1、中國社會生活史,導(dǎo)言,一、關(guān)于中國社會生活史的體系問題,中國社會生活史一般被視為中國社會史的一個組成部分而缺乏對其內(nèi)容體系進行理論探討.實際上,中國社會生活史與中國社會史既有區(qū)別又有聯(lián)系,作為研究中國社會不同歷史時期各種生活現(xiàn)象及其價值觀念發(fā)展變化的一門學(xué)科,其體系主要應(yīng)包括生活環(huán)境與生活方式、社會群體及其行為特征、家庭生活及衣食住行變遷、社會教育與社會交往、生活的態(tài)度與價值觀念等五個方面的內(nèi)容.無論是從社會實踐還是從史學(xué)理論的角度來看,中國社會生活史都應(yīng)作為一門獨立的學(xué)科而受到重視.,理想狀態(tài)的社會生活史：展現(xiàn)真實、生動的生活畫卷；所有那個時代、那個地方與人的生活相關(guān)的一切，都應(yīng)當(dāng)可以成為我

2、們關(guān)注、研究、敘述的對象。,回到現(xiàn)實，制約社會生活史研究的主要因素： 古代生活的有限遺存決定素材 現(xiàn)代史家的史學(xué)觀念約束視野,Ideally, a volume in this series should set out the day-to-day conditions of the lives led by the majority of the people who lived in the time and place that is specified in the title; but unfortunately the nature of the evidence at our

3、disposal strictly limits the success with which this purpose can be achieved. While it is impossible to invite a reader to enter a Chinese home or farmyard of the period, I have tried to provide a series of views of those aspects of daily life on which the evidence casts light. Michael Loewe,“Prefac

4、e”， Everyday Life in Early Imperial China,1968,二、社會生活史研究概況,1、社會生活進入歷史學(xué)的研究視野 2、20世紀(jì)中國社會生活研究概況 3、近20年中國古代社會生活史研究活動舉例,20 世紀(jì)域內(nèi)中國社會生活史發(fā)展三階段,20至40年代為第一階段，學(xué)科初建與興起。 50至70年代為第二階段，初露頭角的社會生活史研究在中國大陸和臺灣呈現(xiàn)不同命運。大陸學(xué)界以馬克主義的名義，將社會生活研究視為庸俗、煩瑣而逐之于史學(xué)門檻之外。在臺灣，20年代開創(chuàng)的研究路數(shù)繼續(xù)發(fā)展。 80年代以來為第三階段，學(xué)者稱之為“復(fù)興升華”的階段；將1986年10月在南開大學(xué)召開的

5、首屆中國社會史研討會作為復(fù)興的標(biāo)志性事件。,域外中國古代社會生活史著述,美國漢學(xué)界：張光直中國遠(yuǎn)古時代儀式生活的若干資料（1960）、中國古代的飲食與飲食具（1973）；周策縱生子神話與古代中國醫(yī)學(xué)（1978）。 日人自40年代涉足中國上古社會生活史領(lǐng)域，50年代中期以后因中國學(xué)界的相對沉寂和力量不足暫時領(lǐng)先。近期作品比如：林巳奈夫中國古代的生活史（1992）。,域內(nèi)社會生活史第三階段的重要成就：,南開大學(xué)歷史系的研究、教學(xué)與寫作 社科院歷史所十卷本斷代社會生活史 中國社會史論中有關(guān)社會生活的內(nèi)容,南開大學(xué)歷史系的研究、教學(xué)與寫作,1985年，馮爾康先生在南開大學(xué)歷史系為本科生開設(shè)“中國古代生

6、活史”選修課。 1985年5月，南開歷史學(xué)與歷史研究雜志社召開“中外封建社會勞動者狀況比較研究討論會”。 1986年十月，首屆中國生活史研討會在南開召開。 1988年，馮爾康主編中國社會史研究概述（天津教育出版社）。,馮爾康，1934年生，江蘇儀征人，南開大學(xué)歷史學(xué)院暨社會史研究中心教授。著有：雍正傳、清史史料學(xué)、清代人物傳記史料研究、顧真齋文叢、中國社會史概論、18世紀(jì)以來中國家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向、曹雪芹和紅樓夢、古人生活剪影等書，主編并主撰中國社會結(jié)構(gòu)的演變，主持并撰寫中國宗族社會等書。,社科院歷史所十卷本斷代社會生活史,國家“七五”科研規(guī)劃項目、1987年度社會科學(xué)基金資助項目 預(yù)期成果是一套

