1、玄學(xué)的興起與魏晉南北朝文學(xué)理論批評(píng)的繁榮發(fā)展,一、文學(xué)創(chuàng)作主題的變化 由前此政治教化，美刺諷諫逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫?xiě)個(gè)人悲歡遭際為主，著重抒發(fā)個(gè)人的喜怒哀樂(lè)之情，描寫(xiě)個(gè)人的曲折經(jīng)歷，以及對(duì)動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)的深沉感慨。如古詩(shī)十九首，三曹七子的詩(shī)篇“憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴?！保ㄎ男牡颀埫髟?shī)）, http:/www.styL yyy,行行重行行 （無(wú)名氏） 行行重行行，與君生別離。 相去萬(wàn)余里，各在天一涯； 道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知！ 胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。 相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩； 浮云蔽白日，游子不顧返。 思君令人老，歲月忽已晚。 棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯！,二、特別重視作家的創(chuàng)作個(gè)性 建安時(shí)代的“文學(xué)自

2、覺(jué)”，實(shí)即是人的自覺(jué)。這一時(shí)期作家的創(chuàng)作個(gè)性從作品中明顯地表現(xiàn)出來(lái)。如曹操的古直悲涼；曹丕的纏綿悱惻；曹植的慷慨多氣等。在理論上，曹丕提出了“文氣”說(shuō)；劉勰提出了“體性”說(shuō)。在文學(xué)實(shí)踐中，魏晉名士風(fēng)度正體現(xiàn)個(gè)性自由發(fā)展的特征。,王氏諸子皆善，唯羲之坦腹東床,三、重視文學(xué)創(chuàng)作本身特點(diǎn)與規(guī)律的研究 在建安之前，文學(xué)比較重視內(nèi)容，而且限于儒家道德規(guī)范的內(nèi)容，很少藝術(shù)形式方面的研究，但建安之后，形勢(shì)發(fā)生了變化，魯迅說(shuō)這一時(shí)代是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時(shí)代，正說(shuō)明了這種變化。如陸機(jī)文賦對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的研究等。,四、玄學(xué)對(duì)文學(xué)的影響 玄學(xué)家關(guān)于言、象、意的討論對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響很大。王弼周易略例明象“夫象者，出意

3、者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌也。” 這些論述為我國(guó)后來(lái)的意象理論，意境理論奠定了理論基礎(chǔ)。,曹丕與陸機(jī)的文學(xué)批評(píng),一、曹丕及其典論論文 （一）、生平與思想 沛國(guó)譙（今安徽亳縣）人，魏文帝。今存魏文帝集二卷，三國(guó)志魏志有傳。 曹丕的典論論文是由經(jīng)學(xué)時(shí)代轉(zhuǎn)向玄學(xué)時(shí)代，在文藝思想發(fā)展和文學(xué)理論批評(píng)方面，具有重大轉(zhuǎn)折意義的一篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。魯迅說(shuō)中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代從曹丕開(kāi)始。,典論論文,魏 曹丕 文人相輕，

4、自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳；而固小之，與弟超書(shū)曰：“武仲以能屬文為蘭臺(tái)令史，下筆不能自休。”夫人善於自見(jiàn)，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長(zhǎng)，相輕所短。里語(yǔ)曰：“家有弊帚，享之千金?！彼共蛔砸?jiàn)之患也。 譯：文人互相輕視,自古以來(lái)就是如此.傅毅和班固兩人文才相當(dāng),不分高下,然而班固輕視傅毅,他在寫(xiě)給弟弟班超的信中說(shuō):傅武仲因?yàn)槟軐?xiě)文章當(dāng)了蘭臺(tái)令史的官職,(但是卻)下筆千言,不知所止.大凡人總是善于看到自己的優(yōu)點(diǎn),然而文章不是只有一種體裁,很少有人各種體裁都擅長(zhǎng)的,因此各人總是以自己所擅長(zhǎng)的輕視別人所不擅長(zhǎng)的,鄉(xiāng)里俗話說(shuō):家中有一把破掃帚,也會(huì)看它價(jià)值千金.這是看不清自己的毛病啊.,今之文

5、人：魯國(guó)孔文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽(yáng)王粲仲宣、北海徐干偉長(zhǎng)、陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)旸德璉、東平劉楨公干，斯七子者，於學(xué)無(wú)所遺，於辭無(wú)所假，咸自以騁驥騄於千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能免於斯累，而作論文。 譯：當(dāng)今的文人,(也不過(guò))只有魯人孔融孔文舉,廣陵人陳琳陳孔璋,山陽(yáng)人王粲王仲宣,北海人徐干徐偉長(zhǎng),陳留人阮瑀阮文瑜,汝南人應(yīng)旸應(yīng)德璉,東平人劉楨劉公干等七人.這七子,于學(xué)問(wèn)(可以說(shuō))是(兼收并蓄)沒(méi)有什么遺漏的,于文辭是(自鑄偉辭)沒(méi)有借用別人的,(在文壇上)都各自像騏驥千里奔馳,并駕齊驅(qū),要叫他們互相欽服,也實(shí)在是困難了.我審察自己(之才,以為有能力)以衡量別人

6、,所以能夠免于(文人相輕)這種拖累,而寫(xiě)作這篇論文.,王粲長(zhǎng)於辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思，干之玄猿、漏卮、圓扇、橘賦，雖張、蔡不過(guò)也。然於他文，未能稱(chēng)是。琳、瑀之章表書(shū)記，今之雋也。應(yīng)旸和而不壯；劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過(guò)人者；然不能持論，理不勝辭；以至乎雜以嘲戲；及其所善，揚(yáng)、班儔也。 譯：王粲擅長(zhǎng)于辭賦,徐干(文章)不時(shí)有齊人的(舒緩)習(xí)氣,然而也是與王粲相匹敵的.如王粲的初征賦,登樓賦,槐賦,征思賦,徐干的玄猿賦,漏卮賦,圓扇賦,橘賦,雖是張衡,蔡邕也是超不過(guò)的.然而其他的文章,卻不能與此相稱(chēng).陳琳和阮瑀的章,表,書(shū),記(幾種體裁的文章)是當(dāng)今特出

7、的.應(yīng)旸(文章)平和但(氣勢(shì))不夠雄壯,劉楨(文章氣勢(shì))雄壯但(文理)不夠細(xì)密.孔融風(fēng)韻氣度高雅超俗,有過(guò)人之處,然而不善立論,詞采勝過(guò)說(shuō)理,甚至于夾雜著玩笑戲弄之辭.至于說(shuō)他所擅長(zhǎng)的(體裁),是(可以歸入)揚(yáng)雄,班固一流的.,常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，又患於自見(jiàn)，謂己為賢。 譯：一般人看重古人,輕視今人,崇尚名聲,不重實(shí)際,又有看不清自己的弊病,總以為自己賢能. 夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。 銘誄：泛指記述死者經(jīng)歷和功德的文章。 譯：大凡文章(用文辭表達(dá)內(nèi)容)的本質(zhì)是共同的,而具體(體裁和形式)的末節(jié)又是不同的,所以奏章,

8、駁議適宜文雅,書(shū)信,論說(shuō)適宜說(shuō)理,銘文,誄文崇尚事實(shí),詩(shī)歌,賦體應(yīng)該華美.這四種科目文體不同,所以能文之士(常常)有所偏好;只有全才之人才能擅長(zhǎng)各種體裁的文章.,文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。 譯：文章是以氣為主導(dǎo)的,氣又有清氣和濁氣兩種,不是可以出力氣就能獲得的.用音樂(lè)來(lái)作比喻,音樂(lè)的曲調(diào)節(jié)奏有同一的衡量標(biāo)準(zhǔn),但是運(yùn)氣行聲不會(huì)一樣整齊,平時(shí)的技巧也有優(yōu)劣之差,雖是父親和兄長(zhǎng),也不能傳授給兒子和弟弟.,蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，

