1、重慶市教學(xué)科學(xué)研究院,一個(gè)幽靈，后現(xiàn)代主義的幽靈在歐洲徘徊，影響哲學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué) 、經(jīng)濟(jì)學(xué)等 法國世界報(bào)1981,“ 后現(xiàn)代”是在對“現(xiàn)代化”的批判和否定基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。,后現(xiàn)代思潮是對現(xiàn)代西方文化精神和價(jià)值取向的一次重要變革，是對現(xiàn)代居于主流地位的懷疑，是對長期主導(dǎo)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的實(shí)證主義思想和原則的一種批判。后現(xiàn)代主義表面上是對現(xiàn)代哲學(xué)的猛烈摧毀，而實(shí)際上是以極端激進(jìn)的方式重新表達(dá)業(yè)已處于沒落之境地。,后現(xiàn)代教育 強(qiáng)調(diào)多元，崇尚差異，主張開放，重視平等，推崇創(chuàng)造。,后現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代主義通常指一種當(dāng)代文化形式，是一種文化風(fēng)格，無深度、無中心、無根據(jù)、自我反思、游戲、模擬、

2、折衷主義、多元主義。,后現(xiàn)代性 暗指一個(gè)特殊歷史時(shí)期，是一種思想風(fēng)格，本性是懷疑。,否定和懷疑的理論本性 非中心化的解構(gòu)策略 多元化的思維風(fēng)格 富有建設(shè)性的創(chuàng)造精神 寄予關(guān)愛的人本視野,反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義 不確定性、內(nèi)在性 對科學(xué)理性的質(zhì)疑 告別整體性、同一性,知識,不依循于常規(guī),不 畏 懼 于 權(quán) 威,不拘泥于書本,方法,精于發(fā)展,勇于批判,善于繼承,動(dòng)腦動(dòng)手,新方法,新途徑,新思路,新設(shè)想,新問題,新,新點(diǎn)子,教 為 主 導(dǎo),學(xué) 為 主 體,疑 為 主 軸,動(dòng) 為 主 線,思想,定向?qū)?設(shè)問導(dǎo)疑,點(diǎn)拔導(dǎo)思,拓展導(dǎo)創(chuàng),探究質(zhì)疑,自學(xué)生疑,合作釋疑,實(shí)踐創(chuàng)新,開放的課堂,互動(dòng)的課堂,問題

3、的課堂,情感的課堂,安全的課堂,動(dòng)手的課堂,學(xué)會(huì),會(huì)學(xué),創(chuàng)新學(xué),自學(xué)生疑,實(shí)踐創(chuàng)新,探究釋疑,合作質(zhì)疑,問 題,？,自信心,安全心理,評價(jià)要素,成功環(huán)境,夫富民者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末；百工者，以致用為本，以巧飾為末；商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末。三者守本離末則民富，離本守末則民貧；貧則厄而忘善，富則樂而可教。教訓(xùn)者，以道義為本，以巧辯為末；辭語者，以信順為本，以詭麗為末；列士者，以孝悌為本，以交游為末慎本略末猶可也，舍本務(wù)末則惡矣。 王符的潛夫論務(wù)本,“學(xué)之為言，覺也，悟所不知也。故學(xué)以治性，慮以變情。故玉不琢，不成器不學(xué)，不知道?！?西漢班固白虎通辟雍,博學(xué)多問是人致知、明智、建本的根本所在。他說：“人知糞其田，莫如糞其心。糞田莫過稱苗得粟，糞心易行而得所欲。何為糞心？博學(xué)多問。何以易行？一性止淫也?！狈N地施肥增產(chǎn)致富是人人皆知的道理，而像“糞共田”、“那樣糞其心”，通過“博學(xué)多問”使人“易行而得所欲”，達(dá)到發(fā)展成材，卻是很多人不明白的道理。 劉向說苑建本,“人心莫不有道理，至科用這則異也：或用乎己，或用乎人。用乎己者謂之務(wù)本，用乎人者謂近末。君子之理也，先務(wù)其本，故建德而怨寡。小人之理也，先近其末，故功廢而仇多?！?漢代徐干中論修本,“學(xué)，行之，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也；咸無焉，為眾人?！?西漢楊雄,課