1、法 理 學(xué)一、 法，法律，法學(xué)，法理學(xué)？法是指永恒的普遍有效的正義原則和道德公理，它是高于制定法之上并能衡量制定法善惡的某些特定的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義把法定義為：法是指由國(guó)家專(zhuān)門(mén)機(jī)關(guān)創(chuàng)制的、以權(quán)利義務(wù)為調(diào)整機(jī)制并通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力保證的調(diào)整行為關(guān)系的規(guī)范，它是意志與規(guī)律的結(jié)合，是階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)管理的手段，它是通過(guò)利益調(diào)整從而實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)目標(biāo)的工具。法律有廣狹兩層含義，廣義的法律是指法的整體，包括憲法、行政法規(guī)在內(nèi)的一切規(guī)范性法律文件，狹義的法律是專(zhuān)指擁有立法權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)依照法定程序制定的規(guī)范性文件，如全國(guó)人大及其常委會(huì)制定的法律及基本法律以外的法律。法律是法的真實(shí)或虛假的表現(xiàn)形式。法學(xué)是以法律現(xiàn)象為研

2、究對(duì)象的各種科學(xué)活動(dòng)及其認(rèn)識(shí)成果的總稱(chēng)。法理學(xué)也稱(chēng)為法哲學(xué)，是從現(xiàn)實(shí)的和歷史的各種法的現(xiàn)象中研究法的基本問(wèn)題和一般規(guī)律的學(xué)科。二、 法系，法學(xué)體系，法律體系，法制體系？法系是指不同的國(guó)家或地區(qū)在歷史上所形成的具有相同法的結(jié)構(gòu)和法的表現(xiàn)形式（法的淵源）的一種法的類(lèi)型，法系的概念更多的表達(dá)的是一種法律傳統(tǒng)，它是跨域歷史和國(guó)度的。法學(xué)體系（法律科學(xué)體系/法學(xué)理論體系），是在一定法學(xué)思想和原則的指導(dǎo)下有法學(xué)各個(gè)分支學(xué)科構(gòu)成的一個(gè)科學(xué)的、有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。法律體系（法體系）是指由一國(guó)現(xiàn)行的全部法律規(guī)范按照不同的法律部門(mén)分類(lèi)組合而形成的一個(gè)呈體系化的有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。法制體系是指法制運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制和運(yùn)轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)

3、的全部系統(tǒng)，法制系統(tǒng)包括立法系統(tǒng)、執(zhí)法系統(tǒng)、司法系統(tǒng)、守法系統(tǒng)、法制監(jiān)督系統(tǒng)等，它是一個(gè)由這些系統(tǒng)組合而成的呈縱向的法制運(yùn)轉(zhuǎn)體系。法制體系包括靜態(tài)的法律規(guī)范，但更著重說(shuō)明的是呈動(dòng)態(tài)的法制運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制系統(tǒng)。法制體系包容著法律體系，而法律體系則組合在法制體系中。三、 大陸法系和英美法系？大陸法系，又稱(chēng)為民法法系、法典法系、羅馬法系或羅馬日耳曼法系，它是以羅馬法為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的各國(guó)法律制度的總稱(chēng)。它首先產(chǎn)生在歐洲大陸，后擴(kuò)大到拉丁族和日耳曼族各國(guó)。其以1804年的法國(guó)民法典和1896年的德國(guó)民法典為代表形成了兩個(gè)支流（以法國(guó)民法典為代表的拉丁分支和以德國(guó)民法典為代表的日耳曼分支）。英美法系，又稱(chēng)普通法

4、法系、英國(guó)法系和判例法系，是指以英國(guó)普通法為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的各國(guó)法律制度的總稱(chēng)。兩大法系都是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，其階級(jí)本質(zhì)和法律的主要原則、內(nèi)容是相同的，但由于受不同歷史條件的影響，二者各具特點(diǎn)，主要區(qū)別如下：1、 法律淵源不同：大陸法系是成文法系，制定法為其主要法律淵源，一般不承認(rèn)司法判例作為淵源。英美法系的法律淵源既包括各種制定法，也包括判例，且判例所構(gòu)成的判例法在整個(gè)法律體系中占有非常重要的地位。2、 法律結(jié)構(gòu)不同：大陸法系承襲古羅馬法的傳統(tǒng)，以法典為法律體系結(jié)構(gòu)的主干。英美法系很少制定法典，其法律體系在結(jié)構(gòu)上是以單行法和判例法為主干而發(fā)展起來(lái)的。3、 法官權(quán)限不同：大陸法系強(qiáng)調(diào)法官只

5、能適用法律而不能創(chuàng)造法律。英美法系法官在一定條件下運(yùn)用法律解釋和法律推理的技術(shù)創(chuàng)造新判例，從而在一定范圍內(nèi)創(chuàng)造法律。4、 訴訟程序不同：大陸法系的訴訟程序以法官為重心，突出法官的職能，具有糾問(wèn)程序的特點(diǎn)。英美法系的訴訟程序以原被告及其辯護(hù)人和代理人為重心，具有抗辯式程序的特點(diǎn)。5、 從調(diào)整社會(huì)關(guān)系和建立法律秩序的角度看，兩大法系也各有特色：大陸法系具有對(duì)全部社會(huì)關(guān)系加以理性設(shè)計(jì)和安排的特點(diǎn)，它的法典體系邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，覆蓋面廣，內(nèi)部協(xié)調(diào)一致性強(qiáng)，但是，面對(duì)及其復(fù)雜并不斷變化的社會(huì)關(guān)系，有時(shí)顯得剛性過(guò)強(qiáng)，難以完全適應(yīng)。英美法系強(qiáng)調(diào)根據(jù)具體的經(jīng)驗(yàn)解決具體的問(wèn)題，因而具有很強(qiáng)的針對(duì)性和靈活性，但是，其法律

6、的龐雜、混亂和難以被專(zhuān)業(yè)人士了解等特點(diǎn)也很突出。四、 資本主義法律制度的特點(diǎn)？資本主義法律制度的一個(gè)總特征就是按資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的本質(zhì)要求，建立了資本主義的法治國(guó)家，這一特征集中體現(xiàn)在下述原則中：1、 私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯原則。這一原則首次出現(xiàn)在1789年法國(guó)人權(quán)宣言中，后為各資本主義立法所確認(rèn)。它是資本主義法的首要原則，因?yàn)槠錅?zhǔn)確反映了“自由地利用資本來(lái)剝削勞動(dòng)”這一資本主義生產(chǎn)方式最本質(zhì)的要求。這一原則為交易安全提供了有力的保障，對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有巨大意義，但是這一原則在近代資本主義法中具體表現(xiàn)為一種絕對(duì)的所有權(quán)，這引發(fā)了一系列嚴(yán)重的社會(huì)矛盾，到了現(xiàn)代所有權(quán)的濫用開(kāi)始受

7、到限制。2、 契約自由原則。資本主義法律制度首次把契約自由上升為調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本原則，它意味著承認(rèn)一切人都具有獨(dú)立的法律人格，具有平等的法律地位，可以在法律所界定的廣闊領(lǐng)域中自主地處分自己的利益和權(quán)利。這一原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)要求在法律上的體現(xiàn)。然而，這種自由對(duì)資產(chǎn)階級(jí)才具有完全的意義，對(duì)工人階級(jí)只有部分意義，它是以契約自由的形式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)制。3、 法律面前人人平等原則。這一原則包含豐富的內(nèi)容，其中最基本的精神有三點(diǎn)：第一，所有自然人的法律人格一律平等；第二，所有公民都具有平等的基本法律地位；第三，法律平等的對(duì)待同樣的行為。這一原則的確立，是人類(lèi)從古代法律制度進(jìn)入現(xiàn)代法律制度最主要

