1、昭通詩歌在地域性基礎(chǔ)上的多樣性對昭通詩人“懸棺詩”的比較閱讀 夏吟早在八十年代中期昭通詩人的作品剛開始在省級刊物發(fā)表時，昭通詩人、評論家李騫在地域的困惑一文中就指出：“我越來越有一種沉重的感覺，那就是朋友們的詩路很難突破地域的困惑”，李騫認(rèn)為昭通詩人們滿足于書寫昭通所處的特殊地域環(huán)境滇東北高原的地理意向，不進入多元化融合，詩歌創(chuàng)作上的自動封閉威脅著昭通新詩群的出路。從李騫的憂慮來看，地域性在八十年代昭通詩歌起步的時候就成為昭通詩歌的一個重要而明顯的特點。二十多年過去了，昭通文學(xué)現(xiàn)象越來越引起關(guān)注，在詩歌越來越清冷的這二十年，昭通詩歌寫作群體始終保持相當(dāng)規(guī)模，昭通詩人的作品頻繁在國家級文學(xué)刊物上

2、亮相，2010年昭通詩人雷平陽獲得了魯迅文學(xué)獎詩歌獎，昭通詩歌已經(jīng)不容忽視，昭通詩歌的特點值得研究，下面就昭通詩人以懸棺為題的詩歌來看昭通詩作的地域性走向情況。從昭通鹽津豆沙關(guān)向地勢最險峻的關(guān)河南岸望去，只見南岸削壁直立，九十度角的峭壁參天而起，高達四五百米，峭壁仿佛巨大的一幅濃墨的壁畫，關(guān)河水在深峽里咆哮奔騰，在沉重得勢將傾倒的絕壁陰影中，可見十多具懸棺凌空懸置于壁立千仞的絕壁半腰方形巖坎內(nèi)，這就是僰人懸棺。古人為何要把這沉甸甸的尸棺，這冷冰冰的尸骨放飛到這壁立千仞的絕壁，僰人是怎么讓它“飛”到那高高的懸崖上的呢？懸棺到底是怎樣“懸”上去的？他們?yōu)槭裁匆镜侥敲措U峻的懸崖上呢？正如老詩人麥芒

3、寫的懸棺那樣“你從哪里來？/你去了哪里？/你是怎樣的一尊靈魂/為何高掛懸崖峭壁/一個會飛的民族啊/一個讓人費解的謎?！倍股虫?zhèn)的懸棺以及古鎮(zhèn)、古關(guān)口、古道、摩崖等成為昭通地域重要的歷史文化遺跡，懸棺以其險要的地理震撼、深厚的歷史文化內(nèi)涵，讓人有神秘、魔幻的感覺，成為了昭通詩人詩寫的一個標(biāo)題。詩人雷平陽至今在寫他的創(chuàng)作簡歷的時候，依然寫到“1986年詩作懸棺，獲青春叢刊全國大學(xué)生詩歌，全國大學(xué)生詩歌大獎賽一等獎，獎品是一臺虎丘牌相機?！崩灼疥柅@獎的懸棺是雷平陽發(fā)表于公開刊物的處女作，也是八十年代昭通詩人走出烏蒙高原的優(yōu)秀作品之一，是雷平陽早期作品的代表作之一。雷平陽這首懸棺從生死對照入手“生前無力

4、撰寫的內(nèi)容/由死后的選擇進行補充/艱難了一生/就得了兩只翅膀/飛了起來。飛上了高巖/飛上了天空/看夠了世界的眼睛/又開始鳥瞰/生者如何去贏得了翅膀?！边@里有多層時空的對比，從空間上來說，有地面上艱難的人生，有死后飛到了高巖，還有靈魂飛上了天空，從時間上來看有先人生前的時間，先人死亡時的時間，先人飛上天后的時間，先人俯視我們今天的人的時間。接著詩歌就從先人在天上俯視人間的視角來敘述：“高高在上/隨意的翻看大山、道路/隨意的品評各種聲音/說是靈魂的超越/棺木里又靜臥著尸體/說是平常的墳?zāi)?它的下面分明又壓著狼煙四起的人類?！碧岢隽松垒喕厝松袷澜绲你Ｕ摚詈髮懷鐾麘夜椎娜恕昂髞砣苏驹趲r底仰視/象看