7、十卷本的斷代中國古代社會生活史 已出版5部：夏商1994、魏晉南北朝1998、隋唐1998、遼宋西夏金1998、元1996 、明 5部待版：西周、春秋戰(zhàn)國、秦漢、清,湖北出版社的中國社會史論,周積明、宋德金主編，湖北出版社，2000，上下兩卷，共計1658頁，121.9萬字。 基本結(jié)構(gòu)： 第一編社會史的理論和方法 第二編中國社會史的基本問題 第三編中國社會史的階段性問題研究 第四編區(qū)域社會史的個案研究 薈萃社會史領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者,三、社會生活史的定義、研究內(nèi)容和研究方法,社會生活史社會史？ 社會由一群享有共同地域和共同文化的、彼此之間發(fā)生相互聯(lián)系和相互作用的人們組成的“人們共同體” 社會生活史是社

8、會史的一個組成部分. 社會史的研究對象是整個“社會”，它包括：社會構(gòu)成史、社會制度史、社會生活史、人口狀況及其歷史；家族、婚姻和宗族關(guān)系；社區(qū)歷史；民族史；社會階級、階層史具體社會中社會功能發(fā)展變遷的歷史：生育制度、教育制度、養(yǎng)老制度等。,社會生活史的難題：“抽離”政治與軍事,有學(xué)者認(rèn)為，社會生活史應(yīng)包括 經(jīng)濟生活：衣食住行四個方面 文化生活：風(fēng)俗禮儀、節(jié)日慶典和精神風(fēng)貌 政治生活、軍事生活不應(yīng)包括在社會生活史之中。,解決之道,區(qū)分研究的核心與研究的保護帶 核心不可或缺，包括上述的衣食住行、風(fēng)俗禮儀和精神面貌 保護帶可以根據(jù)各個朝代的不同歷史特點作適當(dāng)調(diào)整，有選擇地納入與社會生活史有關(guān)的歷史內(nèi)

9、容，如自然環(huán)境、某些社會基層組織、在某些政治場合中所用的稱謂，以及由社會生活狀況的變化所導(dǎo)致或反映出的社會流動狀況等。,1、從范例看方法：以社科院5卷斷代社會生活史為主（1）社會生活史的概念及其研究范圍,李斌城隋唐社會生活史后記,社會生活史是研究人類社會物質(zhì)生活和精神生活等的專門歷史，有助于人們更全面、更形象地認(rèn)識歷史原貌。 本書以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合隋唐五代的時代背景與特點，大致以現(xiàn)代中國疆域為準(zhǔn)，從衣食住行、婚喪嫁娶、社會風(fēng)俗與精神生活等方面，比較全面地論述了隋唐五代近4個世紀(jì)各族人民的社會生活，并盡可能地注意各個地區(qū)、不同階級與階層的人們的社會生活。,朱瑞熙宋遼西夏金社會生活史前言,宋

10、代社會生活的發(fā)展是顯而易見的。 宋代人們的世態(tài)風(fēng)情、生活習(xí)尚、民間流俗，包括飲食、服飾、居室、用具、押字、稱謂、避諱、節(jié)日、休假、生育、婚姻、喪葬、交往、語言、文字、宗教信仰、巫卜、交通、通信等，無不都在發(fā)展變化之中，并且呈現(xiàn)了許多新的特色，顯得比前代更加異彩紛呈、絢麗多姿。 宋代人們的社會生活，反映了中國封建社會新時期的時代精神，也揭示了當(dāng)時的哲學(xué)思想、道德觀念、民族心理、審美意識等，為中華民族描繪了一幅多姿多彩的歷史風(fēng)俗畫卷。,書摘,自唐迄宋，飲茶的習(xí)俗愈益普遍，茶之為民用，等于米鹽，不可一日以無。即使在社會底層，茶也成為重要的交際手段。如東村定昏來送茶，而田舍女的翁媼卻吃茶不肯嫁。田客論

