1、了解哲學(xué)基本理論,客觀實(shí)際與人生選擇,物質(zhì)運(yùn)動與人生行動,自覺能動與自強(qiáng)不息,認(rèn)知：了解哲學(xué)基本理論。 態(tài)度：積極進(jìn)取，把握美好人生。 運(yùn)用：用哲學(xué)的眼光觀察世界、了解世界，積極面對人生。,哲學(xué)一詞源于希臘文“philosophia”，由“愛”（philia）和“智慧”（sophia）兩個詞組合而成，詞源含義是“對智慧的追求”，因此哲學(xué)也可稱為“愛智之學(xué)”。馬克思說：哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。,哲學(xué)就是通過對一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問題的思考而形成的一門學(xué)科。哲學(xué)就在我們身邊，是我們?nèi)松闹该鳠?，可以指?dǎo)我們正確地認(rèn)識自然和改造自然；可以使我們正確地認(rèn)識社會，從而

2、為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)；可以使我們正確地對待人生，正確對待社會進(jìn)步和個人發(fā)展，正確對待生與死、進(jìn)與退、得與失、名與利。,哲學(xué)的本義,1,馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。,世界觀，就是人們對包括自然界、社會和思維在內(nèi)的整個世界以及人和世界關(guān)系的總的根本的看法和觀點(diǎn)。,哲學(xué)是世界觀的學(xué)問，但哲學(xué)并不是簡單地等同于世界觀。,哲學(xué)與世界觀,2,世界觀是對整個世界總的根本的看法，但世界觀不可能僅僅停留在“觀”世界上，人們總是按照一定的世界觀去觀察事物，分析和處理各種問題，因此，哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。,方法論是關(guān)于認(rèn)識世界和改造世界的根本方法的學(xué)說，也就

3、是通常所說的根本的思想方法和工作方法。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，哲學(xué)雖有高度抽象概括的特點(diǎn)，但無論何種哲學(xué)總要以不同的方式影響或指導(dǎo)人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動。,哲學(xué)與世界觀,2,在人類歷史發(fā)展過程中，人類提出并探索了許多涉及整個世界的大問題，其中貫穿始終的便是哲學(xué)基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題，也就是精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。,第一個方面是：世界的本質(zhì)是精神還是物質(zhì)，是精神決定物質(zhì)還是物質(zhì)決定精 神。 第二個方面是：人的思維有沒有能力認(rèn)識客觀世界，或者說，世界是可知的還 是不可知的，用哲學(xué)的語言表述，就是思維和客觀存在、精神和物質(zhì)之間有沒 有同一性的問題，哲學(xué)史上稱之為認(rèn)識論問題。,思維和客觀存在

4、的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，同時也是人類全部認(rèn)識和實(shí)踐的基本問題。,哲學(xué)的基本問題,3,唯物主義在長期發(fā)展中主要經(jīng)歷三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和現(xiàn)代辯證唯物主義，其中辯證唯物主義是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的高級形態(tài)。 唯心主義大體上分為兩種形態(tài)：主觀唯心主義把世界說成是由主觀精神創(chuàng)造的，客觀唯心主義則把世界歸結(jié)為由某種超自然的客觀精神力量所創(chuàng)造。,唯物主義和唯心主義,4,哲學(xué)中唯物主義和唯心主義兩大基本派別的對立，有著深刻的社會階級根源和認(rèn)識根源。,就社會階級根源而言，腦力勞動和體力勞動相分離，私有制和階級的產(chǎn)生，是唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的必要條件，而剝削階級從精神上維持其統(tǒng)治地位的

5、需要，則是唯心主義哲學(xué)得以長期存在和發(fā)展的階級基礎(chǔ)；與此相反，但凡要求發(fā)展生產(chǎn)力，推動社會進(jìn)步的階級、社會集團(tuán)或個人，都合乎邏輯地承認(rèn)外部世界的客觀存在，都主張或容易接受唯物主義，這里主要是指歷史上廣大勞動群眾，也包括反映當(dāng)時社會進(jìn)步傾向的某些剝削階級的代表人物。,就認(rèn)識根源而言，不帶宗教或唯心主義偏見的人，通過自己親身的生活和實(shí)踐，決不會懷疑外部世界的客觀存在，這就是說唯物主義深深植根于人類的認(rèn)識和實(shí)踐本身；唯心主義雖然完全顛倒了精神和物質(zhì)的關(guān)系，但這種根本上錯誤的哲學(xué)也是有其認(rèn)識根源的，人的認(rèn)識本來就是一個充滿矛盾的復(fù)雜過程，如果片面夸大其中某一方面或某一片斷，使之成為脫離物質(zhì)的神化了的絕