5、驚心動魄/黑白電影”。這首詩意象密集，構(gòu)思精致，象征比喻的運用，都十分純熟，這個時候的雷平陽是一位抒情高手，但是他是昭通詩人中最早走出單一山地情歌的平面化抒情的詩人，他的懸棺有了時間空間多重體驗多重思考的深度和厚度。多年以后，雷平陽在詩歌寫作風(fēng)格上完成了自己對自己的超越，進入了詩藝成熟的時期，在他2006年出版的詩集中有一首寫同一地點的詩歌石門關(guān)，詩人此時的視線超越了懸棺，視角開闊地面對整個景區(qū)的大畫面“我把這關(guān)口理解為蒼山/喘氣的地方。肺、喉嚨、嘴唇/用絕壁說話，用清泉清洗俗世/用一線藍天保持敬畏?！?，在擬人化的描寫中平靜道出了險要地理環(huán)境給人帶來的震撼后，發(fā)出有著深入思考的議論“卷地而來的

6、馬隊，所謂遮蔽/只針對石頭的光陰，青草的人民?！比缓筮M入重返豆沙關(guān)情景的敘事“當(dāng)?shù)匾粋€作家，嘴巴貼著我的耳朵”。用意識流般的內(nèi)心獨白、口水化語言說出“誰都以為可以從這兒進入蒼山/客廳、沙發(fā)、床，征服者/仰或上賓。我沒有如此無畏的奢求/愛它，隔著生意興旺的度假山莊/隔著十萬畝的核桃林?！辈煌淖x者若有耐心和閑心細(xì)讀，關(guān)于自然、個人、歷史和現(xiàn)實，必然產(chǎn)生多重閱讀感悟。石門關(guān)不是雷平陽最為優(yōu)秀的作品，但也體現(xiàn)了雷平陽“享譽盛名”詩作的特點，我們還可以通過和他早期作品懸棺進行對照閱讀，可以看出雷平陽詩作寫作手法從單一抒情到抒情、敘事、議論結(jié)合的多樣性轉(zhuǎn)化，畫面攝取和詩作的結(jié)構(gòu)從平面到立體的深入，以及直

7、面自身經(jīng)驗和深入思考的痕跡，乃至于分行、行文上的變化?？梢钥闯鲈娙顺阶晕业耐黄坪团Α＠灼疥枏V受好評的詩歌多數(shù)是以昭通地域有關(guān)的文字，但是，近年來，雷平陽的一些詩作的寫作點轉(zhuǎn)移到了非昭通以外的地域，關(guān)于這些詩作，我作為一名雷平陽詩歌的精讀者，我的感覺是讀的時候，有一種讀奇聞或者讀游記的感覺，而讀了后，除了少數(shù)如存文學(xué)講的故事等作品有印象外，許多作品我沒有留下映像，而雷平陽的這些寫“滇南”“滇西”的作品，在一些長期生活在“滇南”“滇西”的詩人作家的口中得到的評論是“不是那樣的?！?，雷平陽最近寫“滇南”的作品亮相的多了，以至于評論家霍俊明最新發(fā)表在星星詩刊下半月第三期上給雷平陽寫的評論題目居然是

8、“滇南”擬象與精神“基地”雷平陽的“地方史”與個人志，如果說雷平陽的詩歌中有“地方史”，不是在什么“滇南”，也不應(yīng)該在“滇西”，即使雷平陽詩歌“地方史”的地域已經(jīng)有了擴展。那么，只能是以“滇東北”為中心的云南，而不是其他地方，滇東北地域才應(yīng)該是雷平陽寫作的精神“基地”，滇東北地域也應(yīng)該是昭通大多數(shù)作家詩人的“精神基地”。詩人樊忠慰刊發(fā)于1997年十月上的懸棺中的詩句“一個死去多年的人/他想飛?！北辉S多家媒體引用，并評論為“想象奇詭”，也為熱愛樊忠慰詩歌的人們樂道。其實如果稍微對懸棺的傳說有一點常識的人都知道，懸棺葬的說法本來就有兩種，一種是當(dāng)時的人就會飛，能輕松飛上懸崖葬過世的人，一種是相信將

