1、.青海省西寧市2016-2017 學(xué)年高一歷史 10 月月考試題班級(jí)類型：文科班；考試時(shí)間：120 分鐘；總分100 分注意事項(xiàng)：1答題前在答題卡、答案紙上填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2請(qǐng)將第i 卷（選擇題）答案用2b 鉛筆正確填寫(xiě)在答題卡上；請(qǐng)將第ii卷（非選擇題）答案黑色中性筆正確填寫(xiě)在答案紙上。第 i 卷（選擇題 50 分）一、單項(xiàng)選擇題（ 50 分，每小題 1 分）.1.哈佛大學(xué)教授， 著名 史學(xué)家 正清中國(guó) : 與 遷一 主要內(nèi)容包括“出版前言、中國(guó)概況、文明的 生、中國(guó)哲學(xué)思想的黃金 代、 中國(guó) 史上的第一個(gè)中國(guó)、 帝國(guó)的再生” 其中“中國(guó)哲學(xué)思想的黃金 代 ” 是（ ）a春

2、秋 國(guó) 期的百家爭(zhēng) b 代的 黜百家獨(dú)尊儒 c唐代的崇儒尚佛d明清之 儒家思想的活 2. 在一個(gè) 者會(huì)上，溫家寶 理答 者會(huì)關(guān)于物價(jià)上 的 ：“我一 看網(wǎng)，一 子里想起一段 ，就是民之所 ，我之所思；民之所思，我之所行”，溫 理所引句體 了百家爭(zhēng) 期（）a尚力、尚 ，主 的墨家思想b.以改革促 展的法家思想c. 關(guān)注民生，注重和 的儒家思想d.“無(wú) 而治”的道家思想3. 提出“ 兮，福之所倚；福兮， 之所伏” 一 點(diǎn)的思想家 主 （）a民 君 b無(wú) 而治.c以法治國(guó)d兼愛(ài)非攻4. 電影墨攻 講述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代十萬(wàn)趙國(guó)軍隊(duì)攻打弱國(guó)梁城，墨者革離孤身救城的故事。下列介紹故事背景的材料違背史實(shí)的是（）a

3、思想界出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面b原先地位低的“士”階層開(kāi)始崛起c“學(xué)在官府”使得墨家不能辦私學(xué)d有些墨家學(xué)派成員會(huì)使用鐵犁牛耕5. 2010 年 9 月 30 日南方日?qǐng)?bào)刊文稱： “如何給這些孩子（外來(lái)工子女）一張安穩(wěn)的書(shū)桌，讓他們像城市的孩子一樣接受義務(wù)教育，是促進(jìn)教育公平的重大課題?！逼鋵?shí)中國(guó)古代很早就有思想家注意并提出了解決類似問(wèn)題的方法或主張，這就是（）a有教無(wú)類b罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)c存天理，滅人欲d經(jīng)世致用6. 董仲舒在春秋繁露順命中說(shuō)：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可?！睗h武帝對(duì)此言論十分欣賞，主要是其有利

4、于（）.a 光 大 儒 家b 恢 復(fù)禮 樂(lè) 秩 序c建立教育體系d加強(qiáng)中央集權(quán)7. 據(jù)史料記載， 宋代女子吳妙靜新婚之日， 未婚夫在迎親時(shí)溺水身亡， 她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來(lái)自于（）a董仲舒b朱熹c陸九淵d王陽(yáng)明8兩宋以后，程朱理學(xué)確立了在思想上的統(tǒng)治地位，主要是因?yàn)槔韺W(xué)（）a易于被知識(shí)分子理解b反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)c有利于約束人們的思想和行為d摒棄佛、道的干擾，振興了儒學(xué)9 “身似菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。 ”與這佛家偈語(yǔ)提倡的修煉方式類同的是a 無(wú) 為 寡 欲b格 物 致 知c內(nèi)心反省d經(jīng)世致用.10在世界文明的

