1、人是什么？ 人有什么價(jià)值？,人是萬(wàn)物的尺度,蘇格拉底,認(rèn)識(shí)你自己,古希臘先哲對(duì)人有什么思考？,普羅塔戈拉,西方人文精神的起源與發(fā)展,神權(quán)下的自我 文藝復(fù)興,考試說(shuō)明：薄伽丘、莎士比亞的代表作； 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義。,在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。 布克哈特意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化,一、中世紀(jì)的神秘“紗幕” 是什么？,中世紀(jì)的哥特式教堂,人類的幸福，決不在于身體上的快樂。幸福在于上帝！,神學(xué)家托馬斯阿奎那：,基督教神學(xué),神光籠罩下的中世紀(jì)

2、，基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福，人是神的附屬。,中世紀(jì)基督教神學(xué)對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)是什么？,在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。在意大利，這層紗幕最先煙消云散 布克哈特意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化,二、意大利為什么最早掀開神秘“紗幕”？,材料一：14世紀(jì)時(shí)，

3、意大利中、北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起的商人階級(jí)由于擁有財(cái)富而創(chuàng)造了為財(cái)富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)照人的生命與尊嚴(yán)的價(jià)值觀。 岳麓版高中歷史必修三 材料二：在基督教時(shí)代，古希臘、古羅馬文化的傳統(tǒng)更多地保留在意大利。一些意大利學(xué)者開始研究本土上的古代羅馬的建筑遺址和文化手稿。 齊世榮、吳于廛世界史古代史 ,經(jīng)濟(jì)：出現(xiàn)資本主義萌芽 階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)力量發(fā)展壯大 思想：重視人的生命與尊嚴(yán),文化：繼承古希臘羅馬文化的遺產(chǎn),三、 神秘“紗幕”是怎樣被逐漸掀開？,材料一：富家子弟西蒙本是愚魯無(wú)知但是愛神卻“執(zhí)行了他啟蒙點(diǎn)化的職司”，自從他對(duì)一個(gè)美麗的姑娘一見鐘情之后，他那顆“頑石般的心給愛神的箭刺穿了”，

4、人頓時(shí)開了竅，他天賦的聰明被解放出來(lái)了，成為才藝出眾的年青紳士。 薄伽丘十日談之第五天第一個(gè)故事,材料二 中世紀(jì)圣母圖,拉斐爾 圣母圣子圖,材料三：人是一件多么了不起的杰作!在理性上多么高貴!在才能上多么無(wú)限!多么文雅的舉動(dòng)!在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)! 莎士比亞 哈姆雷特,提升人性,回歸人性,順從人性,薄伽丘,莎士比亞,肯定人的本能,追求人的尊嚴(yán)和價(jià)值,歌頌人的美,拉斐爾,三、 神秘“紗幕”是怎樣被逐漸掀開？,人文主義含義： 肯定人，注重人性， 把人和人性從宗教束縛中 解放出來(lái)。,在中世紀(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位的思想體系是反動(dòng)的宗教僧侶們改造過(guò)的基督教思想體

5、系，不是全部的基督教體系正是因?yàn)閷?duì)反動(dòng)教會(huì)和反動(dòng)僧侶將基督教教義變成了與人的情感欲望、自由本性和世俗生活格格不入的戒律和教條，所以，新的文化必然是從對(duì)這種最違背人性的角度開始最先的突破。 劉建軍論歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)新文化的多重起源,文藝復(fù)興為什么沒有反對(duì)宗教？,探究思考：,文藝復(fù)興是復(fù)古？新生？,復(fù)興古典文化的形式下， 宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想的文化運(yùn)動(dòng),【例1】文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是 A求知是人類的本性 B心靈美比形體美更珍貴 C人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過(guò)神 D健康和聰明是人生的兩大幸福,沙場(chǎng)點(diǎn)兵,

6、【例2】彼特拉克說(shuō)：“我不想變成上帝或者居住在永恒之中，或者把天國(guó)抱在懷里。屬于人的那種光榮對(duì)于我來(lái)說(shuō)就夠了。這正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的一切?！边@句話反映的實(shí)質(zhì)是 A強(qiáng)調(diào)個(gè)人的幸福 B強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的幸福 C強(qiáng)調(diào)個(gè)人與國(guó)家幸福相統(tǒng)一 D新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)基督教神學(xué)的束縛,沙場(chǎng)點(diǎn)兵,四、“紗幕”揭開后的歐洲發(fā)生什么變化？,材料二：人文主義把人看作自然的人，把世界看做自然的世界，使人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性的變化激勵(lì)人們以科學(xué)的態(tài)度和全新的思想方式探索和解釋自然現(xiàn)象。,材料一：這種公開呼吁人性權(quán)利和理直氣壯地追求現(xiàn)世快樂的個(gè)人主義，對(duì)于打破中世紀(jì)基督教文化的普遍虛偽狀

