1、歷史必修（3）,一、基本內(nèi)容： 人類社會(huì)思想文化和科技發(fā)展進(jìn)程及其重 要內(nèi)容 二、基本線索 1.中國的思想文化和科技成就 第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 先秦至明清中國傳統(tǒng)文化主流思想 （儒家思想）的演變歷程 第三單元 古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 中國古代的科技與文化成就,第五單元 近代中國的思想解放潮流 鴉片戰(zhàn)爭以后中國人尋求變革的思想 歷程 第六單元 20世紀(jì)以來中國重大思想理論 成果 20世紀(jì)以來對(duì)中國影響最為深遠(yuǎn)的 重大思想理論成果 第七單元 現(xiàn)代中國的科技、教育與文學(xué) 藝術(shù) 新中國成立以來在科技與文化教育 領(lǐng)域所取得的成果,2.西方的思想文化和科技成就 第二單元 西方人文精神

2、的起源及其發(fā)展 從古希臘至近代，西方人文精神的 起源及其發(fā)展歷程 第四單元 近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程 近代以來西方科技發(fā)展的重大成果 第八單元 19世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù) 19世紀(jì)以來世界文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷 程,第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容 （1）知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百 家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子 和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 （2）知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。 （3）列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明 時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。 （4）列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之 等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。,單元結(jié)構(gòu) 第1課 “百家爭鳴”和儒家思

3、想的形成 中國傳統(tǒng)主流思想（儒家思想）的產(chǎn) 生：背景、內(nèi)容、影響 第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 儒家思想成為官學(xué)正統(tǒng) 第3課 宋明理學(xué) 儒學(xué)在宋明的發(fā)展：理學(xué)、心學(xué) 第4課 明清之際活躍的儒家思想 儒家思想的新發(fā)展,第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成,一、結(jié)構(gòu) “百家爭鳴”局面的出現(xiàn) 中國傳統(tǒng)主流思想產(chǎn)生的時(shí)代背景 孔子和早期儒學(xué) 中國傳統(tǒng)主流思想的產(chǎn)生：孔子、孟子、荀子 道家和法家 對(duì)后代有較大影響的其他學(xué)派,二、教材分析和建議 “百家爭鳴”局面的出現(xiàn) 1.政治經(jīng)濟(jì)的巨大變動(dòng)思想活躍的社會(huì)根 源,中國的思想家提供討論的哲學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語氣來看，這種哲學(xué)無疑反映

4、了一個(gè)屢起沖突、政治混亂的時(shí)期哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則。 美伯恩斯 拉爾夫世界文明史,先秦諸子皆為憂世之亂而思有以拯濟(jì)之，故其學(xué)術(shù)皆應(yīng)時(shí)而生 。 胡適 說儒,2.士的活躍和私人講學(xué)的興起思想活躍的 基礎(chǔ) 3.“諸子百家”和“百家爭鳴” 諸子：各種不同學(xué)派的代表人物及其著作 百家：泛稱，形容諸子之多，有儒、墨、 名、法、陰陽、道、縱橫、雜、農(nóng)等家 百家爭鳴：諸子各家之間所展開的互相駁 難、互相論辯的學(xué)術(shù)局面；士對(duì)各國諸侯游說， 兜售自己的政治主張 4.“百家爭鳴”的意義,孔子和早期儒學(xué),1.孔子的儒家思想 以“仁”為核心的倫理 道德學(xué)說,政者，正也。君為

5、正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？ 禮記哀公問,道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。 論語為政第二,道二，仁與不仁而已矣。 孟子離婁章句上,樊遲問仁。子曰：“愛人?！?論語顏淵,己所不欲，勿施于人。 論語顏淵,夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人 。 論語雍也,反對(duì)苛政，以德治民,苛政猛于虎也。 禮記檀弓下,道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。 論語學(xué)而,哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？” 論語顏淵,崇尚禮治,周監(jiān)于二代

6、,郁郁乎文哉,吾從周。 論語八佾,齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？” 論語顏淵,顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。” 論語顏淵,“有教無類”，首創(chuàng)私學(xué) “仁”是孔子哲學(xué)思想的核心，“以德治 民”是其政治思想，是“仁”在政治領(lǐng)域的具體 表現(xiàn)。而“禮”則是“仁”的規(guī)范?！坝薪虩o類” 則是“仁”在教育上的身體力行,2.孟子的儒家思想 性善論仁政學(xué)說的理 論基礎(chǔ),乃若其情，則可以為善矣，乃所謂

7、善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。 孟子告子章句上,人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。 孟子公孫丑章句上,仁政和“民貴君輕”論 仁政的基本內(nèi)容： 反對(duì)兼并戰(zhàn)爭； 減輕賦稅，制民之產(chǎn)； 尊賢使能,民為貴，社稷次之，君為輕。 孟子盡心章句下,君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。 孟子離婁章句

8、下,齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?孟子粱惠王章句下,3.荀子的儒家思想 性惡論,人之性惡，其善者偽也。 荀子性惡,禮樂教化,人最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物；故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。 故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；故宮室不可得而居也，不

9、可少頃舍禮義之謂也。 荀子王制,“仁義”和“王道”,馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之；庶人駭政， 則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮。如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：“君者、舟也，庶人者、水也；水則載舟，水則覆舟。”此之謂也。故君人者，欲安、則莫若平政愛民矣；欲榮、則莫若隆禮敬士矣；欲立功名、則莫若尚賢使能矣。是人君之大節(jié)也。 荀子王制,道家和法家,1.道家思想 老子 以“道”為萬物之本原,天地不仁，以萬物為芻狗。 老子第五章,東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在?！睎|郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻。

10、”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓?！痹唬骸昂纹溆跣?？”曰：“在屎溺?！?東郭子不應(yīng)。 莊子外篇知北游,“無為而治”和“小國寡民”,民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。 老子第七十五章,治大國若烹小鮮。 老子第六十章,小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。 老子第八十章,辯證法思想因素,莊子,有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

11、 老子第二章,莊子的哲學(xué)，總而言之，只是一個(gè)出世主義。因?yàn)樗m然與世人往來，卻不問世上的是非、善惡、得失、禍福、生死、喜怒、貧富一切只是達(dá)觀，一切只要“正而待之”，只要“依乎天理，因其固然”。他雖在人世，卻和不在人世一樣，眼光見地處處都要超出世俗之上，都要超出“形骸之外”。這便是出世主義。 胡適 中國哲學(xué)史大綱,2.韓非子的法家思想 法、術(shù)、勢(shì),明主之行制也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。勢(shì)行教嚴(yán)，逆而不違，毀譽(yù)一行而不議。故賞賢罰暴，舉善之至者也；賞暴罰賢，舉惡之至者也；是謂賞同罰異。賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。然后一行其法， 韓非子八經(jīng),儒家思想是保守的，認(rèn)為社會(huì)是退化的，最好的永遠(yuǎn)是最好的，而最好的時(shí)代已經(jīng)過去?，F(xiàn)在不如過去，未來不如現(xiàn)在，所以必須事事以古為法，至少也要保持現(xiàn)狀。道家的思想是逃避的，把人生的