5、“軸心時(shí)代”( 公元前6 一前 3 世紀(jì) ) ，人類首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)最具典型意義的現(xiàn)象是（）a 諸子并立、百家爭(zhēng)鳴b以法為教、焚書(shū)坑儒c罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)d崇儒尚佛、兼收并蓄11顏淵篇記載顏淵、仲弓、司馬牛三人“問(wèn)仁”，孔子有三種答案，甚至子路和冉有都問(wèn)“聞斯行諸” ，孔子的答復(fù)竟完全相反。這說(shuō)明孔子（）a孔子也不明確答案b偏愛(ài)某些學(xué)生c有教無(wú)類d因材施教12“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之以為徒役”。這句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的（）a墨家思想b儒家思想c.道家思想d法家思想13古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”

6、，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于（）a儒家思想b道家思想c墨家思想d法家思想14論語(yǔ)八佾載，孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”按照周禮，只有天子才能使用“八佾”（八列舞女）的禮樂(lè)，可是，到了春秋時(shí)期連魯國(guó)大夫季氏也公然“八佾舞于庭” ，對(duì)此，孔子很是感嘆！這說(shuō)明，孔子政治思想中的“禮”，是（）a西周的等級(jí)名分制度b西周時(shí)期的禮樂(lè)制度c春秋時(shí)期的社會(huì)秩序d春秋時(shí)期的政治制度15孔子在擔(dān)任魯國(guó)大司寇期間，大力打擊假冒偽劣產(chǎn)品，使市場(chǎng)秩序一片井然。吳楊販子“不敢朝飲其羊。 ” ( 不敢再像以前那樣賣羊前先讓羊多喝水增加重量) 。下列對(duì)材料認(rèn)識(shí)不.正確的是（）a.孔

7、子關(guān)注民生b當(dāng)時(shí)商業(yè)有一定發(fā)展c 當(dāng)時(shí)商業(yè)實(shí)行官營(yíng)，禁止私營(yíng)d孔子主張“誠(chéng)信”16董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，西漢儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的主要區(qū)別是（）a神化封建統(tǒng)治b宣揚(yáng)“仁政”思想c宣揚(yáng)“民本”思想d反對(duì)苛政刑殺17有人認(rèn)為， 中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是（）a荀子、董仲舒b 荀子、孟子c 商鞅、孟子d 韓非子、董仲舒1817 18 世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了一股 “中國(guó)熱”，許多思想家對(duì)中國(guó)文化表現(xiàn)出了濃厚的興趣。德意志的萊布尼茨盛贊儒家道德及其影響下的社會(huì)秩序和國(guó)家統(tǒng)一。法國(guó)的伏爾泰認(rèn)為， 中國(guó)的考試制度使官吏職位人人皆可爭(zhēng)取，歐洲應(yīng)加以采用。以上史實(shí)說(shuō)明

8、了( )儒家思想總體上符合歐洲資本主義需要儒家的“大一統(tǒng)”思想符合德意志國(guó)家統(tǒng)一的需要中國(guó)的考試制度有利于法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封等級(jí)制度儒家的“民貴君輕”思想對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)推翻封建君主制有重要指導(dǎo)意義abcd19“漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說(shuō)作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來(lái)運(yùn)用。”對(duì)材料的說(shuō)明和解釋不正確的是： （）a漢武帝治國(guó)施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”，即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)說(shuō)b“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其它學(xué)說(shuō)c儒家思想成為維護(hù)封建君主專制的精神工具d儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去20“人人自

9、有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了（）.a. 孟子的“仁政”b.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”c.王陽(yáng)明的“心學(xué)”d.顧炎武的“經(jīng)世致用”21從宋史 中 出現(xiàn)的以下人物名字，可以推測(cè)他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響? 焦守節(jié) ( 卷261) 、李克讓 ( 卷 270) 、陳從信 ( 卷 277) 、趙安仁 ( 卷 287) 、錢(qián)端禮 ( 卷 385) 、張忠恕 ( 卷 409) 。a佛學(xué)b法學(xué)c道學(xué)d理學(xué)22儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是（）a “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共( 拱) 之?！眀 “以德兼人