9、自己葬在高處能求得死后會飛，樊忠慰用簡潔的語言表達了這一當(dāng)?shù)厝硕炷茉數(shù)膫髡f。樊忠慰的想象力出奇的地方，還在后面的詩句“他在巖石堆起的天空/咀嚼鹽粒和木頭/像所有的夢睡在一起/他不知道自己死了多久?！币庀蛭溃瑴贤▔粝牒同F(xiàn)實。接著是詩人情感強烈主觀化的“我咬碎牙咬碎血/咬碎夕陽下的山峰/如果那個想飛的人/從開遍野菊的小路上回來/一切都會永恒/一切都會絕望”溝通生死，鏈接過去與未來。樊忠慰的這些詩句能以自身強烈的想象力引發(fā)讀者的詩意想象。在樊忠慰濃重抒情的簡潔文字中，唯一的敘述是“我沒去過這地方/我不想去,”因為“去了,也看不見/看不見時間打敗的英雄/流水帶走的美人/大風(fēng)吹散的文字/。”透露了當(dāng)

10、時詩人靠想象和冥思苦想寫詩的情況，樊忠慰是一位詩歌想象力的天才。但是，樊忠慰的這一寫作路數(shù)是專屬于樊忠慰的，其他詩歌寫作者是難以學(xué)習(xí)，也是不可以學(xué)習(xí)到的。我當(dāng)初在看這首詩歌的時候，其實為樊忠慰“沒有去過這地方”而遺憾，如果補充上對懸棺的直接體驗，應(yīng)該還能激發(fā)樊忠慰更多的想象。最近在網(wǎng)上看到林登耀先生朝圣豆沙關(guān)，看到了林登耀點評樊忠慰“去過這地方”后寫的詩：出生于本土的現(xiàn)代詩人樊忠慰經(jīng)常到豆沙關(guān)前吊古尋幽，他以獨特的視角和思路這樣解讀懸棺：“站著的人/死了也在高處誰都會成為祖先我只是一只耳朵”；“百年馬幫、千年篝火、萬年塵土/走過悲歡榮辱、貧窮富足/我想象的銅鼓悠遠/敲打事物恢復(fù)其本來面目/誰在

11、死亡里永恒/誰在墳?zāi)估锔?你的血液住著后輩或先人/我的呼吸吞吐黑夜與白晝/當(dāng)世界成為僵冷的囚籠/天空、給我熱血的太陽/雄鷹，給我閃電的翅膀/讓我超脫虛無的生死，用靈魂飛翔”。樊忠慰，這是一個純粹的詩人。也許是豆沙關(guān)那燦爛的歷史文化對他的熏陶，他詩性天空的宏闊壯麗，他詩化語言的峭撥奇詭，表現(xiàn)出一種生命的狀態(tài)和張力。我敢說，每一個讀他詩歌的人都會激動，這就是他詩歌憾人心魄的藝術(shù)感召力。詩人成忠義在空中的墳?zāi)挂辉娭袑懙溃骸耙蝗荷n鷹/懸掛在絕壁/鬼斧神工的峽谷/卷起飛翔的舞姿/直插下去/把暗礁炸裂/扶搖而上響起晴天霹靂樹木行走/時光遷移/乘風(fēng)破浪的船/何時能做埋人的棺/樹木飛翔/撥地而起閃電一般/這

12、確實是超凡脫俗的想象/接下來便是天籟般沉寂/這是一個驍勇的民族/累了后粗獷的憂傷”。樊忠慰、成忠義兩位詩人以峭撥奇詭的想象，氣韻奪人的詩化語言，描繪出一幅幅驚風(fēng)雨、泣鬼神的懸棺畫圖。而面對懸棺，女作家夏吟卻以她女性特有的想象，為懸棺添上了幾筆夢幻色彩。她把懸棺里的尸體想象成幾位美麗的女子，她們以纏綿的柔情在等待著情郎，雖?？菔癄€、地老天荒而不改癡情，她們在等待、等待那千年一吻。夏吟寫于1992年懸棺，至今也是夏吟非常喜歡的作品，夏吟力圖對過去詩人們建構(gòu)的懸棺意向進行了全新的解構(gòu)，夏吟的解構(gòu)是富有女性特色的“是你嗎？/使我相思成疾的王子/在我死后騎著烏蒙馬來到/在我死后把我毅然收葬/無比珍貴的把