9、寄身於翰墨，見(jiàn)意於篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳於後。故西伯幽而演易，周旦顯而禮，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂(lè)而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時(shí)之過(guò)已。而人多不強(qiáng)力；貧賤則懾於饑寒，富貴則流於逸樂(lè)，遂營(yíng)目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬(wàn)物遷化，斯志士之大痛也！ 譯：文章是關(guān)系到治理國(guó)家的偉大功業(yè),是可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè).人的年齡壽夭有時(shí)間的限制,榮譽(yù)歡樂(lè)也只能終于一身,二者都終止于一定的期限,不能像文章那樣永久流傳,沒(méi)有窮期.因此,古代的作者,投身于寫(xiě)作,把自己的思想意見(jiàn)表現(xiàn)在文章書(shū)籍中,就不必借史家的言辭,也不必托高官的權(quán)勢(shì),而聲名自然能流傳后

10、世.所以周文王被囚禁,而推演出了周易,周公旦顯達(dá)而制作了禮,(文王)不因困厄而不做事業(yè),(周公)不因顯達(dá)而更改志向.所以古人看輕一尺的碧玉而看重一寸的光陰,這是懼怕時(shí)間已經(jīng)流逝過(guò)去罷了.多數(shù)人都不愿努力,貧窮的則害怕饑寒之迫,富貴的則沉湎于安逸之樂(lè),于是只知經(jīng)營(yíng)眼前的事務(wù),而放棄能流傳千載的功業(yè),太陽(yáng)和月亮在天上流轉(zhuǎn)移動(dòng),而人的身體狀貌在地下日日衰老,忽然間就與萬(wàn)物一樣變遷老死,這是有志之士痛心疾首的事啊!,融等已逝，唯干著論，成一家言。 譯：孔融等人已經(jīng)去世了,只有徐干著有中論,成為一家之言.,（二）典論論文,1、批評(píng)論 曹丕根據(jù)過(guò)去文學(xué)批評(píng)存在的兩種不良傾向，提出了“審己度人”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

11、 以往批評(píng)中存在的幾種不良傾向是： “貴遠(yuǎn)賤近”“向聲背實(shí)” “暗于自見(jiàn)，謂己為賢” “各以所長(zhǎng)，相輕所短” 他提出的主張是“審己度人”。,2、文氣說(shuō) 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上廣有影響的“文氣說(shuō)”是從典論論文開(kāi)始的。 “文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。” 曹丕的“氣”一指作家的才情氣質(zhì)，二指與作家氣質(zhì)相通的作品的藝術(shù)風(fēng)格。,曹丕的“文氣”說(shuō)不同于孟子的“養(yǎng)氣說(shuō)”，因?yàn)槊献拥酿B(yǎng)氣主要指的是道德內(nèi)容；也與劉勰的“養(yǎng)氣說(shuō)”有區(qū)別，風(fēng)骨、養(yǎng)氣諸篇認(rèn)為氣是后天形成的，是可以由養(yǎng)而致的，而曹丕的“文氣”則是先天的，“雖在父兄，不

12、能以移子弟?！?其后論文氣較有名的有韓愈的“氣盛言宜”說(shuō)；有蘇轍論文氣“文者，氣之所形?！保ㄉ蠘忻茼n太尉書(shū)）是對(duì)韓愈說(shuō)法的發(fā)展，認(rèn)為文氣合一。,3、文體論 “夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗 ”。 “本同末異”：一切文章具有共同的本質(zhì)和共有的法則，此即所謂“本同”；同時(shí)認(rèn)識(shí)到各種文章因題材、內(nèi)容、功能的殊異，而在表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法上各有不同的特點(diǎn)，呈現(xiàn)為不同的形態(tài)，此即所謂“末異”。,“詩(shī)賦欲麗” 曹丕清晰地將詩(shī)賦這樣的文學(xué)樣式的作品和奏議等實(shí)用文體區(qū)別開(kāi)來(lái)，這是對(duì)文學(xué)本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。意即文學(xué)作品以“麗”為目的，麗即美。這是對(duì)文學(xué)作品審美本質(zhì)的第一次概括。,4、價(jià)值論

13、“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后?！?“生有七尺之形，死唯一棺之土。唯立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫疬數(shù)起，士人凋落，余獨(dú)何人，能全其壽？故論撰所著典論、詩(shī)、賦，蓋百余篇?！?曹丕與王朗書(shū) 這是自春秋時(shí)代的“三不朽”說(shuō)的繼續(xù)，是對(duì)揚(yáng)雄以來(lái)所興起的個(gè)人著述風(fēng)氣的發(fā)揚(yáng)。,5、作家論 “王粲長(zhǎng)于辭賦，徐斡時(shí)有齊氣，然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思，斡之玄猿、漏卮、圓扇、橘賦，雖張、蔡不過(guò)也。然于他文，未能稱(chēng)是。琳、瑀之章表書(shū)記，今之雋也。應(yīng)瑒和而不壯，劉楨

14、壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過(guò)人者，然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲。及其所善，揚(yáng)、班儔也?！?譯：王粲擅長(zhǎng)于辭賦，徐干（文章）不時(shí)有齊人的（舒緩陰柔）習(xí)氣，然而也是與王粲相匹敵的。如王粲的初征賦、登樓賦、槐賦、征思賦，徐干的玄猿賦、漏卮賦、圓扇賦、橘賦，雖是張衡、蔡邕也是超不過(guò)的。然而其他的文章，卻不能與此相稱(chēng)。陳琳和阮瑀的章、表、書(shū)、記（幾種體裁的文章）是當(dāng)今特出的。應(yīng)旸（文章）平和但（氣勢(shì)）不夠雄壯，劉楨（文章氣勢(shì)）雄壯但（文理）不夠細(xì)密?？兹陲L(fēng)韻氣度高雅超俗，有過(guò)人之處，然而不善立論，詞采勝過(guò)說(shuō)理，甚至于夾雜著玩笑戲弄之辭。至于說(shuō)他所擅長(zhǎng)的（體裁），是（可以歸入）揚(yáng)雄、班固一流的。,

15、二、陸機(jī)和文賦,（一）生平與思想 生于東吳名將之后，祖父陸遜為丞相，父抗為大司馬。 歲前，長(zhǎng)于國(guó)破兵亂之際；后拜張華，結(jié)識(shí)名流權(quán)貴，后附趙王倫、成都王穎，后被宦人誣有反意，被殺，云亦被殺。機(jī)時(shí)年歲。,文賦中的思想以道家思想為主。在言意關(guān)系上，他主張言不盡意；在創(chuàng)作心理上，主張?zhí)撿o；在陶煉文思時(shí)主張順應(yīng)自然天機(jī)。 文賦是我國(guó)第一次全面系統(tǒng)地研究文學(xué)創(chuàng)作的基本理論。,文賦,陸機(jī) 余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫其放言遣辭，良多變矣。妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見(jiàn)其情，恒患意不稱(chēng)物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。故作文賦以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，他日殆可謂曲盡其妙。至於操斧伐柯，

16、雖取則不遠(yuǎn)，若夫隨手之變，良難以辭逮，蓋所能言者，具於此云爾。 （寫(xiě)此文的目的） 我每次閱讀那些有才氣作家的作品，對(duì)他們創(chuàng)作時(shí)所有的心思自己都有體會(huì)。誠(chéng)然，作家行文變化無(wú)窮，但文章的美丑，好壞還是可以分辨并加以評(píng)論的。每當(dāng)自己寫(xiě)作時(shí)，尤其能體會(huì)到別人寫(xiě)作的甘苦。作者經(jīng)常感到苦惱的是，意念不能稱(chēng)意的反映事物，語(yǔ)言不能完全表達(dá)思想。大概這個(gè)問(wèn)題，不是難以認(rèn)識(shí)，而是難以解決。因此作文賦借評(píng)前人的優(yōu)秀作品，闡述怎樣寫(xiě)有利，怎樣寫(xiě)有害的道理?；蛟S可以說(shuō)，前人的優(yōu)秀之作，已把為文的奧妙委婉曲折地體現(xiàn)了出來(lái)。至于前人的寫(xiě)作決竅，則如同比著斧子做斧柄，雖然樣式就在眼前，但那得心應(yīng)手的熟練技巧，卻難以用語(yǔ)言表達(dá)