8、的標(biāo)志，是等級(jí)社會(huì)和專(zhuān)制國(guó)家的死亡宣告，因而具有劃時(shí)代的意義。五、 中國(guó)特色社會(huì)主義法律制度的特點(diǎn)？1、 階級(jí)性與人民性的統(tǒng)一。我國(guó)的社會(huì)主義法律制度在本質(zhì)上仍然具有一定的階級(jí)性，它是取得政權(quán)的工人階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民階級(jí)和其他人民群眾意志和利益的體現(xiàn)。它的階級(jí)性和人民性不是對(duì)立關(guān)系，而是一致關(guān)系，它的階級(jí)性正是通過(guò)對(duì)全體人民的共同意志和利益加以確認(rèn)而表現(xiàn)出來(lái)的。2、 國(guó)家意志與客觀規(guī)律的統(tǒng)一。我國(guó)社會(huì)主義法律制度反映的不是少數(shù)狹隘的特殊利益，而是全體人民的共同利益，而這種共同利益的具體內(nèi)容隨著社會(huì)的發(fā)展變化也在相應(yīng)地發(fā)展變化，它與歷史發(fā)展的基本方向和基本規(guī)律是一致的。3、 權(quán)利確認(rèn)與權(quán)利保障

9、的統(tǒng)一。我國(guó)的法律制度是建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，因此，它一方面能夠確認(rèn)每個(gè)公民的平等權(quán)利，另一方面也能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)這種平等權(quán)利提供大體平等的保障條件。4、 強(qiáng)制實(shí)施與自覺(jué)遵守的統(tǒng)一。我國(guó)法律制度體現(xiàn)了人民群眾的共同意志和利益，因而，在一般情況下多數(shù)人民群眾都能自覺(jué)遵守法律，只是針對(duì)少數(shù)人的違法行為國(guó)家強(qiáng)制力才會(huì)出現(xiàn)。5、 一國(guó)與兩制的統(tǒng)一。6、 國(guó)情與公理的統(tǒng)一。六、 法與道德的關(guān)系？法律與道德都是社會(huì)規(guī)范最主要的存在形式，都是社會(huì)上層建筑的組成部分，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。所謂道德，指關(guān)于人們思想和行為的善惡、美丑、正義與非正義、公正與偏私等觀念、規(guī)范、原則和標(biāo)準(zhǔn)的總和。法是指永恒的普遍有效

10、的正義原則和道德公理，它是高于制定法之上并能衡量制定法善惡的某些特定的標(biāo)準(zhǔn)。 二者的聯(lián)系從三個(gè)方面討論：1、 本質(zhì)上的聯(lián)系：西方法學(xué)界存在兩種觀點(diǎn)，肯定說(shuō)認(rèn)為“惡法非法”；否定說(shuō)認(rèn)為“惡法亦法”。2、 內(nèi)容上的聯(lián)系：“法律是最低限度的道德”幾成共識(shí)。3、 功能上的聯(lián)系：以道德調(diào)整為基礎(chǔ)，法律調(diào)整為主導(dǎo)，是現(xiàn)代社會(huì)調(diào)控機(jī)制的重要特點(diǎn)。 二者的區(qū)別表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、 生成方式不同：法的產(chǎn)生往往與有組織的國(guó)家活動(dòng)有關(guān)，由權(quán)威主體經(jīng)程序主動(dòng)制定認(rèn)可，具有形式上的建構(gòu)性；道德在社會(huì)生產(chǎn)生活中自然演進(jìn)而成，不是自覺(jué)制定和程序選擇的產(chǎn)物，自發(fā)而非建構(gòu)是其本質(zhì)屬性。2、 表現(xiàn)形式不同：法有特定的表現(xiàn)形式

11、和淵源，有明確的行為模式和法律后果，因而具體確切，可操作性強(qiáng)，同時(shí)，其被任意解釋和濫用的余地小，容易排斥恣意擅斷；道德無(wú)特定具體的表現(xiàn)形式，其對(duì)行為的要求籠統(tǒng)、原則，標(biāo)準(zhǔn)模糊，只具有一般傾向性，理解和評(píng)價(jià)易生歧義。3、 調(diào)整方式不同：法律一般只規(guī)范和關(guān)注外在行為，一般不離開(kāi)行為過(guò)問(wèn)動(dòng)機(jī)；道德首先關(guān)注和過(guò)問(wèn)內(nèi)在動(dòng)機(jī)，不僅側(cè)重通過(guò)內(nèi)在信念影響外在行為，且評(píng)價(jià)和譴責(zé)主要針對(duì)動(dòng)機(jī)。4、 運(yùn)作機(jī)制不同：法具有程序性，法的實(shí)體內(nèi)容和其生成實(shí)現(xiàn)都與程序相關(guān)；道德以主體內(nèi)省和自覺(jué)地方式生成和實(shí)現(xiàn)，具有非程序性。5、 強(qiáng)制方式不同：法針對(duì)外在行為，具有外在強(qiáng)制性；道德主要憑借內(nèi)在的良知認(rèn)同和責(zé)難，是一種內(nèi)在約束

12、。6、 解決方式不同：可訴性是法區(qū)別于一切行為規(guī)則的顯著特征；道德不具有可訴性，主要表現(xiàn)為無(wú)形的輿論壓力和良心譴責(zé)，且輿論的評(píng)價(jià)和譴責(zé)往往是多元的。七、 法與科技的關(guān)系？科學(xué)是不斷完善和發(fā)展著的人們關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。技術(shù)是指與生產(chǎn)直接發(fā)生聯(lián)系的各種工藝操作方法和技能。法與科技的關(guān)系可以從科學(xué)對(duì)法的影響、技術(shù)對(duì)法的影響以及法對(duì)科技的作用三方面來(lái)討論。1、 科學(xué)對(duì)法的影響：第一， 法的出現(xiàn)本身就是人們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)及人類(lèi)自身的科學(xué)的重大成果。人的認(rèn)識(shí)水平越高，法在內(nèi)容上也就越豐富，在形式上也就越完善，法對(duì)于自然、社會(huì)和人的作用也就越大。第二，

13、法律觀和法學(xué)理論受科學(xué)的制約，因而法的進(jìn)步也受科學(xué)的影響。第三， 科學(xué)知識(shí)豐富了法律的內(nèi)容和根據(jù)。第四， 法律方法論受科學(xué)的制約和影響?，F(xiàn)代科學(xué)的許多先進(jìn)方法在當(dāng)代法律中被廣泛地運(yùn)用，如以行為科學(xué)的方法來(lái)研究法律運(yùn)動(dòng)。第五， 科學(xué)是法律的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。2、 技術(shù)對(duì)法的影響：第一， 對(duì)法律調(diào)整范圍和法律體系的影響。在創(chuàng)造、應(yīng)用和推廣新技術(shù)過(guò)程中必然產(chǎn)生大量新的社會(huì)關(guān)系，這些新的社會(huì)關(guān)系基本上都需要法律的調(diào)整，運(yùn)用法律形式來(lái)確定權(quán)利義務(wù)。第二， 對(duì)法律內(nèi)容和原理的影響。技術(shù)進(jìn)步影響傳統(tǒng)法律的內(nèi)容，比如隨著近代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)大生產(chǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)了“無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任”。第三， 對(duì)立法方法和立法體制的影響。當(dāng)立