13、我放置到/最陡峭最神圣的地方/讓我終日看一頁頁青山/還遠眺到了山外你住的地方/是你嗎？/我望斷流水望不來的情郎/在我死后駕著白云來到/擁抱我，為上插上僰人的翅膀/助我完成生前不能完成的飛翔/是你嗎？/我用夢想澆筑成型的夫君/在我死后乘著山風(fēng)來親吻我/把我從塵世火海搶救出來/你沉默閃動的淚光/為我處子之身搭建起了/一座堅硬的石頭婚床。”這首詩是夏吟92年第一次到豆沙關(guān)從高處俯瞰懸棺，當(dāng)場寫作的，當(dāng)時夏吟的人生正處于最為艱難孤獨無助的時期，非常渴望從圍困她的大山中走出去，渴求早日完成對當(dāng)時所處的時空的跨越，夏吟在詩歌中借助問答進行敘事，在敘事中借助隱喻進行強抒情。除了寫對愛情和理想的渴望以外，夏吟

14、還有借助“懸棺”這一地域意象寫超越地域的渴望和艱難。這首詩可以說是想象力、詩歌技藝和生命體驗高度結(jié)合的產(chǎn)物，但是，無論是對于夏吟本人來說，還是對其他詩人來說，這樣的靈感在個人生命經(jīng)驗和地域現(xiàn)場中被激發(fā)的時刻，不會天天遇見，要進行長期的源源不斷并常寫常新的詩歌創(chuàng)作，必須還得尋找更為寬廣的日常的寫作資源。詩人南山解讀說：夏吟的懸棺渾然一體，我們能夠體驗到詩人困于地域所經(jīng)歷的情感煎熬，以及力圖“飛翔而不能飛翔”而經(jīng)歷的痛苦掙扎，還有頑強執(zhí)著的超越于生死的希望。網(wǎng)友有云兒解讀說：懸棺中夏吟的感情強烈，以豪邁、驕傲而婉約的氣質(zhì)，化用生死超越，在高原峽谷地域的畫面中，表現(xiàn)一種追求理想的執(zhí)著情懷，表現(xiàn)了女性

15、對愛的渴求和自尊，有一種悲劇美。陳衍強近年自己最為滿意的“老三篇”作品是家居峽谷、再寫懸棺、農(nóng)村現(xiàn)狀，從標(biāo)題上就可以看出都是地域性的，但是，陳衍強現(xiàn)在的地域性作品和他自己八十年代九十年代的地域性作品已經(jīng)完全不同，我們來看陳衍強的寫于1995年的懸棺：“懸棺/一部無字的天書/遺忘在巨石的眼睛/穿麻布的人丟下水稻/逃離一萬年的大地和馬匹/拒絕天空上的天空/是我最后的歸宿/也是你們永遠的絕路。/一部無字的天書/包容了所有的文字/在生銹的時間之外/誰能企及我誰能讀懂/我比巨石更沉的孤獨/從昨夜的大雪里抽出的大風(fēng)/喚不醒我的沉默/和英雄的血。”象征和意向的使用都十分嫻熟，通感巧妙，結(jié)構(gòu)也非常精致，修辭可

16、謂密集，這首詩一句一句的讀，都是格言警句，如果整體上來閱讀，給人的印象就有些破碎了，可能很難背誦下來，這種寫法被陳衍強自己在再寫懸棺否定了。我們來看再寫懸棺，他以平實的原生態(tài)語言敘述到“在我的故鄉(xiāng)滇東北/有很多懸棺/裝著一千多年前的尸骨/我只要抬起頭/就可以看見/盡管懸棺/像養(yǎng)蜂人的蜂箱/安放在懸崖?！弊詈?，他自己來解構(gòu)了自己過去的寫作“我以前仍自作聰明/學(xué)一些詩人/用懸棺抒情/現(xiàn)在讀來太假/因為懸棺/就是懸崖上的棺材/說直接點/就是僰人的/先人板板?！?，他在自我解構(gòu)的同時，也解構(gòu)了當(dāng)初學(xué)習(xí)的那些詩人。因為在云南方言和四川方言中“先人板板”常常是被人用來罵人時使用的詞匯，就有詩人指責(zé)陳衍強把僰