17、詳盡，大凡能用語(yǔ)言說(shuō)明的我都在這篇文賦里了。,佇（zh）中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔（ln ）懔以懷霜，志眇眇而臨云；詠世德之駿烈，誦先人之清芬；游文章之林府，嘉麗藻之彬彬。慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。（論創(chuàng)作前的準(zhǔn)備） 久立天地之間，深入觀察萬(wàn)物；博覽三墳五典，以此陶冶性靈。隨四季變化感嘆光陰易逝，目睹萬(wàn)物盛衰引起思緒紛紛。臨肅秋因草木凋零而傷悲，處芳春由楊柳依依而歡欣。心意肅然以胸懷霜雪，情志高遠(yuǎn)似上青云。歌頌前賢的豐功偉業(yè)，贊詠古圣的德行。漫步書(shū)林欣賞文質(zhì)并茂的佳作，慨然有感，投書(shū)提筆寫(xiě)成詩(shī)文。,其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精騖

18、八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情曈（tong 陽(yáng)平）昽（long 陽(yáng)平）而彌（mi 陽(yáng)平）鮮，物昭晰而互進(jìn)，傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)，浮天淵以安流，濯（zhuo 陽(yáng)平）下泉而潛浸。于是沉辭怫（fu 陽(yáng)平）悅，若游魚(yú)銜鉤，而出重淵之深，浮藻聯(lián)翩，若翰鳥(niǎo)纓繳，而墜曾(ceng 陽(yáng)平)云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻，謝朝華于已披，啟夕秀于未振，觀古今于須臾，撫四海于一瞬。 （描述創(chuàng)作構(gòu)思的過(guò)程和特點(diǎn)） 開(kāi)始創(chuàng)作，精心構(gòu)思。潛心思索，旁搜博尋。神飛八極之外，心游萬(wàn)刃高空。文思到來(lái)，如日初升，開(kāi)始朦朧，逐漸鮮明。此時(shí)物象，清晰互涌。子史精華，奔注如傾。六藝辭采，薈萃筆鋒。馳騁想象，上下翻騰。忽而漂浮天池

19、之上，忽而潛入地泉之中。有時(shí)吐辭艱澀，如銜鉤之魚(yú)從淵釣出；有時(shí)出語(yǔ)輕快，似中箭之鳥(niǎo)墜于高空。博取百代未述之意，廣采千載不用之辭。前人已用辭意，如早晨綻開(kāi)的花朵謝而去之；前人未用辭意，像傍晚含苞的蓓蕾啟而開(kāi)之。整個(gè)構(gòu)思過(guò)程，想象貫穿始終。片刻之間通觀古今，眨眼之時(shí)天下巡行。,然后選義按部，考辭就班，抱景（ying 上聲 古景同影）者咸叩，懷響者畢彈?；蛞蛑σ哉袢~，或沿波而討源，或本隱以之顯，或求易而得難，或虎變而獸擾，或龍見(jiàn)而鳥(niǎo)瀾，或妥帖而易施，或?qū)╦u 陰平）峿（yu 上聲）而不安。罄（qing 去聲）澄心以凝思，眇眾慮而為言，籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端。始躑（zhi 陽(yáng)平）躅（zhu 陽(yáng)平

20、）于燥吻，終流離于濡翰，理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁，信情貌之不差，故每變而在顏；思涉樂(lè)其必笑，方言哀而已嘆。或操觚（gu 陰平）以率爾，或含毫而邈（mio）然。 （構(gòu)思完成之后的謀篇布局） 完成構(gòu)思，布局謀篇。選辭精當(dāng)，事理井然，有形之物盡繪其形，含聲之物以思彈擊以發(fā)文意?；蛞乐Σ既~，或順流探源，或?qū)訉雨U述，由隱至顯，或步步深入，從易到難，有時(shí)綱舉目張，如猛虎在山，百獸馴伏，似蛟龍出水，海鳥(niǎo)驚散。有時(shí)信手拈來(lái)辭意貼切，有時(shí)煞費(fèi)苦心辭意不合，這時(shí)要排除雜念專(zhuān)心思考，整理思緒訴諸語(yǔ)言，將天地概括進(jìn)形象，把萬(wàn)物融會(huì)于筆端，開(kāi)始好像話在干唇難以出口，最后酣暢淋漓瀉于文翰。事理如樹(shù)木的主體，要突出使之成

21、為骨干，文辭像樹(shù)木之枝條，干壯才能葉茂枝繁。情貌的確非常一致，情緒變化，貌有表現(xiàn)。內(nèi)心喜悅，面露笑容，說(shuō)到感傷，不禁長(zhǎng)嘆。有時(shí)提筆一揮而就，有時(shí)握筆心理感到茫然。,伊茲事之可樂(lè)，固圣賢之所欽，課虛無(wú)以責(zé)有，叩寂寞而求音，函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣，思按之而愈深，播芳蕤（rui 陽(yáng)平）之馥（fu 去聲）馥，發(fā)青條之森森，粲風(fēng)飛而猋（biao 陰平）豎，郁云起乎翰林。 （寫(xiě)創(chuàng)作樂(lè)趣） 寫(xiě)作充滿(mǎn)著樂(lè)取，一向?yàn)槭ベt們推尊。它在虛無(wú)中搜求形象，在無(wú)聲中尋找聲音。有限篇幅容納無(wú)限事理，宏大思想出自小小寸心。言中之意愈擴(kuò)愈廣，所含內(nèi)容越挖越深，文采像花朵芳香四溢，像柳條郁郁成蔭。光燦燦如旋風(fēng)拔

22、地而起，沉甸甸如積之筆下生文。,體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量，紛紜揮霍，形難為狀。辭程才以效伎，意司契而為匠，在有無(wú)而僶（min 上聲）俛（mian 上聲），當(dāng)淺深而不讓。雖離方而遁員（即圓），期窮形而盡相。故夫夸目者尚奢，愜心者貴當(dāng)，言窮者無(wú)隘，論達(dá)者唯曠。詩(shī)緣情而綺靡。賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)。誄（lei 上聲）纏綿而凄愴（chuang 去聲）。銘博約而溫潤(rùn)。箴（zhen 陰平）頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚。論精微而朗暢。奏平徹以閑雅。說(shuō)（shuo 陰平）煒（wei 上聲）曄（ye 去聲）而譎誑（ju kung） 。雖區(qū)分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達(dá)而理舉，故無(wú)取乎冗長(zhǎng)。（論述各種文體的特點(diǎn)及風(fēng)格與作

23、者性格的關(guān)系） 文章體式千差萬(wàn)別，客觀事物多種多樣，事物繁多變化無(wú)窮，因此很難描摹形象。辭采如同爭(zhēng)獻(xiàn)技藝的能人，文意好比掌握藍(lán)圖的巧匠，文辭當(dāng)不當(dāng)用他要仔細(xì)斟酌，文章或深或淺他都分豪不讓。即或違反寫(xiě)作常規(guī)，也要極力描繪形象，完成表達(dá)任務(wù)。因此喜歡渲染的人，崇尚華麗詞藻；樂(lè)于達(dá)理的人，重視語(yǔ)言精當(dāng)。言辭過(guò)于簡(jiǎn)約，文章格局不大論述充分暢達(dá)，文章氣勢(shì)要暢達(dá)。詩(shī)用以抒發(fā)感情，要辭采華美、感情細(xì)膩，賦用以鋪陳事物，要條理清晰，語(yǔ)言清朗。碑用以刻記功德，務(wù)必文質(zhì)相當(dāng)，誄用以哀悼死者，情調(diào)應(yīng)該纏綿凄愴。銘用以記載功勞，要言簡(jiǎn)意深，溫和順暢。箴用以諷諫得失，抑揚(yáng)頓挫，文理清壯。頌用以歌功頌德，要從容舒緩，繁采