14、法涉及一些科技方面的問(wèn)題時(shí)，不得不把這類(lèi)立法任務(wù)委托給專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)或人員，這就促成了“授權(quán)立法”這種新式立法方式和新式立法體制的出現(xiàn)。第四， 對(duì)法律技術(shù)和調(diào)整機(jī)制的影響。比如偵破案件的手段和技術(shù)方面，從古代的“神判”、“天罰”發(fā)展到運(yùn)用機(jī)械物理破案，再發(fā)展到運(yùn)用電腦鑒別微量物證破案，從而大大提高了法律調(diào)整的實(shí)際功效。第五， 對(duì)法律評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的影響。技術(shù)因素既能促進(jìn)社會(huì)道德的進(jìn)步，也能給道德發(fā)展帶來(lái)困惑和阻礙，因而又影響法律評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。3、 法對(duì)科技的作用：第一， 法能組織、管理和鼓勵(lì)科技活動(dòng)。第二， 法對(duì)科技與人的沖突關(guān)系起協(xié)調(diào)作用。比如我們可以運(yùn)用法律來(lái)協(xié)調(diào)科技的巨額投入與人們當(dāng)前生活水平的矛盾

15、。第三， 法可以調(diào)節(jié)科技成果應(yīng)用中產(chǎn)生的利益關(guān)系。其中首要的是科技人員利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系，二者的利益均衡需要法律的調(diào)節(jié)。八、 法與政治的關(guān)系？1、 政治影響法的產(chǎn)生發(fā)展和變化：政治和法都屬于一定社會(huì)的上層建筑，但政治在上層建筑中居于主導(dǎo)地位，從總體而言，法要服務(wù)于一定的政治。2、 法對(duì)政治的影響：（1） 在現(xiàn)代民主法治國(guó)家，政治體制的架構(gòu)和國(guó)家權(quán)力的配置和行使均要依法進(jìn)行。（2） 法貫穿于國(guó)家政治關(guān)系的形成過(guò)程，并將政治關(guān)系以法律的形式固定下來(lái)，使之具有形式上的合法性。（3） 為政治活動(dòng)的參加者制定了規(guī)范。（4） 政治運(yùn)行的規(guī)范化、民主化等均須法的配合與保障。3、 法與政策的區(qū)別法 律政

16、策意志屬性法律體現(xiàn)國(guó)家意志，具有普遍拘束力，向全社會(huì)公開(kāi)。體現(xiàn)全黨的意志，其強(qiáng)制實(shí)施范圍僅限于黨的組織和成員，允許有不對(duì)社會(huì)公開(kāi)的內(nèi)容存在。規(guī)范形式規(guī)范性法律文件，或國(guó)家認(rèn)可的其他法律淵源形式，以規(guī)則為主，具有嚴(yán)格邏輯結(jié)構(gòu)，權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定具體，明確。表現(xiàn)為決議、宣言、決定、命令、通知，具有綱領(lǐng)性、原則性和方向性。實(shí)施方式法的實(shí)施與國(guó)家強(qiáng)制力相關(guān)，切實(shí)有組織化、專(zhuān)門(mén)化和程序化的。以黨的紀(jì)律保障實(shí)施，其實(shí)施一般不與國(guó)家強(qiáng)制性相關(guān)。調(diào)整范圍只能調(diào)整可以以法定權(quán)利義務(wù)來(lái)界定的、具有交涉性和可訴性的行為領(lǐng)域和社會(huì)關(guān)系政策調(diào)整的社會(huì)關(guān)系和領(lǐng)域比法律廣，對(duì)黨的組織和黨的成員的要求也比法律高。穩(wěn)定性程序化程

17、度法具有較高的穩(wěn)定性和程序性，法的任何變動(dòng)都必須遵循嚴(yán)格、且專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的程序。政策可以應(yīng)形勢(shì)的變化作出較為迅速的反應(yīng)和調(diào)整、其程序性約束也不及法那樣嚴(yán)格和專(zhuān)門(mén)化。九、 和諧社會(huì)與法治建設(shè)？和諧社會(huì)是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，是理性、人本、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的社會(huì)。以和諧理念為主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定，人們和平相處、安居樂(lè)業(yè)，是和諧社會(huì)的一般特征。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征包括：民主法治；公平正義；充滿(mǎn)活力；誠(chéng)信友愛(ài)；安定有序；人與自然和諧相處。法治建設(shè)與和諧社會(huì)的關(guān)系體現(xiàn)在：（1）民主法治是和諧社會(huì)的基本特征之一，法治建設(shè)與和諧社會(huì)構(gòu)建具有內(nèi)在的高度統(tǒng)一性

18、。和諧社會(huì)是社會(huì)關(guān)系得到全面有效調(diào)整，人與人之間和諧相處的社會(huì)。社會(huì)和諧關(guān)系的建立，是諸種社會(huì)規(guī)范、手段措施和工作機(jī)制相互銜接、相互配合、相互依存、有效作用的結(jié)果，和諧社會(huì)的構(gòu)建能夠推動(dòng)民主法治的發(fā)展。（2）法治是構(gòu)建和諧社會(huì)最重要的機(jī)制，構(gòu)建和諧社會(huì)需要充分發(fā)揮法律的引導(dǎo)和維護(hù)作用：1、引導(dǎo)和維護(hù)人與人和諧的法律機(jī)制：明確個(gè)體身份及其權(quán)利與義務(wù)的法律機(jī)制；確保人與人之間誠(chéng)實(shí)信用的法律機(jī)制；化解矛盾和糾紛的法律機(jī)制。2、引導(dǎo)和維護(hù)人與社會(huì)和諧法律機(jī)制：a維護(hù)公民與國(guó)家的和諧。合理協(xié)調(diào)公民利益與國(guó)家利益的關(guān)系，建立健全權(quán)利救濟(jì)制度，加強(qiáng)法律援助和司法救助，維護(hù)社會(huì)的公平正義。b維護(hù)個(gè)體與集體的和

19、諧。實(shí)現(xiàn)集體正義，集體正義是個(gè)體認(rèn)同集體、與集體融為一體、實(shí)現(xiàn)個(gè)體與集體和諧的前提。c維護(hù)居民與社區(qū)的和諧。及時(shí)排查和處理群體性事件和突發(fā)性事件，防止這兩類(lèi)事件對(duì)社會(huì)秩序的沖擊和破壞。d維護(hù)群眾與群體、階層與階層的和諧。建立正確、及時(shí)反映各方利益的法律機(jī)制，讓不同社會(huì)利益群體和社會(huì)階層都能有平等的機(jī)會(huì)和渠道充分表達(dá)自己的利益訴求。完善民意調(diào)查制度、信息公開(kāi)制度、聽(tīng)證會(huì)制度等。 3、引導(dǎo)和維護(hù)人與自然和諧的法律機(jī)制：完善我國(guó)環(huán)境法律體系，確立環(huán)境權(quán)的核心和支點(diǎn)地位，增強(qiáng)政府和公民保護(hù)環(huán)境的責(zé)任意識(shí)，為公民或團(tuán)體提起環(huán)境訴訟提供維權(quán)動(dòng)力，為司法機(jī)關(guān)提供手里環(huán)境訴訟、維護(hù)環(huán)境正義的法律依據(jù)。4、引導(dǎo)

20、和維護(hù)中國(guó)與世界和諧的法律機(jī)制：“和諧世界”理念體現(xiàn)了中華民族“和為貴”、“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的全球視野、全球意識(shí)和全球戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)尊重文化多樣性和發(fā)展模式多樣化，尊重各國(guó)獨(dú)立自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，尊重各國(guó)平等參與國(guó)際事務(wù)的權(quán)利，堅(jiān)持國(guó)與國(guó)之間和平、民主、平等的原則，強(qiáng)調(diào)以合作共贏為目標(biāo)，以合作謀和平，以合作促發(fā)展。推進(jìn)國(guó)際社會(huì)和諧，建設(shè)和諧世界，關(guān)鍵是國(guó)際關(guān)系民主化，全球治理法治化。十、 科學(xué)發(fā)展觀與法治建設(shè)？黨的十六屆三中全會(huì)明確提出了堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展；按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、