17、人懸棺寫成是幾塊懸崖上的“先人板板”，有褻瀆的意味，其實，這正好是這首詩的多重意味和讓人思考的點。陳衍強口語化的詩歌，能化復(fù)雜為簡單，化沉重為輕松，改過去詩歌中強制的抒情為幽默生動的調(diào)侃，也能讓人閱讀后，產(chǎn)生一些情緒和思考。但是這一路的寫法，難度是非常大的，需要有詩人自身相應(yīng)的機智敏銳的思維方式作為支撐，而思維的獨特語言的詼諧正是陳衍強的個人氣質(zhì)特點，但需要掌握尺度，如果掌握不好，就會流于口水話和濫俗。有趣的是在寫作了地域的困惑后，李騫寫于2004年的組詩總標(biāo)題就是滇東北，不僅僅昭通詩人整體沒有擺脫昭通地域意象，而且作為詩人的李騫也未能擺脫地域?qū)懽?，其中一首懸棺：“也不知是人是神悄悄掛了幾千?/p>

18、/想飛又不敢飛懸崖下面仰望你的人/擺設(shè)出莫名其妙的架式/喊你一聲沒有回答/喊你一萬聲還是一如既往/你是一棵沉默的釘子/穩(wěn)如泰山地定在歷史的額頭/腳下是一日千里的長江水/頭上照耀的是秦時明月/鄰居是拼殺了幾百年的豆沙關(guān)驛站/而你卻像智者坐禪/讓黃昏重復(fù)黃昏歷史重復(fù)歷史/因為懸崖高你才比懸崖更高/有山撐腰云掉不下來/一次沉淪是又一次提升/千年前的經(jīng)幡被風(fēng)刮到天上/而你蹲在天宇的半空/對著如煙世事冷笑/向天靠近你選購靈魂安息的風(fēng)水/老鷹飛不到你的高度/利爪抓不破沉睡的夢境/巖上的青松遮蓋不了向上的方向/驚雷也無法改變你長眠的意志/如果有一天你被狂風(fēng)絆倒/是爬起來還是轉(zhuǎn)身悄悄走掉?！痹谑炀氝\用意象、擬

19、人、比喻、通感、設(shè)問、時空轉(zhuǎn)換等詩歌技巧的同時，詩歌的現(xiàn)場畫面感強，思辨性很強，用懸棺意象破譯歷史密碼、追問人生、探究自然和人類，寫作方法上融匯古典和現(xiàn)代技巧，抒情、敘述、議論渾然一體，但詩意上的過量包容影響了讀者閱讀。過去的這二十年，昭通詩壇大浪淘沙，許多當(dāng)初李騫評論的詩人早已經(jīng)遠離了詩壇，甚至遠離了文壇，一些當(dāng)初的詩人轉(zhuǎn)向了小說創(chuàng)作，一直堅守詩歌創(chuàng)作的昭通詩人的作品中，依然充滿了李騫老師當(dāng)初指出的“峽谷”“金沙江”“懸棺”“鷹”“烏蒙山”“壩子”等滇東北南高原地域意象，南高原地理文化影響成為昭通詩人們的詩歌走向全國詩歌平臺后的個人特點，但是地域文化沒有封閉昭通詩人們，昭通詩人們能夠從地域文

20、化中吸收豐富的養(yǎng)分，也能充分吸收外部陽光，將內(nèi)外養(yǎng)分化在自己獨特的生命體驗中，從不同的角度完成對地域題材的把握和超越，完成了寫作方法上的古典現(xiàn)代融匯，正如以上分析列舉的昭通詩人的懸棺詩，昭通詩人們因為各自的審美情趣、表現(xiàn)方法、寫作路徑、切入角度和語言節(jié)奏的不同把握，使得昭通的懸棺詩沒有走入濫寫的境地，他們各自的寫作都有唯一性，呈現(xiàn)豐富性多樣性。昭通高原峽谷的地域環(huán)境是昭通詩人不可逃離的生存生活地，也是昭通詩人不可以放棄的文化背景和精神基地，從昭通詩人的同題詩懸棺中，我們可以體會到昭通詩人群寫作堅韌性，可以看到昭通詩人個人成長和相互鼓勵著前行的足跡，一覽昭通詩人寫作風(fēng)格的豐富多樣。昭通詩人作品的差異有題材上的，即使寫同一題材的詩歌，昭通詩人們也在寫作方