24、華彰。論用以評(píng)述是非功過(guò)，要精辟縝密，語(yǔ)言流暢。奏對(duì)上陳敘事，要平和透徹，得體適當(dāng)。說(shuō)明以論辨說(shuō)理，要奇詭誘人，辭彩有光。文體區(qū)分大致如此，共同要求禁止邪放。辭義暢達(dá)說(shuō)理全面，但要切記不能冗長(zhǎng)。,其為物也多姿，其為體也屢遷。其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。雖逝止之無(wú)常，固崎锜（qi 陽(yáng)平）而難便。茍達(dá)變而識(shí)次，猶開(kāi)流以納泉。如失機(jī)而後會(huì)，恒操末以續(xù)顛，謬玄黃之秩序，故淟（tian 上聲）涊（nian 上聲）而不鮮。 （寫(xiě)文章必須懂音律） 客觀事物千姿百態(tài)，文章體式也常變遷。為文立意崇尚技巧，運(yùn)用文辭貴在華妍。音調(diào)高低錯(cuò)落有致，好像五色配合鮮艷。雖說(shuō)取舍本無(wú)定律，文辭安排

25、很難合適；但要通曉變化的規(guī)律、次序，就像開(kāi)泉納流般自然。假如錯(cuò)過(guò)變化時(shí)機(jī)再去湊合，猶如以尾續(xù)首，顛倒混亂。如果顏色配搭不當(dāng)，就會(huì)混濁不清色澤有艷。,或仰逼于先條，或俯侵于后章?；蜣o害而理比，或言順而義妨。離之則雙美，合之則兩傷。考殿最于錙銖（z zh） ，定去留于毫芒。茍銓衡之所裁，固應(yīng)繩其必當(dāng)。 （文章的剪裁） 有時(shí)下文對(duì)上文有損害，有時(shí)上文對(duì)下文影響。有時(shí)語(yǔ)言不順而事理連貫，有時(shí)語(yǔ)言連貫而事有妨，辭意不能相稱(chēng)。把它分開(kāi)兩全其美，合在一起互相損傷。所用辭意嚴(yán)格考究，去留取舍要細(xì)細(xì)衡量。如用法度加以權(quán)衡，絲毫不差，合乎詞章，最終使意與辭雙美。,或文繁理富，而意不指適。極無(wú)兩致，盡不可益。立片言

26、而居要，乃一篇之警策。雖眾辭之有條，必待茲而效績(jī)。亮功多而累寡，故取足而不易。（文章要有警句） 有時(shí)辭藻繁多義理豐富，欲達(dá)之意卻不清楚。文章主題只有一個(gè)，意思說(shuō)盡不再贅述。關(guān)鍵地方簡(jiǎn)要幾句，突出中心，這是警語(yǔ)。盡管講得條條有理，借助警句才更有力。文章果能利多弊少，就該滿(mǎn)足不再更易。,或藻思綺合，清麗芊（qian 陰平）眠。炳若縟繡，凄若繁弦。必所擬之不殊，乃暗合于曩（nang 上聲）篇。雖杼（zh）軸于予懷，怵（chu 去聲）他人之我先。茍傷廉而愆（qian 陰平）義，亦雖愛(ài)而必捐。（論文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性） 有時(shí)組織詞義如編彩繪，嚴(yán)密漂亮光澤鮮艷。辭采富麗像斑爛錦秀，情調(diào)凄婉如聲詞復(fù)雜的音樂(lè)。果

27、真自己沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)，恐怕就要雷同前賢。雖出自個(gè)人錦心繡口，亦恐他人已先道過(guò)。假如確能有傷品譽(yù)，雖然心愛(ài)，但必須捐棄。,或苕（tiao 陽(yáng)平）發(fā)穎豎，離眾絕致。形不可逐，響難為系。塊孤立而特峙（zhi 去聲），非常音之所緯。心牢落而無(wú)偶，意徘徊而不能揥（di 去聲）。石韞（yun 去聲）玉而山暉（hui 陰平），水懷珠而川媚。彼榛（zhen 陰平）楛（hu 去聲）之勿翦，亦蒙榮于集翠。綴下里于白雪，吾亦濟(jì)夫所偉。 （文章要選用佳句為全篇增色） 文章的佳句有時(shí)候鋒芒畢露、超群出眾；佳句難得，就像人的形影不可追逐、音響難以留住。它們 像孤峰突起，孑然屹立，和一般平庸的詞句交織在一起，很不相宜。精心的構(gòu)思

28、雖然孤單沒(méi)有匹配，作者卻反復(fù)斟酌不能拋棄。 (美的文辭像)石中藏著美玉使得山巒生色，水中含著明珠使得江河秀麗。好比叢生惡木勿須剪去，由于群鳥(niǎo)集聚也會(huì)顯出生氣。又好像陽(yáng)春白雪中雜綴一些下里巴人俚曲，更顯出它的高雅和神奇。,或托言于短韻，對(duì)窮跡而孤興。俯寂寞而無(wú)友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之獨(dú)張，含清唱而靡應(yīng)。 （文章短小，不足成文） 有時(shí)候?qū)懗啥绦〉脑?shī)篇，由于內(nèi)容貧乏而興味索然?？聪挛墓铝懔銢](méi)有辭句相應(yīng)，看上文空蕩蕩無(wú)佳句接承。好比孤弦獨(dú)奏，音韻單調(diào)，沒(méi)有和聲，文之短小者似之。,或寄辭于瘁（cui 去聲）音，言徒靡而弗華?；戾慷审w，累良質(zhì)而為瑕。象下管之偏疾，故雖應(yīng)而不和。 （文章好壞相混，不協(xié)

29、調(diào)） 有時(shí)候寄美辭于庸音惡辭，語(yǔ)言濃艷卻沒(méi)有光澤。將美丑混為一體，美的言辭也受連累成了瑕疵。好比那堂下的下管樂(lè)曲，與堂上的舞蹈雖也相應(yīng)，由于曲調(diào)急促而不和諧。,或遺理以存異，徒尋虛以逐微。言寡情而鮮愛(ài)，辭浮漂而不歸。猶弦幺（yao 陰平）而徽急，故雖和而不悲。（文章重辭而輕情，不可?。?有時(shí)候拋棄文章的義理，保存文詞的奇異，空自追求文字的虛浮和細(xì)致；文章缺乏真情實(shí)感和愛(ài)憎，文辭漂浮而不歸于實(shí)。好比弦小而彈奏急驟，雖然曲調(diào)和諧，卻不能感人。,或奔放以諧合，務(wù)嘈（cao 陽(yáng)平）囋（zan 去聲）而妖冶。徒悅目而偶俗，故聲高而曲下。寤（wu 去聲）防露與桑間，又雖悲而不雅。 （文章迎合世俗，格調(diào)不高

30、） 有時(shí)候文章寫(xiě)得汪洋恣肆，像放蕩的樂(lè)曲，只追求聲響雜亂、曲調(diào)輕佻；僅只為了 隨俗好看，縱然聲音高亢，格調(diào)卻也不高。那防露與桑間 的樂(lè)曲，雖然感人，卻不是雅調(diào)。,或清虛以婉約，每除煩而去濫，闕大羹之遺味，同朱弦之清泛。雖一唱而三嘆，固既雅而不艷。 （批評(píng)文章過(guò)分質(zhì)樸，清淡乏味） 有時(shí)候文章寫(xiě)得清新而柔美，也摒棄了浮言碎語(yǔ)，卻缺乏像不加五味的肉汁的余味。又像琴弦彈出單調(diào)的曲調(diào)，雖是一人歌唱，三人應(yīng)和，典雅了，卻不艷美。,若夫豐約之裁，俯仰之形，因宜適變，曲有微情?；蜓宰径髑??；蚶順愣o輕?；蛞u故而彌新，或沿濁而更清?；蛴[之而必察，或研之而后精。譬猶舞者赴節(jié)之投袂（mei 去聲），歌者應(yīng)弦而遣聲