21、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的要求，推進(jìn)改革和發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)于社會(huì)主義法治建設(shè)來(lái)說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀不僅深刻揭示了社會(huì)主義法治建設(shè)的本質(zhì)要求、根本目的和價(jià)值取向，而且對(duì)我們思考和把握法治建設(shè)的發(fā)展基礎(chǔ)、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展模式和發(fā)展步驟具有重要的指導(dǎo)意義。(一) 法治建設(shè)內(nèi)部的各個(gè)組成部分的發(fā)展必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)法治是一個(gè)系統(tǒng)工程。從法律運(yùn)行來(lái)看，立法、執(zhí)法、司法、守法各個(gè)環(huán)節(jié)必須體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的要求；從法律體系來(lái)看，各個(gè)法律部門(mén)都必須按照科學(xué)發(fā)展觀的要求加以構(gòu)建和完善；從法律價(jià)值來(lái)看，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了我國(guó)法律的核心價(jià)值。所以

22、法治發(fā)展在部分或環(huán)節(jié)上都必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。（二）社會(huì)主義法治的整體發(fā)展必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo) 法治是由若干部分和環(huán)節(jié)構(gòu)成的整體。這種整體性需要以科學(xué)發(fā)展觀做指導(dǎo)來(lái)建構(gòu)，來(lái)維系，來(lái)發(fā)展更新。所以實(shí)現(xiàn)法治各個(gè)部分和各個(gè)層次的協(xié)調(diào)，保障運(yùn)行的良好，都離不開(kāi)科學(xué)發(fā)展觀所給予的指導(dǎo)。沒(méi)有法治的協(xié)調(diào)的整體發(fā)展就沒(méi)有法治良好的整體狀態(tài)。法治整體發(fā)展一定需要科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，這種指導(dǎo)可以使我們法治大發(fā)展更具有全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、穩(wěn)定性。（三）法治建設(shè)與其它社會(huì)方面之間的關(guān)系，必須以科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)法治發(fā)展是在社會(huì)主題環(huán)境之中進(jìn)行的，必然有一個(gè)如何與社會(huì)其它方面協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題。如果沒(méi)有與相關(guān)的因素之間的協(xié)調(diào)

23、，法治的發(fā)展就必然會(huì)遇到障礙。法治與相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象之間的協(xié)調(diào)以及互動(dòng)發(fā)展、相互促進(jìn)，都需要科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。要發(fā)展，就必須借助強(qiáng)有力的法律保障。以發(fā)展為第一要素的科學(xué)發(fā)展觀要求法治建設(shè)的首要任務(wù)就是變革與傳統(tǒng)發(fā)展模式相適應(yīng)的現(xiàn)行法律的問(wèn)題。在對(duì)現(xiàn)行法律予以變革的同時(shí)還需要推行一些新的政策和做法，而要進(jìn)行這些變革只有依靠法律的權(quán)威性才能奏效。所以，法治建設(shè)反過(guò)來(lái)又能推動(dòng)科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)和深入。十一、科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論指導(dǎo)，而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)則

24、是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，科學(xué)認(rèn)識(shí)、正確把握科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系，有利于我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展。 一、科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一 社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)新思想，但它的提出并不是憑空想象的，而是有其深厚的思想淵源，與科學(xué)發(fā)展觀的提出可以說(shuō)是一脈相承的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是人民的共同愿望，目的也是為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人能在公正進(jìn)步、富裕安定、和諧有序的社會(huì)環(huán)境中生存發(fā)展,這充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵和根本要求。由此可見(jiàn),構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容是有機(jī)統(tǒng)一的。 二、科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的全局 科學(xué)發(fā)

25、展觀揭示了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的本質(zhì)要求。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求?？茖W(xué)發(fā)展觀集中反映了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的基本規(guī)律?？茖W(xué)發(fā)展觀突出強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，這實(shí)際上就是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)始終遵循的基本規(guī)律。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人和自然的和諧發(fā)展。 （一）貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧發(fā)展 人與人的和諧是和諧社會(huì)工程的核心。要實(shí)現(xiàn)人與自然、與社會(huì)的和諧，必須要以實(shí)現(xiàn)人與人的和諧發(fā)展為前提。人與人之間關(guān)系的和諧程度，決定著人與社會(huì)、人與自然的和諧程度。正因如此,我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，必須堅(jiān)持以人

26、為本的科學(xué)發(fā)展觀，盡最大努力協(xié)調(diào)好人與人之間的各種關(guān)系。 科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)的核心也是圍繞人這個(gè)中心。堅(jiān)持以人為本，是時(shí)代發(fā)展的要求、歷史進(jìn)步的結(jié)論。以人為本，就是一切從人民群眾的需要出發(fā)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。 （二）貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最終目的是要實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面發(fā)展。人是社會(huì)發(fā)展的主體，人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面緊密聯(lián)系。社會(huì)的發(fā)展要求人的社會(huì)化，是要使人與社會(huì)、人與人之間相互協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展。 人與社會(huì)的和諧包含人與政治、人與經(jīng)濟(jì)、人與文化三個(gè)方面的和諧關(guān)系。只有貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，切實(shí)發(fā)展

27、社會(huì)主義民主政治，才能使執(zhí)政者所推行的各種政治主張以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)與歸宿；才能使執(zhí)政者所倡導(dǎo)的政治理念有著廣泛的認(rèn)同感，并得到積極擁護(hù)。只有貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和公平合理的利益分配機(jī)制，才能使社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是只滿(mǎn)足少數(shù)人的利益需要，而是為整個(gè)社會(huì)與人的發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而最大限度地滿(mǎn)足每一位公民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，才能激發(fā)起社會(huì)上每一個(gè)人的創(chuàng)造活力，從而形成創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和創(chuàng)新文化的巨大動(dòng)力。 總之，只有貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力來(lái)不斷增加和諧社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ);通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義民主政治來(lái)不斷加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的政治保障；

28、通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)不斷鞏固和諧社會(huì)建設(shè)的精神支撐。同時(shí)，又通過(guò)和諧社會(huì)建設(shè)來(lái)為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。十二、權(quán)利和權(quán)力？權(quán)利是指規(guī)定或隱含在法律規(guī)范中實(shí)現(xiàn)在法律關(guān)系中主體以相對(duì)自由的作為或不作為的方式獲得利益的一種手段。權(quán)力是以強(qiáng)制力為最后憑借而引起他人服從的影響力。兩者存在密切的聯(lián)系：一方面，權(quán)力以法律上的權(quán)利為基礎(chǔ),以實(shí)現(xiàn)法律權(quán)利為目的，權(quán)利作為一種法律上的資格又制約著權(quán)力的形式、程序、內(nèi)容及過(guò)程各個(gè)方面；另一方面，某些法律上權(quán)利的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)一定的權(quán)力的行使。兩者也存在一定的一致性，如都以追求一定的利益為目的；都有相應(yīng)的法律上的規(guī)定和限制要求。二者