10、者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。 ”.c “ 諸 不 在 六 藝 之 科 、 孔 子 之 術(shù) 者 ， 皆 絕 其 道 ， 勿 使 并 進(jìn) ?！眃“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?23. 某思想家 孝、悌、慈等 理道德均源于人之自然本性， 位思想家是（）a孔子b董仲舒c朱熹d王陽(yáng)明24. 文天祥抗元被俘，但他在異族 面前，正氣浩然， 骨 ，寫(xiě)下了“人生自古 無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古 唱。他的 種氣 反映了當(dāng) 社會(huì)的思想主流是（）a黃老之學(xué)b佛學(xué)c程朱理學(xué)d 王心學(xué)25. 教育部 周 在解 十七大 告 “儒學(xué)等一些 的好的方面，以 國(guó)主 核心的民族教育，用社會(huì)主 榮辱 來(lái)引 尚，也是德育

11、教育中的很重要的部分?！比寮宜枷胫性诋?dāng)今仍有 承和 價(jià) 有（） “仁”的學(xué) “己所不欲，勿施于人” “ 天下 一家，中國(guó)猶一人” “父 子 ” “夫 妻 ”a bc d26古代中國(guó)的四大 明之一指南 入歐洲后，加快了西方 入近代社會(huì)的速度。其 的作用是a促 了歐洲文化 展b 推 了文 復(fù) 和宗教改革c推 了英國(guó)工 革命d促 了 洋航行和地理大 27走一個(gè) 就代表著“人行千里路”，來(lái)一個(gè)趟 就象征著“ 萬(wàn)重山”，手持一把扇子就象征 散之人， 握著 鞭就代表 存在，穿 蟒就是在 廷或富 人家 種表 形式屬于a小 b 曲c d 畫(huà)28西游 中的 悟空，向往“天不收、地不管的生活， 上的 箍?jī)汗⒐⒂?

12、，成佛后首先想到把它打個(gè)粉碎?！斌w 了：a追求金 ，海外冒 的拜金主 思想b注重氣 ，自我 制， 向上的思想c追求民主自由，反 君主 制的思想d追求個(gè)性自由，反 常禮教的思想29從 、唐 、宋 、明清小 等主流文學(xué)表達(dá)形式的 化看，中國(guó)古代文學(xué)的 展 是a逐 神秘化b逐 族化c 逐 平民化d逐 宗教化30近代中國(guó)某一重大 史事件中，一些人提出“ 除 字”， “不 中國(guó) ”等口號(hào)。然而有意思的是， 喊 些口號(hào)的人，卻偏偏仍在使用 字、 究 法、 裝 反映了：a太平天國(guó)運(yùn) 忽 文化教育.b義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的盲目排外性c辛亥革命陣營(yíng)內(nèi)部舊官僚的虛偽性d揭露新文化運(yùn)動(dòng)中一些學(xué)者的矛盾心態(tài)31孫中山認(rèn)為“孟子

13、實(shí)為我等民主主義之鼻祖。”主要是因?yàn)槊献又鲝坅人性本善 b 舍生取義 c 得道者多助 d 民貴君輕32如果要“實(shí)現(xiàn)人的一種徹底的精神自由” ，最好閱讀下列哪組人物的作品a老莊道家b孔孟儒家c韓非法家d墨家33“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。”要從此詞中體會(huì)“天地生物之心” ，屬于：a人性本善b心即理也c格物致知d致良知，知行合一34“破山中賊易，破心中賊難?！睒O力踐行破“心中賊”的思想家是a程頤b朱熹c李贄d王陽(yáng)明35李贄有句話： “人所同者謂禮，我所獨(dú)者謂己”我們由此可以看出他a獨(dú)具個(gè)性，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想b 揭露道學(xué)家的虛偽本質(zhì)c以天下為己任，道德自律d恪守修身齊家的儒學(xué)理想36下列