11、主，而責(zé)其不請吃茶。農(nóng)民為了春耕，裹茶買餅去租牛。但是，由于官府實行榷茶，即專賣，平民的食茶有相當(dāng)大的比例不免質(zhì)量低劣。,隋唐五代社會生活史目錄,第一章緒論 第二章衣食住行 第三章婚喪 第四章社會風(fēng)俗與精神生活 文化教育；風(fēng)俗習(xí)慣（愛牡丹；折柳送迎親友；投刺；黥體；旅游；三日洗兒；靈鵲報喜）；禮儀；文娛活動；醫(yī)藥衛(wèi)生與保??；宗教生活；行第；避諱；休假；節(jié)日,田居儉略論中國史學(xué)研究方法的變遷,比如，在中國古代史研究方面，可以撰寫一部盡收衣食住行、冠婚喪葬、飲射朝聘等風(fēng)俗禮儀于筆端的中國古代社會生活史。,（2）治道緒余：社會生活史在歷史學(xué)中的地位,成周六典，列醫(yī)師于天官，聚毒藥以共醫(yī)事，蓋雖治道緒

12、余，仁民愛物之意寓焉，圣人有不能后也。 提舉醫(yī)學(xué)曹孝忠政和新修經(jīng)史證類備用本草序北宋政和六年九月一日,血肉骨架說,血肉：社會生活史 骨架：社會發(fā)展史/社會形態(tài)史,宋鎮(zhèn)豪夏商社會生活史緒論,不過，尚應(yīng)看到，在社會生活史的理論探討中，當(dāng)前尚存在著一種強調(diào)本學(xué)科建設(shè)是對正統(tǒng)史學(xué)叛逆的矯枉過正傾向。 我們認(rèn)為，無論是社會形態(tài)史和社會發(fā)展史一方，還是社會生活史一方，都不應(yīng)分輕重厚薄，兩者間的融會貫通和相輔相成是難以否定得了的，這是重建中國古史系統(tǒng)的兩大有機聯(lián)系體，是骨架與血肉的關(guān)系，有了兩方面的研究，才能使歷史真正立體化、形象化，才能恢復(fù)歷史本來面目，史學(xué)也就更豐滿、更科學(xué)。,南開學(xué)者的論述,馮爾康先生

13、說：“社會史的研究，能夠給予歷史研究以有血有肉的闡述，真正建立立體的史學(xué)，形象化的史學(xué)，科學(xué)的史學(xué)”。 常建華1996作研究述評中國社會史研究十年，第一部分標(biāo)題為“社會生活研究：還歷史以血肉”。 常建華說：“馬克思主義社會理論主要表現(xiàn)在廣義的宏觀社會史方面，所建構(gòu)的宏觀社會歷史的理論模式，是一種骨架的社會史，它還需要補充作為血肉的狹義社會生活、生活方式的內(nèi)容，而這方面恰恰是中國理論界長期忽視的?！?血肉骨架說解析,第一，社會生活史是一門專史，是廣義歷史學(xué)的一個分支。 第二，社會生活史是與社會形態(tài)史相對應(yīng)的史學(xué)分支，歷史學(xué)分為社會形態(tài)史與社會生活史兩大支脈，社會形態(tài)史勾勒骨架，社會生活史填充血肉

14、。,（3）社會生活史的研究方法,勤于資料搜匯 辨析細(xì)膩，微中見大 不為成見所宥,勤于資料搜匯,開化寺壁畫，宋代社會生活的風(fēng)俗畫,巖山寺金代壁畫,2、社會生活史研究的問題,問題之一：理論上建樹無多。 骨架與血肉的比喻使社會生活史處于從屬和被動的地位；將社會生活史的寫作范圍圈定在衣食住行的實相之中，以名物介紹為主，對于生活于其中的人的生活狀態(tài)、社會心態(tài)則基本不予關(guān)注。,1993年馮爾康先生檢討社會史研究狀況時說（歷史研究93.2)：,社會史研究似乎也存在著不如人意的地方： 其一，研究內(nèi)容顯得瑣碎、重復(fù)，孤立地敘述某些社會現(xiàn)象，對與它相關(guān)聯(lián)的社會事象缺乏了解和說明，也就是說，沒有對社會歷史作整體的研