7、態(tài)，乃是一種最直接、最有效的方式。 方漢文西方文化概論,沖破神學(xué)對(duì)人性的束縛，促進(jìn)思想解放,促進(jìn)近代自然科學(xué)產(chǎn)生,四、“紗幕”揭開后的歐洲發(fā)生什么變化？,材料三：文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁路德宗教改革家提供了攻擊天主教會(huì)的炮彈。 齊世榮、吳于廛世界史古代史 ,為歐洲宗教改革奠定基礎(chǔ),材料四：在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為一種流行。道德心與利己主義混雜起來(lái)，大多數(shù)的意大利城市國(guó)家都頻繁的發(fā)生篡奪或謀反事件。,過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲膨脹和社會(huì)混亂。,四、“紗幕”揭開后的

8、歐洲發(fā)生什么變化？,【例1】著名史學(xué)家錢乘旦對(duì)歐洲近代某一思想解放運(yùn)動(dòng)有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)： “它促成了西方現(xiàn)代文明的興起和西方支配世界現(xiàn)代化進(jìn)程的格局的形成。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，它被譽(yù)為西方文化的世俗化決定性階段和世界現(xiàn)代文明各種特征的發(fā)展的起點(diǎn)?！毕铝杏嘘P(guān)這一運(yùn)動(dòng)的說(shuō)法正確的是 A強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，是人文精神的起源 B體現(xiàn)了資本主義萌芽的時(shí)代特征 C開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信 D為資本主義社會(huì)提供了政治構(gòu)想,沙場(chǎng)點(diǎn)兵,【例2】恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是 A商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 B人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩 C古典

9、文化孕育了意大利的人文主義 D人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想,沙場(chǎng)點(diǎn)兵,1.孔子：提出“仁”、“為政以德”。 2.孟子：主張仁政，提出“民貴君輕”思想；人性本善。 3.荀子：人性本惡。 4.李贄：批判理學(xué)，提倡個(gè)性解放。,古代中國(guó)的人文主義思想,歷史大視野,1.普羅塔哥拉：人是萬(wàn)物的尺度。 2.蘇格拉底：認(rèn)識(shí)你自己。 3.文藝復(fù)興：肯定人和人性。,材料一：中西人文主義是具有共通點(diǎn)的：它們的出發(fā)點(diǎn)都是人的價(jià)值，以人為終極關(guān)懷，兩個(gè)人文主義傳統(tǒng)有共同的指向，即反對(duì)一種對(duì)人主宰、剝奪人的自我控制權(quán)的超驗(yàn)力量。從研究方法上看：都不是孤立地研究人本身，而是在闡釋人與環(huán)境的關(guān)系中形成各自的思想系統(tǒng)中西文化

10、都以各自的人文主義為核心，構(gòu)建了具有民族性的人學(xué)系統(tǒng)并衍生或影響了政治思想和政治觀念。 王寒松中西人文主義精神比較,根據(jù)材料一，歸納中西人文主義的共同之處。,材料二：“以人為萬(wàn)物之本 用中國(guó)傳統(tǒng)方式來(lái)說(shuō)，就是肯定在天地之間以人為中心；在人與神之間，以人為中心?！?“中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的確定，始終以人生價(jià)值目標(biāo)和意義的闡明及其實(shí)踐為核心，以心性修養(yǎng)為重點(diǎn)。其首要特點(diǎn)必然表現(xiàn)為人文主義?！?“這種人文主義表現(xiàn)為：不把人從人際關(guān)系中孤立起來(lái)，也不把人同自然對(duì)立起來(lái)；不追求純自然的知識(shí)體系” 王寒松中西人文主義精神比較,根據(jù)材料二，歸納中國(guó)人文精神的特點(diǎn)。,材料三：“中國(guó)自先秦即已產(chǎn)生的民本主義是一個(gè)具有特定歷史含義和民族文化內(nèi)容的概念，在使用時(shí)必須與西方的人本主義和人文主義概念加以嚴(yán)格區(qū)分。” 張岱年、方克立中國(guó)文化概論,結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中國(guó)古代“民本”思想的立場(chǎng)是什么？,【例1】新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們認(rèn)為，封建“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）是控制人們思想的枷鎖，這就造成人們政治上的不平等和家庭生活上的不平等。這一觀點(diǎn)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想主張相比較，兩者都特別強(qiáng)調(diào) A提倡解放人性 B關(guān)注政治上的平等 C注重社會(huì)民主 D關(guān)注家庭生活的平等,沙場(chǎng)點(diǎn)兵,【