、詞、戲劇、風(fēng)俗畫(huà)等世

12、俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。這一現(xiàn)象既反映了城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的形成和壯大,又反映了宋元時(shí)期階級(jí)矛盾和民族矛盾的尖銳。 明清時(shí)期,中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作達(dá)到頂峰,數(shù)量多、題材多樣、表現(xiàn)手法豐富,特別是反封建小說(shuō)的增多,充分反映了封建社會(huì)逐漸走向衰落、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)、市民階層進(jìn)一步壯大的時(shí)代特征。,史料分析,一、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流儒家思想 材料一古人云:孝者,“百行之本”“始于事親,中于事君,終于立身”“孝,德之本也,教之所由生”。 材料二三綱之根本義,階級(jí)(等級(jí))制度是也。所謂名教,所謂禮教,皆以擁護(hù)此別尊卑,明貴賤之制度者也。近世西洋之道德政治,乃以自由、平等、獨(dú)立之說(shuō)為大原。 陳

13、獨(dú)秀吾人最后之覺(jué)悟(1916年) 父子母子不必有尊卑的觀念,卻當(dāng)有互相扶助的責(zé)任。同為人類(lèi),同做人事,沒(méi)有什么恩,也沒(méi)有什么德。要承認(rèn)子女自有人格,大家都向“人”的路上走。 吳虞說(shuō)孝(1920年),材料三未成年人享有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、受保護(hù)權(quán)、參與權(quán)等權(quán)利,國(guó)家根據(jù)未成年人身心發(fā)展特點(diǎn)給予特殊、優(yōu)先保護(hù),保障未成年人的合法權(quán)益不受侵犯。 父母或者其他監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造良好、和睦的家庭環(huán)境,依法履行對(duì)未成年人的監(jiān)護(hù)職責(zé)和撫養(yǎng)義務(wù)。 中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法 “孝親尊師善待人?！?中小學(xué)生守則,【問(wèn)題】閱讀上述材料,對(duì)“孝”這一觀念的歷史演變進(jìn)行解讀。,【解讀】材料從古代、近代、現(xiàn)代的時(shí)間順序介紹“

14、孝”這一觀念的歷史演變。古代孝作忠,近代孝有了自由、平等、獨(dú)立的含義,現(xiàn)代保護(hù)未成年人合法權(quán)益。,答案:在不同的社會(huì)歷史條件下,“孝”被賦予不同的要求和作用。 在封建社會(huì),社會(huì)等級(jí)嚴(yán)格,“孝”還要求“忠”;在近代中國(guó),思想逐漸近代化,開(kāi)始關(guān)注自由、平等的觀念;在現(xiàn)代中國(guó),人民當(dāng)家作主,未成年人享有合法的權(quán)益,國(guó)家、社會(huì)、家庭有義務(wù)保護(hù)未成年人的權(quán)益和成長(zhǎng)。,二、中國(guó)古代科技 材料宋代是印刷術(shù)普遍應(yīng)用時(shí)期,也是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的重要時(shí)期。十三經(jīng)和十七史的印行,地方史志的編纂,許多數(shù)學(xué)、工藝、醫(yī)藥和科技著作的問(wèn)世,大型類(lèi)書(shū)和叢書(shū)的編印,都在這一時(shí)期。而學(xué)術(shù)的復(fù)興又促進(jìn)了學(xué)校和書(shū)院的興盛,加之為準(zhǔn)備各級(jí)

15、考試,使得教本、史籍、韻書(shū)、字典等大量印行。 據(jù)方志記載,宋代進(jìn)士姓名可考者有29 000人,其中兩浙、福建等五路約占82%;宋代印書(shū)有地可考者1 500種,該五路即占80%。反之,夔州路僅有進(jìn)士103人,而所印之書(shū)只有2種。 錢(qián)存訓(xùn)印刷術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用,【問(wèn)題】依據(jù)材料,歸納印刷術(shù)普遍應(yīng)用所產(chǎn)生的作用,指出宋代各地印書(shū)種數(shù)與進(jìn)士人數(shù)所呈現(xiàn)的關(guān)系。,【解讀】 第一小問(wèn)根據(jù)“中國(guó)學(xué)術(shù)史上的重要時(shí)期”“學(xué)術(shù)的復(fù)興又促進(jìn)了學(xué)校和書(shū)院的興盛”“為準(zhǔn)備各級(jí)考試,使得教本、史籍、韻書(shū)、字典等大量印行”歸納回答。第二小問(wèn)根據(jù)“宋代印書(shū)有地可考者1 500種,該五路即占80%。反之,夔州路僅有進(jìn)士10

16、3人,而所印之書(shū)只有2種”歸納回答。,答案:作用:促進(jìn)了學(xué)術(shù)的復(fù)興;滿足了教育的需要。關(guān)系:兩者呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系。,高考鏈接,角度一儒家的理想化政治訴求 1.(2015全國(guó)卷,24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治,往往稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者() A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革 C.理想化的政治訴求D.以復(fù)古為政治目標(biāo),解析:C古代儒家學(xué)者稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美,希望君主像堯、舜一樣圣明,這表明了儒者理想化的政治訴求,故C項(xiàng)符合題意。儒者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治并以“三代”之美規(guī)勸君主,不能說(shuō)明儒者不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治,也不能說(shuō)明其反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革,A、B兩

17、項(xiàng)錯(cuò)誤。儒者期望實(shí)現(xiàn)古代曾經(jīng)達(dá)到的賢良政治的高度,并不是要求復(fù)古,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,角度二漢字的演變 2.(2017全國(guó)卷,24)下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫(xiě)法,反映出字形發(fā)生了變化,促成這一變化的主要因素是() A.文字的頻繁使用 B.書(shū)寫(xiě)材料的不同 C.各國(guó)變法的實(shí)施 D.“書(shū)同文”的推行,解析:A材料的核心信息是漢字在西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字寫(xiě)法的變化,可以看出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漢字簡(jiǎn)化,利于書(shū)寫(xiě)傳播。結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化特征分析,這一時(shí)期文化發(fā)展,私人教育興起和士人階層興起,文字使用頻繁,文化下移,推動(dòng)了漢字的日漸簡(jiǎn)化,故答案為A項(xiàng)。書(shū)寫(xiě)材料的不同未必會(huì)影響文字字形的變化,且書(shū)寫(xiě)材料發(fā)生重

18、大變化是在漢代,B項(xiàng)錯(cuò)誤;各國(guó)變法的實(shí)施并未對(duì)字形產(chǎn)生重大影響,排除C項(xiàng);“書(shū)同文”推行于秦統(tǒng)一中國(guó)以后,D項(xiàng)與材料中的時(shí)間不符。,角度三儒學(xué)的趨時(shí)更新 3.(2015全國(guó)卷,40)閱讀材料,回答下列問(wèn)題: 材料一在歷史中,儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居,排斥佛、道,鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué),認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道中說(shuō):“吾所謂道也,非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河。 卞孝萱等韓愈評(píng)傳,材料二19世紀(jì)末,康有為撰寫(xiě)新學(xué)偽經(jīng)考孔子改制考二書(shū),認(rèn)為漢代以來(lái)儒者奉為經(jīng)典的周禮左傳等書(shū),是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的,影響惡劣,導(dǎo)致“中國(guó)之民,遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的詩(shī)經(jīng)禮記等原典,理解真正的儒學(xué)精神。在他看來(lái),孔子是一位偉大的改革家,春秋便