15、究，這樣不僅很難深入說清被研究的單項內(nèi)容，更不能說明全部歷史的變化，因此理論性較差。 其二，雖已吸收其他學(xué)科的一些研究方法，但僅是開始，想運用新研究方法，但實際不易做到，還需要一個過程。,問題之二：斷代史的結(jié)構(gòu)對于社會生活史來說是一種割裂。 朝代對于政治史的研究無疑是一個非常有效的概念，涉及到機構(gòu)、制度等問題時就已經(jīng)有一些捉襟見肘。 對于生生不息、綿延不絕的社會生活來講，預(yù)設(shè)朝代概念，以政權(quán)更替的段落劃分階段，試圖追尋、描述社會生活在各個階段的特點，實非上選。,2、社會生活史專題課的內(nèi)容取向,第一，了解我華夏先民物質(zhì)生活之實相 第二，以理解之同情關(guān)注各時代人們的精神生活 第三，過往之政治、經(jīng)濟

16、、文化研究的一切成果均可作為觀察社會生活的素材,社會生活史的研究方法,首先, 引入和建立一些概念, 從而更準(zhǔn)確、更深刻、更全面地說明社會生活史的現(xiàn)象與本質(zhì), 如群體、社區(qū)、鄰里、社團等。 其次, 初步勾勒出社會生活史的某些特質(zhì)。 穩(wěn)定性、普遍性、獨特性、曲折性、進化性 再次, 要求研究者在主體意識上擯棄片面、僵化和教條的研究范式。 最后, 應(yīng)當(dāng)融匯貫通多種學(xué)科的研究方法, 如文化人類學(xué)、社會心理學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)、解釋學(xué)、符號學(xué)、消費學(xué)等, 觀察、分析和概括社會生活史的種種現(xiàn)象。,中國社會生活史的資料載籍,（一）“二十六史”。 其資料在一些志里較集中，如禮、樂、輿服、儀衛(wèi)、食貨、五行、刑

17、法等志。 （二） “十通”。 通典、通考、通志為典章制度專史，其中禮、戶口、宗廟、樂、氏族、災(zāi)祥、蠲免、謚法、器服諸類。,（三）會要。 會要按朝代編寫，反映一代典章制度及有關(guān)事跡，分類詳細(xì)，查檢方便。會要有相當(dāng)一部分內(nèi)容是關(guān)于社會史的，如東漢會要有民政、禮、樂、輿服等類。 孫楷：秦會要； 徐天麟：西漢會要； 徐天麟：東漢會要； 楊晨：三國會要； 王溥：唐會要； 王溥：五代會要； 徐松：宋會要輯稿； 龍文彬：明會要。,（四）禮制專書。 周禮； 儀禮； 禮記； 黃學(xué)奭輯佚：禮含文嘉， 應(yīng)劭：漢官儀； 肖嵩等：大唐開元禮； 鄭居中等：政和五禮新儀； 金官修：大金集禮； 李好文：（元）太常集禮 宋濂等

18、：洪武集禮； 乾隆官修：大清通禮； 乾隆官修：皇朝禮儀圖式； 崑岡等：光緒會典圖。,（五）法律專書。 唐律疏議； 通制條格， 大元圣政國朝典章（元典章）， 大誥三編； 大清律例統(tǒng)纂集成； 駁案匯編。,（六）荒政專書。災(zāi)荒下的社會及賑濟事業(yè)的載籍，除見于二十六史和十通，尚有專書。如： 宋、董煟：救荒活民書； （乾隆）欽定康濟錄； 清、楊景仁：籌濟編； 清、俞森編：荒政叢書。,（七）筆記類圖書。 筆記體載籍的特點是隨筆所記。內(nèi)容廣泛。舉凡婚姻、家庭、宗族、婦女、百官、貴胄、優(yōu)伶、賤民、娛樂、節(jié)令、喪葬、衣飾及飲撰風(fēng)俗。無所不有。,（八）地方史志及游記圖籍。 葛洪：西京雜記； 宋懔：荊楚歲時記； 孟元老：東京夢華錄； 吳自牧：夢梁錄； 周密：武林舊事； 蔣一葵：長安客話； 潘榮陛：燕京歲時紀(jì)勝； 顧祿：清嘉錄； 吳汝綸：深州風(fēng)土志。,（九）家族譜牒， （十）婦女問題圖書。女四書：女誡，女論語，內(nèi)訓(xùn)，女范捷錄；劉向：列女傳； （十一）文集。 （十二）類書與類鈔。 （十三）史評類圖書。顧炎武的日知錄亦具生活史的專題內(nèi)容 （十四）外國人的記載。,閱讀論著目錄,馮爾康：中國社會史研究概述，天津教育出版社，1988年。