31、。是蓋輪扁所不得言，亦非華說(shuō)之所能精。（講創(chuàng)作中有許多微妙的變化，難以表達(dá)清楚。） 至于文章繁簡(jiǎn)的剪裁，上下文聯(lián)系的局格，隨時(shí)都應(yīng)適應(yīng)情況的變化，其中也有曲折微妙的差別。(語(yǔ)言的運(yùn)用)有時(shí)語(yǔ)言粗糙而比喻巧妙，有時(shí)思想質(zhì)樸而語(yǔ)辭輕佻。(辭的選擇)有時(shí)因襲舊辭而顯出新意，有時(shí)伴隨濁音卻更有清氣。曲變微情，有的粗粗一看， 便能明察底蘊(yùn)，有的深入鉆研才理解精細(xì)。(辭與義相一致)好比舞者合著節(jié)拍擺動(dòng)衣袖，歌者和著琴弦放開(kāi)歌喉。其中的奧妙輪扁不能用語(yǔ)言形容，華美文辭更不能說(shuō)得精透。,輪扁斫（zhu）輪,齊桓公在堂上讀書(shū)，輪扁在堂下砍削（木材）制作車(chē)輪，（輪扁）放下椎鑿的工具走上堂來(lái)，問(wèn)齊桓公說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)，公

32、所讀的是什么書(shū)呀？”桓公說(shuō)：“是（記載）圣人之言（的書(shū)）?！庇謫?wèn)：“圣人還在嗎？”桓公說(shuō)：“已經(jīng)死去了?！陛啽庹f(shuō)：“那么您所讀的書(shū)不過(guò)是圣人留下的糟粕罷了?！被腹f(shuō)：“我讀書(shū)，做輪子的匠人怎么能議論？說(shuō)出道理就可以放過(guò)你，沒(méi)有道理可說(shuō)就要處死?！陛啽庹f(shuō)：“我是從我做的事情看出來(lái)的?？诚鳎静模┲谱鬏喿?，速度慢了,車(chē)輪就光滑卻不堅(jiān)固,動(dòng)作快了,車(chē)輪就粗糙而且不合規(guī)格。只有不快不慢，才能手心相應(yīng),制作出質(zhì)量最好的車(chē)輪.。這里面有規(guī)律，但我只可意會(huì)，不可言傳。我不能明白地告訴我的兒子，我兒子也不能從我這里得到（做輪子的經(jīng)驗(yàn)和方法），所以我已七十歲了，還在（獨(dú)自）做車(chē)輪。古代人和他們所不能言傳的東西都

33、（一起）死去了，那么您讀的書(shū)不過(guò)就是古人留下的糟粕罷了！”,普辭條與文律，良余膺之所服。練世情之常尤，識(shí)前修之所淑。雖浚發(fā)于巧心，或受蚩（原字是“山”與“欠”合起來(lái)，與蚩同，亦作嗤）于拙目。彼瓊敷與玉藻，若中原之有菽（shu 陰平）。同橐（tuo 陽(yáng)平）龠（yue 去聲）之罔窮，與天地乎并育。雖紛藹于此世，嗟不盈于予掬。患挈（qie 去聲）瓶之屢空，病昌言之難屬。故踸（chen 上聲）踔（chuo 陰平）于短韻，放庸音以足曲。恒遺恨以終篇，豈懷盈而自足。懼蒙塵于叩缶，顧取笑乎鳴玉。 （感慨寫(xiě)作不容易） (作者)博于修辭與文章的規(guī)律，我心中確很佩服。要熟悉一般人寫(xiě)作中經(jīng)常出現(xiàn)的缺點(diǎn)，認(rèn)識(shí)先哲們文

34、章的長(zhǎng)處。文章縱然發(fā)自?xún)?nèi)心，十分精巧， 或者要遭到鈍眼的譏笑。那瓊玉般的文辭，惟勤學(xué)者可采致之。(豐富的文辭)同風(fēng)箱鼓風(fēng)一樣沒(méi)有窮盡，與天地同老。 好的文辭在世上雖然紛紜繁多，可惜我所獲還不多。我常怕才知小、才思鈍，恨美言難于連綴成文。所以在小詩(shī)面前跛足跳 不難采到。(豐富的文辭)同風(fēng)箱鼓風(fēng)一樣沒(méi)有窮盡、和天地同老。 好的文辭在世上雖然紛紜繁多，可惜我所有的還不足一掬。我常伯 才知小、才思鈍，恨美言難于連綴成文。所以在小詩(shī)面前踱足跳躍，只好用平庸的聲音來(lái)湊成曲調(diào)；寫(xiě)成文章常常帶著遺恨，哪能懷著滿(mǎn)足的心情而感到驕傲？我怕自己的作品像敲蒙上塵土的瓦缽，反被悅耳的鳴玉取笑。,若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞（se

35、 去聲）之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止。藏（cang 陽(yáng)平）若景（ying 古景同影）滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理。思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒。紛威蕤（ru）以馺（sa 去聲）遝（ta 去聲），唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠（ling 陽(yáng)平）泠而盈耳。及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流，覽營(yíng)魂以探賾（ze 陽(yáng)平），頓精爽而自求。理翳（yi 去聲）翳而愈伏，思軋（ya 去聲）軋其若抽。是故或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非余力之所戮。故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識(shí)夫開(kāi)塞（se 去聲）之所由也。 （談創(chuàng)作靈感） 至于文思的到來(lái)的時(shí)候，它那通塞的妙處，來(lái)的時(shí)候不可遏止，去的時(shí)候抑

36、制不住。隱藏的時(shí)候像是光亮熄滅，活動(dòng)的時(shí)候像有聲音在傾訴。正當(dāng)文思敏捷的時(shí)候，多么紛亂的頭緒，也能理出思路。文思疾風(fēng)般的從胸中升起，文辭清泉似的從嘴里涌出。它們紛然雜呈，應(yīng)接不暇，任憑用紙筆把它描述。(作者想象著)文彩的光輝充滿(mǎn)了(他的)眼睛，悅耳的聲韻 洋溢在(他的)耳際。等到六情凝滯，神志停留，像一截枯樹(shù)木然不動(dòng)，像干涸的河床已經(jīng)斷流。把握住精神去探索文章的奧秘，振奮文章的情思，再去追求。文章的主旨隱約地萌動(dòng)，文思像抽絲一樣，戛戛的往外抽。這就使得有的精心構(gòu)思反多失誤，有的隨意寫(xiě)作倒少錯(cuò)謬。雖然文章由我寫(xiě)作，卻不是我的力量所能強(qiáng)求。所以常捫心感到惋惜，我不知道思路通塞的緣由。,伊茲文之為用

37、，固眾理之所因?；秩f(wàn)里而無(wú)閡，通億載而為津。俯貽則于來(lái)葉，仰觀象乎古人。濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯。涂無(wú)遠(yuǎn)而不彌，理無(wú)微而不綸（lun 陽(yáng)平）。配沾潤(rùn)于云雨，象變化乎鬼神。被金石而德廣，流管弦而日新。（論文章的作用） 那文章的功用，在于萬(wàn)物之理由它而明。空間大到萬(wàn)里，可使沒(méi)有阻隔；時(shí)間經(jīng)過(guò)億載，它是溝通古今的橋梁。向下，為后世留下法則；向上，取法先哲、以示景仰。周代文、武之道將要沉淪，可以用文章挽救；好的教化加以宣揚(yáng)，能使它不致消亡。 道路無(wú)論多么遙遠(yuǎn)都能到達(dá)，理義無(wú)論怎樣細(xì)微都可設(shè)想。文章像雨露般的潤(rùn)人心脾；似鬼神般的變幻無(wú)常?？淘诮鹗峡梢詡鞑スΦ?，譜之管弦可以與日俱新、百代流芳。,（二）