29、都是社會(huì)整體利益的法律表現(xiàn)。兩者的區(qū)別表現(xiàn)在：1、 權(quán)利與權(quán)力是兩個(gè)不同的概念，前者屬于法律上的概念，后者則屬政治上的概念。2、 權(quán)利關(guān)系中的主體是平等的，且是不特定的，權(quán)力關(guān)系中的主體存在支配與被支配的關(guān)系，且是特定的；權(quán)利的內(nèi)容比權(quán)力的內(nèi)容廣泛。3、 權(quán)利涉及社會(huì)生活的方方面面，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活，等等。權(quán)力的內(nèi)容是有限的，僅限于特定程序和方式所賦予或獲得的事項(xiàng)。權(quán)利往往并不限于法律的規(guī)定。法律所規(guī)定的一般也只是基本的權(quán)利，而權(quán)力則是嚴(yán)格以法律的規(guī)定內(nèi)容為限的，超出了法律的規(guī)定范圍，即構(gòu)成對(duì)于其他權(quán)力或者權(quán)利的侵犯，即構(gòu)成違法。4、 權(quán)利可以放棄，權(quán)力不能放棄。這是由權(quán)利的自主性所

30、決定的，而權(quán)力，往往都是職權(quán)，它是與職責(zé)相伴隨的。放棄權(quán)力則可能意味著瀆職，而瀆職，不僅為法律所禁止，甚至還為法律所要懲罰。因此，原則上權(quán)力也不可權(quán)力享有者隨意轉(zhuǎn)讓?zhuān)鴻?quán)利，除一些最基本的權(quán)利之外，許多權(quán)利都是可以轉(zhuǎn)讓的。 十三、權(quán)利與義務(wù)？（一）法與權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系：1、權(quán)利和義務(wù)是從法律規(guī)范到法律關(guān)系再到法律責(zé)任的邏輯聯(lián)系的各個(gè)環(huán)節(jié)的構(gòu)成要素。2、權(quán)利和義務(wù)貫穿于法的一切部門(mén)。3、權(quán)利和義務(wù)貫穿法的運(yùn)行和操作的整個(gè)過(guò)程。4、權(quán)利和義務(wù)全面地表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)法的價(jià)值。（二）權(quán)利與義務(wù)的含義權(quán)利是指規(guī)定或隱含在法律規(guī)范中實(shí)現(xiàn)在法律關(guān)系中主體以相對(duì)自由的作為或不作為的方式獲得利益的一種手段。義務(wù)是設(shè)定

31、或隱含在法律規(guī)范中，實(shí)現(xiàn)與法律關(guān)系中的、主體以相對(duì)受動(dòng)的作為或不作為的方式保障權(quán)利主體獲得利益的一種約束手段。（三）權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系1、結(jié)構(gòu)上的相關(guān)關(guān)系：互相關(guān)聯(lián)，對(duì)立統(tǒng)一。沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)。2、數(shù)量上的等值關(guān)系：一個(gè)社會(huì)的權(quán)利總量和義務(wù)總量是相等的；在具體法律關(guān)系中，權(quán)利義務(wù)互相包含。3、功能上的互補(bǔ)關(guān)系：權(quán)利直接體現(xiàn)法律的價(jià)值目標(biāo)，義務(wù)保障價(jià)值目標(biāo)和權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；權(quán)利提供不確定的指引，義務(wù)提供確定的指引；義務(wù)以其強(qiáng)制某些積極行為發(fā)生、防范某些消極行為出現(xiàn)的特有的約束機(jī)制而更有助于建立秩序，權(quán)利以其特有的利益導(dǎo)向和激勵(lì)機(jī)制而更有助于實(shí)現(xiàn)自由。4、價(jià)值意義上的主次關(guān)系：由于各個(gè)

32、歷史時(shí)期的價(jià)值取向不同，權(quán)利與義務(wù)何者為本位是歷史變化著的，現(xiàn)代法律是或應(yīng)當(dāng)是以權(quán)利本位的。所謂權(quán)利本位是指：社會(huì)成員皆為法律上平等的權(quán)利主體；在權(quán)利義務(wù)關(guān)系上，權(quán)利是目的，義務(wù)是第二性的因素，權(quán)利是義務(wù)存在的依據(jù)和意義；在法律沒(méi)有明確禁止或強(qiáng)制的情況下，可以做出權(quán)利推定；權(quán)利主體在行使其權(quán)利的過(guò)程中，只受法律規(guī)定的限制，而確定這種限制的目的又在于保證對(duì)其他主體的權(quán)利給以應(yīng)有的同樣的承認(rèn)、尊重和保護(hù)，以創(chuàng)造一個(gè)盡可能使所有主體的權(quán)利都得以實(shí)現(xiàn)的自由、公平而且安全的法律秩序。十四、法制與法治？法制是法律制度的簡(jiǎn)稱(chēng)。社會(huì)主義法制的基本要求是“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究?！?法治則是一種

33、與人治相對(duì)應(yīng)的治理社會(huì)的理論、原則、理念和方法。 法制和法治是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)概念，不容混淆。二者的主要區(qū)別在于： 1、法制是法律制度的簡(jiǎn)稱(chēng)，屬于制度的范疇，是一種實(shí)際存在的東西；而法治是法律統(tǒng)治的簡(jiǎn)稱(chēng)，是一種治國(guó)原則和方法，是相對(duì)于“人治”而言的，是對(duì)法制這種實(shí)際存在東西的完善和改造。 2、法制的產(chǎn)生和發(fā)展與所有國(guó)家直接相聯(lián)系，在任何國(guó)家都存在法制；而法治的產(chǎn)生和發(fā)展卻不與所有國(guó)家直接相聯(lián)系，只在民主制國(guó)家才存在法治。 3、法制的基本要求是各項(xiàng)工作都法律化、制度化，并做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究；而法治的基本要求是嚴(yán)格依法辦事，法律在各種社會(huì)調(diào)整措施中具有至上性、權(quán)威性和

34、強(qiáng)制性，不是當(dāng)權(quán)者的任性。 4、實(shí)行法制的主要標(biāo)志，是一個(gè)國(guó)家從立法、執(zhí)法、司法、守法到法律監(jiān)督等方面，都有比較完備的法律和制度；而實(shí)行法治的主要標(biāo)志，是一個(gè)國(guó)家的任何機(jī)關(guān)、團(tuán)體和個(gè)人，包括國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi)，都嚴(yán)格遵守法律和依法辦事。 二者的聯(lián)系在于：法制是法治的基礎(chǔ)和前提條件，要實(shí)行法治，必須具有完備的法制；法治是法制的立足點(diǎn)和歸宿，法制的發(fā)展前途必然是最終實(shí)現(xiàn)法治。十五、馬克思對(duì)法本質(zhì)問(wèn)題的闡述？（馬克思主義法學(xué)誕生的標(biāo)志及其主要觀點(diǎn)？）馬克思和恩格斯兩人合著的德意志意思形態(tài)是馬克思主義法學(xué)誕生的標(biāo)志。馬克思主義把法定義為：法是指由國(guó)家專(zhuān)門(mén)機(jī)關(guān)創(chuàng)制的、以權(quán)利義務(wù)為調(diào)整機(jī)制并通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力

35、保證的調(diào)整行為關(guān)系的規(guī)范，它是意志與規(guī)律的結(jié)合，是階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)管理的手段，它是通過(guò)利益調(diào)整從而實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)目標(biāo)的工具。其主要觀點(diǎn)：馬克思主義法學(xué)認(rèn)為法的本質(zhì)存在于國(guó)家意志、階級(jí)意志與社會(huì)存在、社會(huì)物質(zhì)條件之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系之中。1.法的正式性：法是由國(guó)家制定或認(rèn)可并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的正式的官方確定的行為規(guī)范。2.法的階級(jí)性：是指在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，法所體現(xiàn)的國(guó)家意志是統(tǒng)治階級(jí)的意志。3.法的物質(zhì)制約性：法律是由統(tǒng)治階級(jí)所處的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的，法的本質(zhì)最終體現(xiàn)為法的物質(zhì)制約性。法的本質(zhì)：1、法的意志性與規(guī)律性2、法的階級(jí)性與共同性3、法的利益性與正義性法的基本特征：1、調(diào)整行為關(guān)系的