6、對的東西，那就不可避免地導(dǎo)致唯心主義。所以，直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性，就是唯心主義哲學(xué)的認(rèn)識根源。,唯物主義和唯心主義,4,馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。意識是人腦的機(jī)能，是對物質(zhì)的反映。但意識產(chǎn)生以后卻能對物質(zhì)產(chǎn)生巨大的反作用。,（一）世界的物質(zhì)性,物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實(shí)在。,第一，物質(zhì)的唯一特性是“客觀實(shí)在性”。 第二，物質(zhì)作為不依賴于意識的客觀實(shí)在，能夠被人們所感覺、認(rèn)識、 反映。簡言之，物質(zhì)是可認(rèn)識的。 第三，客觀實(shí)在是一切物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)現(xiàn)象的共同本質(zhì)，一切物質(zhì)形 態(tài)的這一共同的本質(zhì)屬性在任何時候都是不

7、變的、絕對的。,（二）運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性,物質(zhì)概念規(guī)定了所有事物的本質(zhì)。,馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，運(yùn)動是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程變化的哲學(xué)范疇。 恩格斯指出：“運(yùn)動，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維?！边@就是說，運(yùn)動既包括物體的位置移動，也包括事物和現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程，還包括人類思維的運(yùn)動。,（二）運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性,物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割地聯(lián)系在一起的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的。另一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是沒有的。,物質(zhì)運(yùn)動是永恒的、無條件的、絕

8、對的，靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，是指事物在一定條件下暫時處于不顯著的變動狀態(tài)。,辯證唯物主義堅(jiān)持運(yùn)動和靜止的辯證統(tǒng)一。運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的；絕對運(yùn)動和相對靜止相互包含、相互貫通。在絕對運(yùn)動中包含相對靜止，在相對靜止中又有著絕對運(yùn)動。,（三）意識的本質(zhì),意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。意識是特殊的物質(zhì)人腦的機(jī)能。作為人腦的機(jī)能，意識是人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動。,從本質(zhì)上看，意識是人腦的機(jī)能，是人腦對客觀存在的主觀反映。,1意識是人腦的機(jī)能,意識是對客觀存在的反映，人腦是產(chǎn)生意識的機(jī)能，但人腦不能自動產(chǎn)生意識。意識來源于客觀存在，其內(nèi)容是客觀的。,2意識是人腦對

9、客觀世界的反映,意識的形式是主觀的，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：,首先，意識只是客觀事物反映到人腦中形成的主觀映象，而不是客觀事物本身。 其次，意識是通過感覺、知覺、表象等感性形式，概念、判斷、推理等理性形式，以及情感、意志等反映客觀事物的，這些都是主觀世界特有的。 再次，個體意識之間有差異性。人們對外部事物的反映，是受他們的主觀狀態(tài)影響的。 最后，人的意識不僅能近似正確地反映客觀世界中存在的東西，而且能夠創(chuàng)造出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象。,2意識是人腦對客觀世界的反映,意識的內(nèi)容是客觀的，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：,首先，盡管意識是主觀映象而不是客觀事物本身，但它們都是對客觀事物的反

10、映，其內(nèi)容來源于客觀事物。 其次，意識的感性形式、理性形式以及情感、意志盡管是主觀世界所特有的，但都是反映著客觀事物的。 再次，個體意識具有差異性，但產(chǎn)生差異的原因是客觀的。人們的經(jīng)驗(yàn)、知識結(jié)構(gòu)、情感、興趣不同，都是由客觀原因造成的。 最后，人的意識能夠創(chuàng)造出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象，但這種創(chuàng)造仍然來源于客觀世界。,3意識是社會的產(chǎn)物,首先，從起源上說，意識是社會性的勞動創(chuàng)造的。其次，一個人只有在一定的社會關(guān)系中生活，學(xué)習(xí)一定社會群體的語言，接受這一群體的意識的影響，才能形成自己的意識。有些從小就離開社會群體的狼孩、熊孩，盡管有人腦，也對客觀事物進(jìn)行反映，但由于脫離了社會群體，也不