38、文賦,1、文賦的寫(xiě)作目的 “余每觀才士之所作，竊有以得其用心。每自屬文，尤見(jiàn)其情，恒患意不稱(chēng)物，文不逮意。” “意不稱(chēng)物”指構(gòu)思內(nèi)容不能正確反映思維活動(dòng)對(duì)象。 “文不逮意”指文章不能充分表現(xiàn)思維過(guò)程中所構(gòu)成的具體內(nèi)容。,2、藝術(shù)構(gòu)思問(wèn)題 A、“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于墳典”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)構(gòu)思前的準(zhǔn)備，一是虛靜的精神狀態(tài)，二是知識(shí)積累。 B、構(gòu)思時(shí)的情狀：“精騖八極，心游萬(wàn)仞”“觀古今于須臾，撫四海于一瞬” C、構(gòu)思時(shí)的靈感問(wèn)題：“方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理？”“若夫感應(yīng)之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止。”,3、十類(lèi)文體問(wèn)題“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮” 每類(lèi)文體都涉及本質(zhì)和風(fēng)格兩個(gè)問(wèn)題。特別是他提出

39、“詩(shī)緣情而綺靡”，具有開(kāi)一代風(fēng)氣的重大意義。這是對(duì)先秦兩漢以來(lái)正統(tǒng)文藝觀“詩(shī)言志”的反撥。是對(duì)曹丕“詩(shī)賦欲麗”思想的發(fā)展。說(shuō)明他已深刻認(rèn)識(shí)到文學(xué)的“情感”特征。,4、藝術(shù)風(fēng)格問(wèn)題 A、外物多樣帶來(lái)風(fēng)格多樣：“其為物也多姿，其為體也屢遷” B、作家的個(gè)性多樣，帶來(lái)風(fēng)格的多樣：“夸目者尚奢，愜心者貴當(dāng)，言窮者無(wú)隘，論達(dá)者唯曠?！?C、不同的文體帶來(lái)風(fēng)格的多樣：文賦中提出十種文體，其風(fēng)格是各個(gè)不同的。,5、對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)美，陸機(jī)提出了五字標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)、和、悲、雅、艷 “應(yīng)”相對(duì)于“孤”“獨(dú)”而言，亦即相對(duì)單調(diào)而言。 “和”相對(duì)于不調(diào)諧而言，和，即和諧。 “悲”相對(duì)矯飾而言，要求文章有真情實(shí)感。 “雅”相

40、對(duì)“俗”而言，要求文章格調(diào)要高。 “艷”相對(duì)質(zhì)木無(wú)文而言，要求文章必須有文采。,劉勰及其不朽巨著文心雕龍,一 、生平與思想 劉勰（公元？），字彥和，祖籍山東莒縣。西晉時(shí)其家遷至京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。生于宋明帝泰始初年。 劉勰的思想以儒家為主，兼有佛、道思想。,劉勰,“勰早孤，篤志好學(xué)。家貧不婚娶，依沙門(mén)僧佑，與之居處，積十余年，遂博通經(jīng)論，因區(qū)別部類(lèi)，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也。天監(jiān)初，起家奉朝請(qǐng)。中軍臨川王宏引兼記室，遷車(chē)騎倉(cāng)曹參軍。出為太末令，政有清績(jī)。除仁威南康王記室，兼東宮通事舍人?！?梁書(shū)劉勰傳,祖父兩代不通顯，做小官，至勰因家貧未娶妻。勰奮發(fā)好學(xué)，經(jīng)史子集均熟悉。歲時(shí)到定林寺（

41、今紫金山）依名僧僧，十年時(shí)間博通佛典，整理佛經(jīng)。多歲時(shí)著文心（約年），南齊末年。 文心成書(shū)后，背負(fù)書(shū)稿，以貨郎模樣，拜見(jiàn)沈約車(chē)前，沈以為“深得文理，當(dāng)陳諸幾案。”梁武帝天監(jiān)初，年近四十始入仕途，起家奉朝請(qǐng)，做臨川王蕭宏記室、參軍、太末令、通書(shū)舍人、步兵校尉等（見(jiàn)梁書(shū)傳），官位不高。后武帝命勰與僧慧震于定林寺編定佛經(jīng)，完成后，對(duì)仕途無(wú)意，出家為僧，改名慧地。后不到一年去世，大約享年五十六、七歲。 除文心外，劉還有滅惑論、石像碑，宣揚(yáng)佛教。 在任東宮通事舍人時(shí)，與蕭統(tǒng)相交過(guò)，深受蕭愛(ài)重，文選的指導(dǎo)思想也受到過(guò)文心一些影響。,二文心雕龍其書(shū),1、寫(xiě)作緣由 “自生人以來(lái)，未有如夫子者也。敷贊圣旨，莫若

42、注經(jīng)，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇 ，言貴浮詭，飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨（pn shu） ，離本彌甚，將遂訛濫。蓋周書(shū)論辭，貴乎體要；尼父陳訓(xùn)，惡乎異端；辭訓(xùn)之異，宜體于要。于是搦（nu）筆和墨，乃始論文。” 文心雕序志,“蓋文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉通，上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至于剖情析采，籠圈條貫，摛神性，圖風(fēng)勢(shì)，苞會(huì)通，閱聲字，崇替于時(shí)序，褒

43、貶于才略，惆悵于知音，耿介于程器，長(zhǎng)懷序志，以馭群篇，下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而已?！?文心雕龍序志,范文瀾注文心雕龍,2、文心雕龍的結(jié)構(gòu) 兩分法： 以書(shū)記為界，上下各二十五篇，分成兩個(gè)部分。 主兩分法者有葉聯(lián)芳、曹學(xué)佺、范文瀾等 葉聯(lián)芳認(rèn)為：“自書(shū)記以上，則文之名品；神思以下，則文之情度?！?范文瀾在文心雕龍注中說(shuō)：“文心上篇剖析文體，為辯章篇制之論；下篇商榷文術(shù)，為提挈綱維之言。上篇分區(qū)別囿，恢宏而明約；下篇探幽索隱，精微而暢朗?！?三分法： 一種以四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄、羅根澤、周勛初等為代表，將下篇的序志提出單獨(dú)作為一類(lèi)，即分成三個(gè)部分 。 四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明

44、目錄說(shuō)：“上篇二十有五，論體裁之別；下篇二十有四，論工拙之由，合序志一篇，亦為二十五篇?！?另一種分法是將“文之樞紐”單獨(dú)提出作為一類(lèi)，劉凌主此說(shuō)。 劉凌在文心雕龍理論體系新探中說(shuō)：“劉勰對(duì)全書(shū)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)的介紹，運(yùn)用了三個(gè)相似的并列句式，即文之樞紐，亦云極矣，上篇以上，綱領(lǐng)明矣，下篇以下，毛目顯矣。顯然，他是把全書(shū)分三部分?！?四分法： 一種以郭晉稀、張長(zhǎng)青、張會(huì)恩等為代表，他們將全書(shū)分為四個(gè)部分， 即：全書(shū)綱領(lǐng)：前五篇。論文敘筆：前篇的后二十篇，這一部分又分為“論文”、“敘筆”兩部分。剖情析采：下篇的前二十篇，這一部分又分為“剖情”、“析采”兩部分。全書(shū)總結(jié)：下篇的后五篇。,另一種分法以王運(yùn)

45、熙、顧易生為代表， 他們?cè)谥袊?guó)文學(xué)批評(píng)史新編中說(shuō)：“文心雕龍全書(shū)可分為四個(gè)部分。自原道至辨騷五篇是全書(shū)的樞紐、總綱，表明了著者的基本文學(xué)思想和指導(dǎo)寫(xiě)作的總原則。自明詩(shī)至?xí)浂歉黧w文章分論，分別論述了各體文章的性質(zhì)、歷史發(fā)展、代表作家作品和寫(xiě)作要點(diǎn)。自神思至總術(shù)十九篇為寫(xiě)作方法統(tǒng)論，打通各種文體，研討構(gòu)思、篇章結(jié)構(gòu)和用詞造句等問(wèn)題。自時(shí)序至程器為雜論，論述文學(xué)與時(shí)代及自然景物的關(guān)系、作家的才能與品德、文學(xué)批評(píng)的態(tài)度與方法等問(wèn)題。最后一篇序志是自序，介紹了寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)、宗旨和全書(shū)的結(jié)構(gòu)?！?他們雖然是分成四個(gè)部分，其實(shí)也可作為五分法來(lái)講。,五分法： 主五分法者主要有周振甫、劉大杰、陸侃如、牟世