36、規(guī)范2、由國(guó)家專(zhuān)門(mén)機(jī)關(guān)制定、認(rèn)可和解釋3、以權(quán)利義務(wù)雙向規(guī)定為調(diào)整機(jī)制4、通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施十六、法治國(guó)家及中國(guó)法治國(guó)家的目標(biāo)？法治國(guó)家，指主要依靠正義之法來(lái)治理國(guó)政與管理社會(huì)從而使權(quán)利和權(quán)力得以合理配置的社會(huì)狀態(tài)。（一）法治國(guó)家的基本構(gòu)造與社會(huì)條件：1、其政治統(tǒng)治模式應(yīng)該是民主政體形式：遵循預(yù)定程序，服從多數(shù)決策，容許少數(shù)意見(jiàn)。2、其國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)應(yīng)該是分工制約的關(guān)系。3、其社會(huì)控制原則應(yīng)該是服從法律治理：法律的優(yōu)勢(shì)在于它的理性，具體表現(xiàn)為它是明確的、可事先預(yù)見(jiàn)的、普遍的、穩(wěn)定的強(qiáng)制性規(guī)范，這為社會(huì)秩序的穩(wěn)定提供了保障；它以權(quán)利和義務(wù)雙重、雙向的利導(dǎo)機(jī)制指引和評(píng)價(jià)人們的行為，給人們以日益豐

37、富和擴(kuò)大的選擇機(jī)會(huì)和自由行動(dòng)；它通過(guò)規(guī)范、原則、技術(shù)等因素，使法律不僅具有對(duì)行為和社會(huì)的靈活的調(diào)節(jié)功能，還具有效率化的組織功能。4、其經(jīng)濟(jì)條件應(yīng)該是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制：商品生產(chǎn)與交換中形成的契約關(guān)系和契約觀念是法治生成的最重要的決定因素。5、其文化條件應(yīng)該是理性文化基礎(chǔ)。（二）法治國(guó)家的共同標(biāo)志與個(gè)性差異（一般說(shuō)來(lái)符合以下兩個(gè)標(biāo)志才是法治國(guó)家）1、法治國(guó)家的形式標(biāo)志：指法治國(guó)家的外在表現(xiàn)方式以及實(shí)現(xiàn)法治國(guó)家的技術(shù)條件。它主要包括完備統(tǒng)一的法律體系、普遍有效的法律準(zhǔn)則、嚴(yán)格的執(zhí)法制度、公正的司法制度、專(zhuān)門(mén)化的法律職業(yè)等。2、法治國(guó)家的實(shí)質(zhì)標(biāo)志：指依據(jù)法治的精神而形成的涉及重大關(guān)系的理性化制度的確立和運(yùn)

38、行。具體說(shuō)來(lái)它涉及法律與政治、公共權(quán)力與國(guó)家責(zé)任、權(quán)利與權(quán)力、權(quán)利與義務(wù)等方面的關(guān)系。法治國(guó)家的形式標(biāo)志由實(shí)質(zhì)標(biāo)志決定，實(shí)質(zhì)標(biāo)志則由國(guó)家的基本構(gòu)造和社會(huì)條件決定。形式標(biāo)志反映并影響實(shí)質(zhì)標(biāo)志，實(shí)質(zhì)標(biāo)志需要通過(guò)形式標(biāo)志來(lái)體現(xiàn)。（三）中國(guó)法治國(guó)家的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)中國(guó)的法治是社會(huì)主義的法治，所以要樹(shù)立社會(huì)主義法治理念。依法治國(guó)是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容，執(zhí)法為民是社會(huì)主義法治的本質(zhì)要求，公平正義是社會(huì)主義法治的價(jià)值追求，服務(wù)大局是社會(huì)主義法治的重要使命，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治的根本保證。1、形式標(biāo)志：第一，完備統(tǒng)一的法律體系。第二，普遍有效的法律規(guī)則。第三，依法行政的法治政府。第四，公平正義的司法制度。第

39、五，專(zhuān)門(mén)化的法律職業(yè)。2、實(shí)質(zhì)目標(biāo)：第一，法律與政治關(guān)系的理性化制度。第二，權(quán)力與責(zé)任關(guān)系的理性化制度。第三，權(quán)力與權(quán)利關(guān)系的理性化制度。第四，權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的理性化制度。十七、法治及其思想理念的發(fā)展？法治是一種宏觀的治國(guó)方略，理性的辦事原則，民主的法制模式，文明的法律精神（法律至上、善法之治、權(quán)利本位、正當(dāng)程序、平等適用、權(quán)力控制），和諧的社會(huì)狀態(tài)。法治思想理念的發(fā)展：1、古代法治的實(shí)踐中形成重視人的自由與法的權(quán)威的法治理念：雅典奴隸制城邦民主制度的法治實(shí)踐，是古代希臘以亞里士多德為代表的古典法治國(guó)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的基礎(chǔ)；查士丁尼時(shí)期及后來(lái)完成的羅馬法典編纂工作，是羅馬人尊重法律權(quán)威的典型例證。2、

40、古典法治思想的核心是服從良法。3、近代革命時(shí)期法治思想核心是權(quán)力分立與制衡：孟德斯鳩將近代法治理論做了制度化的設(shè)計(jì)，形成了立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)的分權(quán)理論。4、自由主義時(shí)期法治思想是人民自由和權(quán)利的保障。5、當(dāng)代法治思想是福利國(guó)家與法治改革：德里宣言中法治理念已發(fā)展為三項(xiàng)原則，第一立法機(jī)關(guān)的職能在于創(chuàng)設(shè)和維護(hù)得以使每個(gè)人保持“人類(lèi)尊嚴(yán)”的各種條件；第二，法治原則不僅要對(duì)制止行政權(quán)的濫用提供法律保障，而且要使政府能有效地維護(hù)法律秩序，借以保證人們具有充分的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活條件；第三，司法獨(dú)立和律師自由是實(shí)施法治原則必不可少的條件。這三項(xiàng)原則可以被看做是當(dāng)代世界大部分法學(xué)家對(duì)法治問(wèn)題的一個(gè)比較有代表

41、性的看法。十八、法律繼承與法律移植？法律繼承，指不同歷史類(lèi)型的法之間的承接和繼受，一般表現(xiàn)為舊法對(duì)新法的影響和新法對(duì)舊法的承受。法律繼承的根據(jù)和理由：1社會(huì)生活條件的歷史延續(xù)性決定了法的繼承性；2法的相對(duì)獨(dú)立性決定了法的發(fā)展過(guò)程的延續(xù)性和繼承性； 3法作為人類(lèi)文明成果決定了法的繼承的必要性； 4法的發(fā)展的歷史事實(shí)驗(yàn)證了法的繼承性。法律移植是指在鑒別、認(rèn)同、調(diào)適、整合的基礎(chǔ)上，引進(jìn)、吸收、采納、攝取、同化外國(guó)法，使之成為本國(guó)法律體系的有機(jī)組成部分，為本國(guó)所用。法律移植的必然性和必要性： 1社會(huì)發(fā)展和法的發(fā)展的不平衡性決定了法的移植的必然性，比較落后的國(guó)家為促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，有必要移植先進(jìn)國(guó)家的某些