11、能產(chǎn)生意識。,了解哲學(xué)基本理論,客觀實(shí)際與人生選擇,物質(zhì)運(yùn)動與人生行動,自覺能動與自強(qiáng)不息,認(rèn)知：了解一切從實(shí)際出發(fā)的基本觀點(diǎn)，理解從實(shí)際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律是 進(jìn)行人生選擇、走好人生路的前提。 態(tài)度：正視現(xiàn)實(shí)，尊重規(guī)律，腳踏實(shí)地。 運(yùn)用：把握客觀規(guī)律，判明客觀實(shí)際，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行人生選擇。,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),1,（一）一切從實(shí)際出發(fā)的含義,一切從實(shí)際出發(fā)是指人們在任何時候，任何條件下，從事任何工作，都要把客觀實(shí)際作為出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)，把客觀實(shí)際作為想問題、辦事情的依據(jù)。,（二）一切從實(shí)際出發(fā)的方法論要求,一切從實(shí)際出發(fā)要求我們必須探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。所謂“實(shí)事求是”，

12、就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),1,（三）一切從實(shí)際出發(fā)的方法論意義,一切從實(shí)際出發(fā)是做好各種事情的基本要求、前提和依據(jù)。人們做事情的過程既是認(rèn)識對象的過程，也是改造對象的過程。只有從客觀事物自身的狀況、屬性和規(guī)律出發(fā)，才能真正認(rèn)識它，才能找到解決實(shí)際問題的方法，從而實(shí)現(xiàn)改造對象的目的，把事情做好。,客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ),2,（一）人生的客觀實(shí)際的內(nèi)容,客觀的社會歷史條件是作出正確的人生選擇、走好人生路的前提。每個人都只能在一定的社會歷史條件下生活，都要受到客觀的社會歷史條件的制約。,1客觀的

13、社會歷史條件,2個人的主觀條件,個人的主客觀條件是我們作出人生選擇和采取人生行動的根據(jù)。要走好人生路，不僅要了解自己的體質(zhì)、學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、家庭環(huán)境等客觀條件，還要考慮到個人興趣、性格、能力等主觀條件，這樣才能更好地找到前進(jìn)的方向，更好地發(fā)揮自己的長處。,客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ),2,（一）人生的客觀實(shí)際的內(nèi)容,每個人都會經(jīng)歷由童年到少年，到青年、中年，再到老年的發(fā)展過程，這是由人生發(fā)展的客觀規(guī)律決定的。人生發(fā)展的不同階段有其不同的特點(diǎn)，所面臨的情況和問題也不同。因此，選擇人生道路時要符合不同人生階段的特點(diǎn)。,3人生不同階段所具有的不同特點(diǎn)、情況和問題,客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ),2,（二

14、）正確認(rèn)識和把握自己的過去、現(xiàn)在和未來,人生是在一定時間和空間內(nèi)的生命運(yùn)動過程，人生現(xiàn)在的實(shí)際與過去和未來緊密聯(lián)系、不可分割。過去活動的結(jié)果形成現(xiàn)在的實(shí)際，沒有過去，就沒有現(xiàn)在，不同的過去會對現(xiàn)在產(chǎn)生不同的影響；而現(xiàn)在的實(shí)際又孕育著未來，未來產(chǎn)生于現(xiàn)在。只有將現(xiàn)在與過去和未來聯(lián)系起來才有意義，脫離過去和未來，現(xiàn)在就會失去了存在的根基。 要認(rèn)識和把握自己的客觀實(shí)際，就必須了解和把握自己的過去和未來，既不能無視過去、否認(rèn)現(xiàn)實(shí)，也不能只看過去，不看未來。,人生選擇的多樣性與可能性,3,（一）物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性,物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，是指世界上紛繁復(fù)雜的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)；物質(zhì)世界的多樣性，是指世

15、界上的事物和現(xiàn)象之間的差別性。二者是緊密聯(lián)系的，相互影響。,（二）人生發(fā)展的可能性與現(xiàn)實(shí)性,可能性是指事物內(nèi)部潛在的、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢，是可以實(shí)現(xiàn)但還未實(shí)現(xiàn)的東西；現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性，是現(xiàn)實(shí)存在的各種事物的綜合。,（三）總有一條適合你的人生路,人生路是人一生所經(jīng)歷的過程，是人生理想實(shí)現(xiàn)的過程。無論我們過去作出了什么選擇，無論我們的人生路走到了哪里，要向前發(fā)展，就會面臨許多新的可能，就不能放棄對未來的選擇。,從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路,4,（1）客觀地認(rèn)識自己，使自己的主觀愿望符合自己的客觀實(shí)際，從而更好地發(fā)揮自己的作用，為社會作出自己的貢獻(xiàn)。 （2）了解社會發(fā)展