46、金等，其中以周振甫的分法較具代表性。 周振甫在文心雕龍注釋中說(shuō)：“劉勰在序志里把全書(shū)分為五個(gè)部分：一、文之樞紐；二、論文敘筆；三、剖情析采；四、論時(shí)序、才略、知音、程器；五、長(zhǎng)懷序志?！?劉大杰、陸侃如、牟世金等人的分法均是如此，只是稱(chēng)謂上存在差異。,六分法： 主六分法者有張文勛、杜東枝，六分法把下篇二十五篇分為四個(gè)部分，即在五分法的基礎(chǔ)上再增加文學(xué)史觀一類(lèi)。,七分法 詹锳主七分法， 他把文心雕龍下篇二十五篇細(xì)分為五個(gè)部分，在六分法的基礎(chǔ)上增加了修辭學(xué)一類(lèi)。其在劉勰與文心雕龍中，把序志除外的二十四篇分為四類(lèi)：“屬于創(chuàng)作論的，有神思、情采、熔裁、養(yǎng)氣、附會(huì)、總術(shù)、物色、程器；屬于風(fēng)格學(xué)的，有體性

47、、風(fēng)骨、定勢(shì)、隱秀；屬于文學(xué)史和批評(píng)論的，有通變、時(shí)序、才略、知音；屬于修辭學(xué)的，有聲律、章句、麗辭、比興、夸飾、事類(lèi)、練字、指瑕。”,3、文心雕龍的注本 文心最早的注本是宋人辛處信的文心雕龍注十卷，但僅見(jiàn)于史志著錄，書(shū)佚；明代有兩本訓(xùn)故，音注，較簡(jiǎn)，清黃叔琳文心雕龍輯注內(nèi)容詳贍，流傳廣。后又不曹學(xué) 本，也很通行。 今傳重要注本有黃侃文心雕龍?jiān)?；范文瀾文心雕龍注；劉永?jì)文心雕龍校釋?zhuān)ㄒ陨蠟槲迨甏霭妫?；此后又有王利器文心雕龍校正；楊明照文心雕龍校注拾遺；周振甫文心雕龍全譯；陸侃如、牟世金文心雕龍譯注；臺(tái)灣李曰剛文心雕龍?jiān)忈專(zhuān)蝗毡九d膳宏文心雕龍注等。,黃侃：文心雕龍?jiān)?黃侃,范文瀾：文心雕

48、龍注,劉永濟(jì)：文心雕龍校釋,劉永濟(jì)（18871966）,王利器：文心雕龍校正,楊明照：文心雕龍校注拾遺,周振甫,陸侃如,牟世金：文心雕龍譯注,4、文心雕龍的影響及評(píng)價(jià) 章學(xué)誠(chéng)譽(yù)為“體大而慮周”、“籠罩群言”； 魯迅先生在題記一篇中稱(chēng)：“篇章既富，評(píng)騭（zh）遂生，東則有劉彥和之文心，西則有亞里士多德之詩(shī)學(xué)，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開(kāi)源發(fā)流，為世楷式。” 魯迅將文心雕龍與亞氏之詩(shī)學(xué)相提并論，并視為后世之楷式。,從批評(píng)史發(fā)展的角度看，由于勰推崇漢魏以迄南朝的駢體文，且文體是以駢文寫(xiě)成，故在唐宋崇尚古文的時(shí)代，文心并不為古文家所重視。宋以后，陸續(xù)開(kāi)始有人重視文心，所用評(píng)語(yǔ)也逐步升級(jí)，但這只是個(gè)別的行為，

49、文心并未在更廣大的范圍內(nèi)受到重視，與文心的地位不相稱(chēng)。五四以后，由于受西方思潮影響，人們開(kāi)始重視理論，文心才在較大的范圍內(nèi)受到近人的研究，出現(xiàn)了一批講授研究文心的專(zhuān)書(shū)。今天文心的地位很高，有“龍學(xué)”之稱(chēng)。,李平在20世紀(jì)中國(guó)文心雕龍研究的回顧與反思中言： “三萬(wàn)七千字的文心雕龍迄今研究論著已近四千萬(wàn)言，龍學(xué)方面的幾乎每一塊磚都被人敲過(guò)，生平事跡、版本?？狈矫嫒鐭o(wú)新的材料發(fā)現(xiàn)，研究確實(shí)也很難有大的進(jìn)展。”,5、文心的宗旨與內(nèi)容 （1）釋題 “文心”，言為文之用心也。此與文賦相類(lèi)。 “雕龍”，序志：“古來(lái)文章，以雕縟成體，豈取騶奭（zu sh ）之群言雕龍也？” 文心的宗旨是以圣人準(zhǔn)則作指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行

50、架構(gòu)。,（2）內(nèi)容 A、原道、征圣（即驗(yàn)證于圣人）、宗經(jīng)三位一體。“道沿圣以垂文，圣因文而明道”形容宗經(jīng)乃“即山而鑄銅，煮海而為鹽?！比邽楦?。 B、辨騷、正緯則因二者雖與經(jīng)文有不合，但辭采富麗，可取材以為用。 C、明詩(shī)至?xí)洖槲捏w論，前篇為有韻之文，后篇為無(wú)韻之筆。體例為“原始以表末”（述源流）；“釋名以章義”（解釋名稱(chēng)性質(zhì)）；“選文以定篇”（評(píng)述作家作品）；“敷理以舉統(tǒng)”（指陳體制風(fēng)格及要求）。,D、神思至總術(shù)為創(chuàng)作論或曰寫(xiě)作方法論。 神思、物色講創(chuàng)作構(gòu)思、想象及處理情景的關(guān)系問(wèn)題。 體性、風(fēng)骨、通變、定勢(shì)講風(fēng)格問(wèn)題。其中體性為作家與風(fēng)格的關(guān)系；風(fēng)骨倡導(dǎo)明朗剛健的文風(fēng)；通變講歷代文風(fēng)變化

51、；定勢(shì)講文體與風(fēng)格。 情采、镕裁，前者談感情與文采，后者談先設(shè)情、酌事，后措辭。 聲律至指瑕為修辭部分。 養(yǎng)氣、附會(huì)、總術(shù)，為照應(yīng)前邊，補(bǔ)充構(gòu)思、謀篇問(wèn)題。 E、時(shí)序、通變、才略、知音、程器五篇為雜論，分別講文學(xué)史，作家論，鑒賞論，作家品德論。 F、序志為總序。,夫“文心”者，言為文之用心也。昔涓子琴心，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉。古來(lái)文章，以雕縟成體，豈取騶奭（zu sh ）之群言雕龍也。夫宇宙綿邈，黎獻(xiàn)紛雜，拔萃出類(lèi)，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。夫人肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬(wàn)物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹(shù)德建

52、言，豈好辯哉？不得已也！ 這部書(shū)所以稱(chēng)為“文心”，因?yàn)槭钦f(shuō)明在寫(xiě)作文章時(shí)的用心的。從前涓 子曾寫(xiě)過(guò)一部琴心，王孫子也曾寫(xiě)過(guò)一部巧心，可見(jiàn)“心”這個(gè)詞 好得很，所以用做這部書(shū)的書(shū)名。自古以來(lái)的文章，都是用繁麗的文采寫(xiě)成的； 現(xiàn)在用“雕龍”二字來(lái)稱(chēng)這部書(shū)，并不僅僅是由于前人曾用以稱(chēng)贊過(guò)騶奭富有文采的緣故。宇宙是無(wú)窮無(wú)盡的，人才則代代都有；他們所以能超出別人，也無(wú)非由于具有過(guò)人的才智罷了。但是時(shí)光是一閃即逝的，人的智慧卻不能永遠(yuǎn)存在；如果要把聲名和事業(yè)留傳下來(lái)，主要就依靠寫(xiě)作了。人類(lèi)的形貌象征著大地，又從五行里取得自己的天性；耳目好比日月，聲氣好比風(fēng)雷。 他們能超過(guò)一切生物，可算是靈異不過(guò)的了。但是

