1、袁宏道虎丘記和張岱虎丘八月半 (2008-09-12 00:15:13)轉(zhuǎn)載標(biāo)簽： 虎丘記 虎丘八月半 瓦釜 雁落平沙 袁宏道 文化分類： 萬水千山 虎丘記 虎丘去城可七八里，其山無高巖邃壑，獨(dú)以近城故，簫鼓樓船無日無之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯如織，而中秋為尤勝。每至是日，傾城闔戶，連臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間。從千人石上至山門，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉。遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀。 布席之初，嘔者千百，聲若聚蚊，不可辨識。分曹部署，競以歌喉相斗，雅俗既陳，妍媸自別。未幾而搖頭頓足者，得數(shù)十人而已。已而明月浮空，

2、石光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩。一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)，清聲亮徹，聽者魂銷。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復(fù)用。一夫登場，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。 劍泉深不可測，飛巖如削。千頃云得天池諸山作案，巒壑競秀，最可觴客。但過午則日光射人，不堪久坐耳。文昌閣亦佳，晚樹尤可觀。面北為平遠(yuǎn)堂舊址，空曠無際，僅虞山一點(diǎn)在望。堂廢已久，余與江進(jìn)之謀所以復(fù)之，欲祠韋蘇州、白樂天諸公于其中；而病尋作，余既乞歸，恐進(jìn)之亦興闌矣。山川興廢，信有時哉！ 吏吳兩載，登虎丘者六。最后與江進(jìn)之、方子公同登，遲月生公石上，歌者聞令

3、來，皆避匿去。余因謂進(jìn)之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！他日去官，有不聽曲此石上者，如月！”今余幸得解官稱吳客矣，虎丘之月，不知尚識余言否耶？注釋：萬歷二十三年(1595)作者曾任吳縣令，期間六次游覽虎丘。萬歷二十四年，解職離吳前，留連虎丘勝景，寫下這篇描寫吳中民俗的散文。虎丘，蘇州名勝之一。相傳春秋時吳王闔閭葬在這里，三日有虎來踞其上，故名。蔀(b部)屋：草席蓋頂?shù)奈葑?，指窮苦人家昏暗的屋子。這里指貧民。瓦釜：用黏土燒制的鍋，這里比喻粗俗的歌聲。 虎丘八月半 虎丘八月半，土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、崽子孌童及游冶惡少、清客幫閑、傒僮走空之輩，無不鱗集。自生公臺

4、、千人石、鵝澗、劍池、申文定祠下，至試劍石、一二山門，皆鋪氈席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞鋪江上。天暝月上，鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽摻撾，動地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞。更定，鼓鐃漸歇，絲管繁興，雜以歌唱，皆“錦帆開，澄湖萬頃”同場大曲，蹲踏和鑼絲竹肉聲，不辨拍煞。更深，人漸散去，士夫眷屬皆下船水嬉，席席征歌，人人獻(xiàn)技，南北雜之，管弦迭奏，聽者方辨句字，藻鑒隨之。二鼓人靜，悉屏管弦，洞蕭一縷，哀澀清綿，與肉相引，尚存三四，迭更為之。三鼓，月孤氣肅，人皆寂闃，不雜蚊虻。一夫登場，高坐石上，不簫不拍，聲出如絲，裂石穿云，串度抑揚(yáng)，一字一刻。聽者尋入針芥，心血為枯，不敢擊節(jié)，惟有點(diǎn)頭。然

5、此時雁比而坐者，猶存百十人焉。使非蘇州，焉討識者！閑話虎丘中秋曲會 (2010-01-12 14:57:21)轉(zhuǎn)載標(biāo)簽： 文化分類： 低吟淺唱閑話虎丘中秋曲會，見蘇州日報2009年10月16日C2版江 楓從十六世紀(jì)末到十八世紀(jì)后期，每逢中秋月圓之夜，虎丘中秋曲會舉行的時候，整個蘇州城都陷入了狂歡的海洋。據(jù)明代散文家袁宏道（1568-1610）虎丘記和明末清初文學(xué)家張岱（1597-1679）虎丘中秋夜記載，每年八月十五那天，蘇州人傾城而出，外地唱曲家也紛至沓來，無論文人士夫、大家宅眷，還是清客閑人、民家少婦，從“衣冠女”到“屋貧戶”都傾巢而出，披上最好的衣服，帶上美酒和席子，浩浩蕩蕩來到虎丘山上

6、，共聚千人石旁，聆聽曲中仙音。張岱的虎丘中秋夜還專門記載了虎丘中秋曲會的盛況。其中把虎丘中秋唱曲區(qū)分為五重境界。第一重擂鼓喧天，翻天動地，鼓吹奏樂者有百十余處；第二重在一更天以后，鼓聲漸行漸消，處處是絲竹管樂之聲，并夾雜著歌唱。到了第三重，更漸深，人漸散，一些留下來不走的，在管弦伴奏下，開始認(rèn)真唱歌。到了第四重，便是二更天了，一縷洞簫吹奏聲中，三四位歌者，你唱幾句，我和幾聲，暗中較量功力，相持不下。最后的第五重已是三更天了，那時明月高懸，萬籟俱靜，水平最高的一位歌者登場。他高坐石上歌詠，初時聲細(xì)如絲，繼而轉(zhuǎn)為洪亮，裂石穿云一般直沖云霄。聽者不敢擊節(jié)，惟有點(diǎn)頭。唱到此時，虎丘曲會才達(dá)到了巔峰境界