16、的實(shí)際，使自己的主觀愿望適應(yīng)時代潮流，主動地承擔(dān)社會歷史賦予我們的責(zé)任。 （3）主動選擇，既要抓住選擇的機(jī)遇，又要慎重選擇。人生道路的選擇很多時候都只是一念之間的事情，但結(jié)果卻可能大相徑庭。所以，要想將來不后悔，就只有在那一念間慎重考慮，仔細(xì)思量。,了解哲學(xué)基本理論,客觀實(shí)際與人生選擇,物質(zhì)運(yùn)動與人生行動,自覺能動與自強(qiáng)不息,認(rèn)知：了解物質(zhì)運(yùn)動及規(guī)律的有關(guān)知識，了解人生行動的特點(diǎn)、意義，了解人生行動的制約因素，理解人生與行動的關(guān)系。 態(tài)度：在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人生行動的目的性和自覺性，提高人生行動的效率。 運(yùn)用：運(yùn)用所學(xué)的知識，從自己做起，從小事做起，勇敢走出自己的人生之路，用積極

17、的行動構(gòu)筑輝煌的人生。,物質(zhì)在運(yùn)動中存在,1,（一）運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式,哲學(xué)上所講的運(yùn)動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。任何物質(zhì)都處于運(yùn)動之中，從宏觀世界到微觀世界，從無機(jī)界到生命有機(jī)界直到人類社會，都處于永不停止的運(yùn)動變化之中。任何事物都只能在運(yùn)動中存在和發(fā)展，不運(yùn)動的物質(zhì)是根本不存在的。,1,物質(zhì)在運(yùn)動中存在,（二）物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的,1規(guī)律的含義,（1）任何規(guī)律都是事物運(yùn)動過程本身所固有的聯(lián)系。 （2）任何規(guī)律都是事物運(yùn)動過程中的本質(zhì)聯(lián)系。 （3）任何規(guī)律都是事物運(yùn)動過程中的必然聯(lián)系。 （4）任何規(guī)律都是變動不定的現(xiàn)象中相對穩(wěn)定的聯(lián)系。,2規(guī)律的特征,規(guī)律具有客觀性和普遍性。,

18、3規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的,在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。只要在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式合理利用規(guī)律，就能改造客觀世界，造福人類。,1,物質(zhì)在運(yùn)動中存在,（三）物質(zhì)在運(yùn)動中存在和發(fā)展,物質(zhì)和運(yùn)動是不可分的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，沒有脫離運(yùn)動的物質(zhì)。運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，物質(zhì)都是運(yùn)動的，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)。另一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動。物質(zhì)是運(yùn)動的主體，任何運(yùn)動都有自己的主體，否則，運(yùn)動是根本無法存在的。設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動，必然要陷入唯心主義。,人生存在與行動中,2,（一）人生行動的含義,人生行動就是用自己的體力和智力實(shí)現(xiàn)目的和理想的

19、過程。 人生行動是人自覺能動的生命運(yùn)動，不同于被動、消極地適應(yīng)外部世界的動物本能活動。第一，動物基本上是憑本能行動的，而人有自主的意識，是有一定的目的性和計(jì)劃性的。第二，人總是自覺地生活在一定的社會關(guān)系下，因此，人類行動必須遵守一定的道德規(guī)范。,（二）制約人生行動的因素,一是人自身的主觀條件。不同的行動對人的體力和智力的要求不同， 二是人所處的社會歷史條件。人是社會的人，人生行動也是處在一定社會關(guān)系中的行動。同時，不同歷史階段的人生行動，其內(nèi)容和水平都不相同。,人生存在與行動中,2,（三）人生行動是物質(zhì)力量和內(nèi)在精神的統(tǒng)一,人生行動既是實(shí)現(xiàn)自身目的的過程，也是人自身本質(zhì)力量的展現(xiàn)過程。人的目的

20、和理想只有通過人生行動這種物質(zhì)運(yùn)動過程才能得以實(shí)現(xiàn)，同時，人自身的本質(zhì)力量也通過改造客觀對象而得到了展現(xiàn)。 人生行動還是人的內(nèi)在精神的展示過程。精神活動對人的心理和行為具有極大的影響，它能夠調(diào)節(jié)和控制人的行為活動。高昂的精神可以催人向上、使人奮進(jìn)，萎靡的精神則會使人悲觀消沉、喪失斗志。,人生路是自己走出來的,3,（一）不同的行動造就不同的人生,受正確意識支配、遵循客觀規(guī)律的積極行動能夠促進(jìn)人生的發(fā)展，克服人生道路上的困難和挫折，從而充分展示人生行動的意義，使人們在有限的時間內(nèi)作出更多、更有意義的事情。相反，受錯誤意志支配、違背客觀規(guī)律的消極行動只會被困難和挫折所嚇倒，不利于人的成長，甚至有可能