42、法律。2市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律和根本特征決定了法的移植的必要性。 3法律移植是法制現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化的必然需要。4法律移植是對(duì)外開(kāi)放的應(yīng)有內(nèi)容。二者的聯(lián)系：都是法律發(fā)展的方式；都是法律間的相互影響。二者的區(qū)別：法律繼承是內(nèi)源型的法律發(fā)展，法律移植是外發(fā)型的法律發(fā)展；法的繼承體現(xiàn)時(shí)間上的先后關(guān)系，法的移植則反映一個(gè)國(guó)家對(duì)同時(shí)代其他國(guó)家法律制度的吸收和借鑒，法的移植的范圍除了外國(guó)的法律外，還包括國(guó)際法律和慣例。十九、法系和法的歷史類(lèi)型？法系是指不同的國(guó)家或地區(qū)在歷史上所形成的具有相同法的結(jié)構(gòu)和法的表現(xiàn)形式（法的淵源）的一種法的類(lèi)型，法系的概念更多的表達(dá)的是一種法律傳統(tǒng)，它是跨域歷史和國(guó)度的。按照法學(xué)界

43、通說(shuō)，資本主義國(guó)家的法律制度可以分為大陸法系和英美法系。法的歷史類(lèi)型是與人類(lèi)歷史上基本的社會(huì)形態(tài)相聯(lián)系的概念，是依據(jù)法所賴(lài)以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及所體現(xiàn)的國(guó)家意志的性質(zhì)的不同，而對(duì)各種社會(huì)的法律制度所做的分類(lèi)。法律發(fā)展史上先后產(chǎn)生過(guò)四種歷史類(lèi)型的法律制度，分別是奴隸制的、封建制的、資本主義的和社會(huì)主義的法律制度。奴隸制的法律制度特征：1、否認(rèn)奴隸的法律人格，公開(kāi)確認(rèn)對(duì)奴隸的人身占有。2、懲罰方式極其殘酷，帶有任意性。3、在自由民內(nèi)部實(shí)行等級(jí)劃分。4、明顯帶有原始習(xí)慣的某些殘余。封建制的法律制度特征：1、肯定人身依附關(guān)系2、封建等級(jí)森嚴(yán)3、維護(hù)專(zhuān)制王權(quán)4、刑罰嚴(yán)酷、野蠻擅斷資本主義法律制度特征：1、私

44、有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯原則。2、契約自由原則。3、法律面前人人平等原則。社會(huì)主義法律制度特征：1、階級(jí)性與人民性的統(tǒng)一。2、國(guó)家意志與客觀規(guī)律的統(tǒng)一。3、權(quán)利確認(rèn)與權(quán)利保障的統(tǒng)一。4、強(qiáng)制實(shí)施與自覺(jué)遵守的統(tǒng)一。5、國(guó)情與公理的統(tǒng)一。二十、法律事件與法律行為？法律事件指與當(dāng)事人意志無(wú)關(guān)的，能夠引起法律關(guān)系形成、變更或消滅的事實(shí)。包括社會(huì)事件和自然事件。其特點(diǎn)是它的出現(xiàn)與當(dāng)事人的意志無(wú)關(guān)，不是由當(dāng)事人的行為所引發(fā)。法律行為是指與當(dāng)事人意志有關(guān)的，能夠引起法律關(guān)系形成變更或消滅的作為和不作為。二者的區(qū)別就在于法律事實(shí)是否與當(dāng)事人的意志有關(guān)。二十一、立法體制及我國(guó)立法主體的權(quán)限？立法體制即有關(guān)法的創(chuàng)制的權(quán)

45、限劃分所形成的制度和結(jié)構(gòu)，它既包括中央和地方關(guān)于法的創(chuàng)制權(quán)限的劃分制度和結(jié)構(gòu)，也包括中央各國(guó)家機(jī)關(guān)之間及地方各個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)之間關(guān)于法的創(chuàng)制權(quán)限的劃分制度和結(jié)構(gòu)。我國(guó)現(xiàn)行的立法體制是“一元兩級(jí)多層次”的立法體系：1、全國(guó)人大修改憲法，制定和修改國(guó)家基本法律。全國(guó)人大常委會(huì)制定和修改應(yīng)當(dāng)由全國(guó)人大制定的法律以外的其他法律；在全國(guó)人大閉會(huì)期間，對(duì)前者制定的法律進(jìn)行部分補(bǔ)充和修改，但不得與該法律的基本原則相抵觸。2、國(guó)務(wù)院根據(jù)憲法和法律制定行政法規(guī)，發(fā)布決定和命令。國(guó)務(wù)院各部門(mén)可以根據(jù)法律和國(guó)務(wù)院的行政法規(guī)在本部門(mén)的權(quán)限范圍內(nèi)制定規(guī)章。3、省、自治區(qū)、直轄市的人大及其常委會(huì)根據(jù)本行政區(qū)域的具體情況和實(shí)際

46、需要，在不同憲法、法律、行政法規(guī)相抵觸的前提下，可以制定地方性法規(guī)，報(bào)全國(guó)人大常委會(huì)備案。4、省、自治區(qū)、直轄市以及省、自治區(qū)人民政府所在地的市和較大的市的人民政府，可以根據(jù)法律和行政法規(guī)和本省、自治區(qū)、直轄市的地方性法規(guī)，制定規(guī)章。5、民族自治地方的人大有權(quán)制定自治條例和單行條例。自治區(qū)的自治條例和單行條例報(bào)全國(guó)人大常委會(huì)批準(zhǔn)后生效；自治州、自治縣的自治條例和單行條例報(bào)省、自治區(qū)、直轄市的人大常委會(huì)批準(zhǔn)并報(bào)全國(guó)人大常委會(huì)備案。6、特別行政區(qū)的立法，在不同特別行政區(qū)基本法相抵觸的前提下，享有獨(dú)立的立法權(quán)。二十二、立法及其指導(dǎo)思想、基本原則？立法是指有法的創(chuàng)制權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)或經(jīng)授權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)在法律

47、規(guī)定的職權(quán)范圍內(nèi)，依照法定程序，制定、補(bǔ)充、修改和廢止法律及其規(guī)范性法律文件以及認(rèn)可、解釋法律的一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)性活動(dòng)?，F(xiàn)階段，我國(guó)立法的指導(dǎo)思想是以建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論和黨的基本路線為指導(dǎo)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。立法的基本原則：1、科學(xué)性原則：理性化、合理化、主觀符合客觀。2、適時(shí)性原則3、民主化原則4、合憲性原則二十三、司法（法的適用）的要求及其原則？司法是指國(guó)家司法機(jī)關(guān)依據(jù)法定職權(quán)和法定程序，具體應(yīng)用法律處理案件的專(zhuān)門(mén)活動(dòng)。司法特點(diǎn)：職權(quán)的法定性、程序的法定性、裁決的權(quán)威性。司法基本要求：正確、合法、及時(shí)。司法基本原則：司法法治原則、司法平等原則、司法權(quán)獨(dú)立行使原則、司法責(zé)任原則。

48、二十四、公法與私法及其區(qū)分的作用和意義？公法一般指保護(hù)國(guó)家利益、有組織的政治社會(huì)利益或政府利益的法律，其作用主要表現(xiàn)在：主要通過(guò)國(guó)家權(quán)力的干預(yù)維護(hù)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)利益以及社會(huì)的全局利益。其作用特點(diǎn)是：較少采用甚至不采用意思自治原則，而是較多采用或完全采用縱向權(quán)力干預(yù)，即強(qiáng)制性的干預(yù)。私法一般指?jìng)?cè)重于保護(hù)個(gè)人或個(gè)體利益的法律。其作用是：主要通過(guò)私法關(guān)系主體權(quán)利的行使，包括實(shí)體權(quán)利和程序權(quán)利的行使，來(lái)維護(hù)主體自己的權(quán)益。私法一般采用“不告不理”原則。二十五、法律職業(yè)的概念和特點(diǎn)？法律職業(yè)是指以律師、檢察官與法官為代表的受過(guò)專(zhuān)門(mén)的法律專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，且有嫻熟的法律技能與法律倫理的人所構(gòu)成的自治性共同體。特