7、。那眾人齊聚的千人石，相傳晉代高僧竺道生曾在此說法，一時聽者云集，叢聚千人，因此得名。后來千人石成了明清時期中國戲曲史上的一個神圣舞臺，在這個天然舞臺上，演唱了二百多年的虎丘中秋曲會?；⑶鹬星锴鷷恢加诤螘r，明朝嘉靖年間已成為定例。到了明末，虎丘曲會聲勢越加浩大，每次聚會的人眾更多。千人石一帶已經(jīng)坐不下了，上自鶴澗、劍池、申時行祠，下到試劍石、山門，四處遍滿，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，如雁落平沙，又似彩霞鋪江。這個延續(xù)了近二百年的群眾性昆曲演唱盛會，到了清初就更加興旺熱鬧了。清代順治末，戲劇家李漁（1611-1674）的一篇虎丘千人石上聽曲，便描述了虎丘中秋曲會的比賽盛況，將賽曲過程中的熱烈場面渲染到了極致

8、：“一贊一回好，一字一聲血，幾令善歌人，唱?dú)⒒⑶鹪隆?。成千上萬人聲聲喝彩之下演唱者情緒昂揚(yáng)，每一個吐字都由心血凝成，何其投入！到了清末民初，隨著昆曲在中國戲曲舞臺上的日漸式微，讓位于黃鐘大呂的京劇鑼鼓，虎丘中秋曲會也漸漸萎縮及至停止了。歷史上有虎丘曲會上演的夜晚，是何等美妙的中秋之夜！2000年，為了弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化及保護(hù)昆曲藝術(shù)，中斷二百余年的虎丘中秋曲會恢復(fù)了往日的風(fēng)采，每年一次，至今已舉辦過九屆。曲會上，來自全國數(shù)十個曲社的百千曲友淺吟高唱，如癡如醉，再現(xiàn)虎丘中秋曲會盛況。2008年虎丘曲會還增設(shè)了孫武練兵場、古石觀音殿前臺兩個分點(diǎn)，以更好地模擬明清時“虎丘夜唱”的傳統(tǒng)形式。如今，一

9、年一度的虎丘曲會，給中秋前夜的蘇州增添了不少雅韻。月白風(fēng)清之際，登臨千人石，憶當(dāng)年繁華勝景，龍吟鳳嘯今猶在！虎丘中秋夜 張岱 虎丘八月半，土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、崽子孌童及游冶惡少、清客幫閑、傒僮走空之輩，無不鱗集。自生公臺、千人石、鶴澗、劍池、申文定祠下，至試劍石、一二山門，皆鋪氈席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞鋪江上。 天螟月上，鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽摻撾，動地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞，更定，鼓鐃漸歇，絲管繁興，雜以歌唱，皆“錦帆開，澄湖萬頃”，同場大曲蹲踏，和鑼、絲、竹、肉、聲，不辨拍煞。更深，人漸散去，士夫眷屬皆下船水嬉，席席征歌，人人獻(xiàn)

10、技，南北雜之，管弦迭奏，聽者方辨字句，藻鑒隨之。二鼓人靜，悉屏管弦，洞簫一縷，哀澀清綿，與肉相引，尚存三四，迭更為之。三鼓，月孤氣蕭，人皆寂閬，不雜蚊虻，一夫登場，高坐石上，不簘不拍，聲出如絲，裂石穿云，串度抑揚(yáng)，一字一刻。聽者尋入針芥，心血為枯，不敢擊節(jié)，惟有點(diǎn)頭。然此時雁比而坐者，猶存百十人焉。使非蘇州，焉討識者！虎丘.（明）袁宏道 虎丘去城可六七里（1），其山無高巖邃壑，獨(dú)以近城故，簫鼓樓船，無日無之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯如織，而中秋為尤勝。每至是日，傾城闔戶，連臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間，從千人石（2）上至山門，櫛比如鱗，檀板丘積

11、，樽罍云瀉，遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀。 布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識。分曹部署，競以歌喉相斗，雅俗既陳，妍媸自別。未幾而搖頭頓足者，得數(shù)十人而已。已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜（3），寂然停聲，屬而和者，才三四輩；一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)（4），清聲亮徹，聽者魂銷。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂（5），則簫板亦不復(fù)用；一夫登場，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。 劍泉（6）深不可測，飛巖如削。千頃云得天池諸山作案（7），巒壑競秀，最可觴客。但過午則日光射人，不堪久坐耳。文昌閣亦佳，晚樹尤可觀。面北為平遠(yuǎn)堂舊址（8），空曠無際，僅虞山（9）一點(diǎn)在望。堂廢已久，余與江進(jìn)之（10）謀所以復(fù)之，欲祠韋蘇州、白樂天諸公于其中