21、葬送自己的美好人生。,人生路是自己走出來的,3,（二）人的成長只有在行動中實(shí)現(xiàn),行動是人生最好的老師，也是人生最寶貴的財富。只有在行動中，才能獲得人生的體驗(yàn)和感悟，才能不斷地理解和認(rèn)識人生，積累人生的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自己的成長。不去行動，就無法實(shí)現(xiàn)成長。,（三）只有積極行動，才有精彩的人生,只有積極行動，才能戰(zhàn)勝人生中的各種困難，實(shí)現(xiàn)自己的目的；只有積極行動，才能提高人生的效率，提高人生能力；只有積極行動，才能真正認(rèn)識和感悟人生，獲得人生的智慧；只有積極行動，才能抓住人生發(fā)展的機(jī)遇，使自己的人生達(dá)到新的高度；只有積極行動，才能闖出一條前人未走過的路，才能擁有燦爛的人生。,敢于行動，善于行動,4,（一

22、）勇敢地走出自己的人生路,人生是短暫的，要想在有限的時間里實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，就必須立刻行動，不能把理想和目標(biāo)停留在口號上。勇敢有三：選擇決斷之勇、克服困難之勇和堅(jiān)持到底之勇。一個沒有勇敢精神的人，必將一事無成。,（二）遵循客觀規(guī)律，善于行動,善于行動，就是要按照事物的客觀規(guī)律做事，以獲得成功。 首先，要有準(zhǔn)備； 其次，要有順序； 最后，要有始有終。,了解哲學(xué)基本理論,客觀實(shí)際與人生選擇,物質(zhì)運(yùn)動與人生行動,自覺能動與自強(qiáng)不息,認(rèn)知：了解物質(zhì)運(yùn)動及規(guī)律的有關(guān)知識，了解人生行動的特點(diǎn)、意義，了解人生行動的制約因素，理解人生與行動的關(guān)系。 態(tài)度：在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人生行動的目的性和自

23、覺性，提高人生行動的效率。 運(yùn)用：運(yùn)用所學(xué)的知識，從自己做起，從小事做起，勇敢走出自己的人生之路，用積極的行動構(gòu)筑輝煌的人生。,自覺能動性是人特有的能力,1,（一）自覺能動性的含義,自覺能動性又稱主觀能動性，是指人認(rèn)識世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動的有意識的活動能力，既包括把客觀的東西能動地反映于主觀，又包括把主觀的東西能動地見之于客觀。,自覺能動性是人特有的能力,1,（二）自覺能動性的表現(xiàn),首先，自覺能動性表現(xiàn)為人類認(rèn)識世界的能力以及人們在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界的活動，即我們通常所說的“想”。 其次，自覺能動性表現(xiàn)為人類改造世界的能力以及人們在認(rèn)識的指導(dǎo)下能動地改造世界的活

24、動，即通常所說的“做”。 再次，自覺能動性還表現(xiàn)為人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁。,自覺能動性是人特有的能力,1,（三）制約自覺能動性的因素,制約自覺能動性的客觀因素主要是指客觀規(guī)律。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮自覺能動性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，具體如下： （1）充分發(fā)揮自覺能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。 （2）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮自覺能動性的前提和基礎(chǔ)。 （3）必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮自覺能動性結(jié)合起來。人們辦事情的過程就是發(fā)揮自覺能動性的過程，而要把事情辦好，就必須按照客觀規(guī)律的要求去做。,1客觀因素,自覺能動性是人特有的能力,1,制約自覺能動性的主觀因素主要包括業(yè)已形成的觀念、能力、方法和身心健康的程度等。要正確發(fā)揮自覺能動性，就必須自覺地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、積累知識、提高能力。同時，還必須選擇正確的利益出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持正確的價值取向，使自覺能動性的發(fā)揮有益于集體、有益于國家、有益于人類。,2主觀因素,（三）制約自覺能動性的因素,人生是自覺能動的過程,2,人生不是被動的、本能的生存過程，而是在一定社會歷史和環(huán)境條件的基礎(chǔ)上，能