49、點(diǎn)：1、法律職業(yè)或法律家的技能以系統(tǒng)的法學(xué)理論或法律學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)，并不間斷地訓(xùn)練、學(xué)習(xí)和進(jìn)??；2、法律職業(yè)或法律家專(zhuān)職從事法律活動(dòng)，并具有相當(dāng)大的自主性或自治性；3、法律職業(yè)形成法律家共同體，其內(nèi)部傳承著職業(yè)倫理，從而維系著這個(gè)共同體成員以及共同體的社會(huì)地位和聲望；4、加入法律職業(yè)必將受到認(rèn)真考查，獲得許可證，得到頭銜。法律職業(yè)的思維特點(diǎn)：1、通過(guò)程序進(jìn)行思考2、遵循向過(guò)去看的習(xí)慣，表現(xiàn)得較為穩(wěn)妥甚至保守3、注意縝密的邏輯，謹(jǐn)慎地對(duì)待情感因素4、法律思維追求程序中的“真”不同于科學(xué)中的求真5、判斷結(jié)論總是非此即彼，不同于政治思維的權(quán)衡特點(diǎn)二十六、法律意識(shí)與法律文化？法律意識(shí)是指人們關(guān)于法律現(xiàn)象的

50、思想、觀念、知識(shí)和心理的總稱(chēng)，是社會(huì)意識(shí)的一種特殊形式。法律文化是指在一定的物質(zhì)生活條件的作用下，國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)所創(chuàng)制的法律制度、法律規(guī)范或人們關(guān)于法律現(xiàn)象的態(tài)度、價(jià)值、信仰、習(xí)慣、心理以及學(xué)說(shuō)理論的復(fù)合有機(jī)體。其包括兩個(gè)層面：一是物質(zhì)化的法律文化，諸如法律制度；一是精神性的法律文化，諸如法律學(xué)說(shuō)。法律意識(shí)是法律文化觀念系統(tǒng)的核心，是法律文化的有機(jī)組成部分，其直接或間接有形無(wú)形地影響著社會(huì)主體的法律實(shí)踐與法律行為，進(jìn)而在很大程度上規(guī)制著一個(gè)國(guó)家的法律模式及其發(fā)展方向，對(duì)法律文化有著重大影響。二十七、法律部門(mén)的劃分方法和劃分原則？法律部門(mén)，是指根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)和原則，按照法律規(guī)范自身的不同性質(zhì)、調(diào)整

51、社會(huì)關(guān)系的不同領(lǐng)域和不同方法等所劃分的同類(lèi)法律規(guī)范的總和。劃分方法：1、法律規(guī)范所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系2、法律規(guī)范的調(diào)整方法劃分原則：1、整體性原則2、均衡原則3、以現(xiàn)行法律為主，兼顧即將制定的法律中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系可劃分為七個(gè)主要的法律部門(mén)：1、憲法及憲法相關(guān)法2、民法商法3、行政法4、經(jīng)濟(jì)法5、社會(huì)法6、刑法7、訴訟與非訴訟程序法二十八、法律淵源及其主要形式？法律淵源指那些具有法的效力作用和意義的法的外在表現(xiàn)形式。主要形式：1、制定法2、判例法3、習(xí)慣法4、法理5、國(guó)際協(xié)定和條約二十九、直接淵源與間接淵源？（正式法律淵源與非正式法律淵源？）前者是指可以體現(xiàn)于國(guó)家制定的規(guī)范性法律文件中的明確

52、條文形式中得到的淵源，主要為各種制定法；后者是指尚未在正式法律文件中得到權(quán)威性的明文體現(xiàn)的準(zhǔn)則和觀念，如公共政策和習(xí)慣等。三十、法律行為？法律行為是人們所實(shí)施的能夠發(fā)生法律上效力，產(chǎn)生一定法律效果的行為。特征：社會(huì)性；法律性；可控性；價(jià)值性三十一、法律關(guān)系？法律關(guān)系是法律調(diào)整人們行為的過(guò)程中形成的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系。特征：1、法律關(guān)系是以法律規(guī)范為前提而形成的社會(huì)關(guān)系2、法律關(guān)系是以法律上的權(quán)利義務(wù)為紐帶而形成的社會(huì)關(guān)系3、法律關(guān)系是以國(guó)家強(qiáng)制力作為保障手段的社會(huì)關(guān)系種類(lèi)：1、基本法律關(guān)系、普通法律關(guān)系與訴訟法律關(guān)系2、平權(quán)型法律關(guān)系與隸屬型法律關(guān)系：如民事法律關(guān)系和行政法律關(guān)系3、絕對(duì)法律關(guān)系和

53、相對(duì)法律關(guān)系4、第一性法律關(guān)系和第二性法律關(guān)系：第一性法律關(guān)系是存在于權(quán)利主體與義務(wù)主體之間的、尚未產(chǎn)生法律責(zé)任的法律關(guān)系；第二性法律關(guān)系是在原有權(quán)利義務(wù)受到破壞并產(chǎn)生法律責(zé)任的條件下形成的法律關(guān)系。三十二、法律責(zé)任？法律責(zé)任是因損害法律上的義務(wù)關(guān)系所產(chǎn)生的對(duì)于相關(guān)主體所承擔(dān)的法定強(qiáng)制的不利后果。特征：1、是一種因違反法律上的義務(wù)關(guān)系而形成的責(zé)任關(guān)系2、是一種責(zé)任方式，即承擔(dān)或追究否定性、不利性后果，一般有補(bǔ)償和制裁兩種方式。3、具有內(nèi)在邏輯性，即存在前因和后果的邏輯關(guān)系。4、其追究和執(zhí)行是由國(guó)家強(qiáng)制力實(shí)施或潛在保證的。構(gòu)成要件：主體、過(guò)錯(cuò)、違法行為、損害事實(shí)和因果關(guān)系。制裁責(zé)任與補(bǔ)償責(zé)任的區(qū)

54、別：1、實(shí)現(xiàn)載體不同：補(bǔ)償以財(cái)產(chǎn)為主，制裁以人身為主。2、與責(zé)任人精神的關(guān)系不同：補(bǔ)償手段一般不是有意涉及責(zé)任人的精神，制裁有意識(shí)地涉及責(zé)任人的精神。3、成立基礎(chǔ)不同：補(bǔ)償以客觀損害后果為主，主觀過(guò)錯(cuò)的惡性程度是次要的，而制裁主要考慮主觀惡性程度，同時(shí)以客觀損害為依據(jù)。4、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的道德因素差異：補(bǔ)償手段以事實(shí)評(píng)價(jià)為主，道德因素涉及較少，而制裁有濃厚明顯的道德評(píng)價(jià)色彩。三十三、法的作用？法的作用是法律對(duì)人的行為以及最終對(duì)社會(huì)關(guān)系所產(chǎn)生的影響，是國(guó)家權(quán)力運(yùn)行和國(guó)家意志實(shí)現(xiàn)的具體表現(xiàn)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的具體表現(xiàn)。法的規(guī)范作用：指引、預(yù)測(cè)、評(píng)價(jià)。三十四、法的價(jià)值？1、目的價(jià)值：多元性、時(shí)代性2、形式價(jià)