53、人的肉體同草木一樣脆弱， 而流傳久遠(yuǎn)的聲名卻比金石還要堅(jiān)固，所以一個(gè)理想的人活在世上，應(yīng)該做到樹(shù)立功德，進(jìn)行著作。我難道是喜歡發(fā)議論嗎，實(shí)在是不得已呀。,予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之難見(jiàn)也，乃小子之垂夢(mèng)歟！自生人以來(lái)，未有如夫子者也。敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成文，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨（pn shu） ，離本彌甚，將遂訛濫。蓋周書(shū)論辭，貴乎體

54、要，尼父陳訓(xùn)，惡乎異端，辭訓(xùn)之奧，宜體于要。于是搦（nu ）筆和墨，乃始論文。 我在七歲的時(shí)候，曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)一片像織綿似的云彩，就攀上去采取它。到 了三十多歲的時(shí)候，又夢(mèng)見(jiàn)自己捧著紅漆的祭器，跟著孔子向南方走；早上 醒來(lái)，心里感到非常高興。偉大的圣人是多么不容易見(jiàn)到，他居然托夢(mèng)給我 這個(gè)無(wú)名小卒！自從有人類(lèi)以來(lái)，從沒(méi)有像孔子這樣的圣人。因此我想到，要闡明圣人的思想，最好是給經(jīng)書(shū)作注解，但是馬融、鄭玄這些前代學(xué)者，在這方面的發(fā)揮已很精當(dāng)，即使我再有什么深入的見(jiàn)解，也不足以自成一家。不過(guò)想到文章的作用這點(diǎn)，確實(shí)是經(jīng)書(shū)的輔佐。各種禮儀要靠它來(lái)完成，一 切政務(wù)也要用它來(lái)實(shí)施；乃至君臣之業(yè)也賴(lài)以煥發(fā)光彩，軍

55、事國(guó)政也借以發(fā)揚(yáng)光大。仔細(xì)追溯一下它們的根源，沒(méi)有一件不是從經(jīng)書(shū)上發(fā)展而來(lái)的?？墒呛笫离x開(kāi)圣人太遠(yuǎn)了，文章體制逐漸敗壞。有些作家只是喜歡新奇，一味追求浮淺怪異的文辭，就像在已經(jīng)華麗的羽毛上再加文飾，在巾帶上再繡以花紋一樣，使文章越來(lái)越離開(kāi)根本，最后就會(huì)走向錯(cuò)誤而漫無(wú)節(jié)制的道路。尚書(shū)畢命中講到文辭問(wèn)題，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)應(yīng)該抓住要點(diǎn)；孔子教育學(xué)生， 也曾說(shuō)過(guò)不要去搞不正確的學(xué)說(shuō)。尚書(shū)和孔子的說(shuō)法有所不同，但應(yīng)該 注意領(lǐng)會(huì)其主要精神。于是我就提筆和墨，本著這種精神來(lái)論文。,詳觀近代之論文者多矣至如魏文述典，陳思序書(shū)，應(yīng)瑒文論，陸機(jī)文賦，仲治流別，弘范翰林，各照隅隙，鮮觀衢路；或臧否當(dāng)時(shí)之才，或銓品前修之文，

56、或泛舉雅俗之旨，或撮（cu ）題篇章之意。魏典密而不周，陳書(shū)辯而無(wú)當(dāng)，應(yīng)論華而疏略，陸賦巧而碎亂，流別精而少功，翰林淺而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龍之輩，泛議文意，往往間出，并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥（go），無(wú)益后生之慮。 細(xì)讀近來(lái)討論文章的著作，那是很不少的：如曹丕的典論論文， 曹植的與楊德祖書(shū)，應(yīng)玚的文論，陸機(jī)的文賦，摯虞的文章 流別論，李充的翰林論等，大都只接觸到文章的某些方面，而很少能從大處著眼。他們有的贊美或指責(zé)當(dāng)代的作家，有的評(píng)論前人的作品，有的泛泛指出文章意旨的雅正和庸俗，有的對(duì)某些作品的內(nèi)容作了簡(jiǎn)括的敘述。 曹丕的論文比較細(xì)密，但不完備；曹植的與楊德祖書(shū)

57、頗見(jiàn)辯才，不過(guò)不一定恰當(dāng)；應(yīng)玚的文論是華麗的，可是比較空疏簡(jiǎn)略；陸機(jī)的文 賦講的雖巧妙，卻又嫌它瑣碎雜亂；文章流別論的內(nèi)容是精湛的，可惜用處不大；翰林論比較淺薄，不得要領(lǐng)。此外像桓譚、劉楨、應(yīng)貞、 陸云等人，也泛論過(guò)文章的意義，有時(shí)或許有較好的意見(jiàn)提出來(lái)。但他們都沒(méi)有能從樹(shù)木的枝葉尋找到根本，從水的波瀾追溯到發(fā)源的地方。由于他們未能很好地繼承過(guò)去圣賢的教導(dǎo)，因此對(duì)后代的人也不能給予多少幫助。,蓋文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)：上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至于剖情析采，籠圈條貫，攡（ch）神

58、、性，圖風(fēng)、勢(shì)，苞會(huì)、通，閱聲、字，崇替于時(shí)序，褒貶于才略，怊悵（chochng）于知音，耿介于程器，長(zhǎng)懷序志，以馭群篇：下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大衍之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而已。 這部文心雕龍的寫(xiě)作，是從自然之道出發(fā)，以圣人為師，根據(jù)經(jīng)典， 參考緯書(shū)，并且尋究楚辭以下的變化。這樣對(duì)于文章的主要關(guān)鍵，是可以搞透徹的。至于各種文章的體裁，有屬于“文”的，有屬于“筆”的，都分別指出它們的異同。對(duì)于每種文體，都追溯它的起源，敘述它的演變，說(shuō)明體裁名稱(chēng)的意義，并舉幾篇代表作品加以評(píng)論，從闡述寫(xiě)作道理中總結(jié)各種文體的基本特點(diǎn)。按照這樣，在本書(shū)的上篇里邊已經(jīng)把文章的主要類(lèi)別都 說(shuō)清楚了。下面再?gòu)?/p>

59、分析作品的內(nèi)容和形式方面，概括出理論的體系：陳述了“神思”和“體性”問(wèn)題，說(shuō)明了“風(fēng)骨”和“定勢(shì)”問(wèn)題，包括了“附會(huì)”以上、“通變”以下的一系列問(wèn)題，還考察了從“聲律”到“練字”等具體問(wèn)題；此外，又以時(shí)序篇論述了不同時(shí)代文章的盛衰，以才略 篇指出歷代作家文學(xué)才華的高低，在知音篇十分感慨地說(shuō)明正確的文學(xué)評(píng)論之不易，在程器提出道德品質(zhì)和政治修養(yǎng)對(duì)作家的重要；最后，用序志篇敘述自己的志趣，作為全書(shū)的總結(jié)。這樣，就在本書(shū)下篇里邊，把文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)論的種種具體問(wèn)題都大致講到了。安排內(nèi)容，確定篇名，一 共寫(xiě)了五十篇，恰好符合“大衍”的數(shù)目；其中討論文章本身的，只有四十 九篇。,夫銓序一文為易，彌綸群言為難，雖復(fù)輕采毛發(fā)，深極骨髓，或有曲意密源，似近而遠(yuǎn)，辭所不載，亦不可勝數(shù)矣。及其品列成文，有同乎舊談?wù)?，非雷同也，?shì)自不可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷。按轡（pi）文雅之場(chǎng)，環(huán)絡(luò)藻繪之府，亦幾乎備矣。但言不盡意，圣人所難，識(shí)在瓶管，何能矩矱（yu）。茫茫往代，既沉予聞；眇眇來(lái)世，倘塵彼觀也。 評(píng)論一篇作品，那是比較