14、觀點(diǎn)出自黃宗羲的是a“民為貴， 社稷次之， 君為輕”b“宇宙便是吾心”c“工、商皆民生之本”d“天下興亡，匹夫有責(zé)”37 三國(guó)名將關(guān)羽的后世地位自宋徽宗以后“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，成為忠義的化身享受中國(guó)乃至世界華人圈的奉祀。究其根源最有可能的是（）a關(guān)羽的忠勇b理學(xué)的推崇c人民的愛(ài)戴d經(jīng)濟(jì)的發(fā)展38. 韓非子警告君主：權(quán)貴可以為平民提供庇護(hù)，而平民卻是生產(chǎn)者與士兵的來(lái)源，這是很危險(xiǎn)的。為了杜絕此現(xiàn)象帶來(lái)的危險(xiǎn)，后世君主采取的措施是（）a重農(nóng)抑商b鹽鐵專營(yíng)c廢分封行郡縣d抑制兼并39. 與北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開(kāi)太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”

15、這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是（）.a己所不欲，勿施于人b慎思明辨，格物致知c茍利國(guó)家生死以， 因 福避 之d不 而富且 ，于我如浮云40. 孔子曰：“天何言哉？四 行焉，百物生焉”老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”由此可知，兩者都（）a體 了蔑 天地的無(wú)畏精神b 自然存在以人的意志 移c 自然是可以被人 的d表 出人 自然及其 律的尊崇41. 中國(guó)衣冠服 制度夏商 期已 端倪，到周代 完善并成 “昭名分，辨等威”的工具； 國(guó) 期 出 了“七國(guó)異族， 侯制法，各殊 俗”的 象。 表明先秦 期（）a. 服 多元成 主流b.宗法禮制逐 崩 c.思想 域百家爭(zhēng) d.等 政治走向消亡42

16、. 日本學(xué)者 田武彥將中國(guó)古代的人生哲學(xué)分 三系： 主 ，主 以“力”和“ ” 手段去 地支配和控制 立的另一方；理想主 ， 以人本來(lái)具有道 性 一道德人生 基 ；超越主 ， 入是相 的存在，只有通 從那超越于人的 西，才能擺 脫 一命運(yùn)的束 。材料中的“三系”分 是( )a法家、儒家、道家b 法家、墨家、道家c法家、墨家、儒家d 道家、儒家、墨家43. ? 淵 “ 淵 仁，子曰，克己復(fù)禮 仁，一曰克已復(fù)禮，天下 仁焉?！庇腥?段 的解 是： “仁者，本心之全德。克， 也。己， 身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之 文也。 ” 就把“克己復(fù)禮”解 （）a“人 者，天理也b“存天理， 人欲”c“宇

17、宙便是吾心，吾心即是真理”d“心外無(wú)物” “心外無(wú)理”44.潘天壽 在 到中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的 作 提到：“無(wú)” 上是 “有” 之根本。 畫(huà)“要耐人 味，就要虛多。虛多者，即告 人的少，藏起來(lái)的多，故人所思的就多。”下列著作中 含上述思想的是（）a b道德 c春秋繁露d四 章句集注45. “ 移而治不易者亂，能治眾而禁不 者削。故圣人之治民也，法與 移而禁與能 。”此 含（）a 革 取的精神b公平公正的理念c自由平等的思想d推行刑 的原 .46. 史上有 一批文人，仕 無(wú)路，于是“以其有用之才，而一寓之乎聲歌之末，以舒其拂郁感慨之 ” ，從而推 了中國(guó)文化 事 的 展。據(jù)此推斷“ 批文人”的主要成就是

18、（）a文人畫(huà)b元雜劇c 京 d小 47 正清在中國(guó)： 與 遷中 ：“（宋元 期）由于所有的官 和富商也住在城市里，高雅文化自然因此也大大都市化了，其口味與心 都具有市民化的特征”。下列文化成就不能體 一特征的是（）a柳永的 雅俗并 ，適 所的需要b關(guān) 卿的 娥冤大量使用白 、方言c 端的清明上河 描 了北宋的市井生活d王冕的墨梅 表 個(gè)性，追求神韻意趣48“四大 明 于 底改造近代世界并使之與古代及中世 劃分開(kāi)來(lái)，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的 所起的作用都要大?！迸喔纳鲜鲅?意在 明四大 明（）a揭開(kāi)世界近代史序幕b促 世界近代化 程c 致宗教信仰的弱化d遏制殖民 的開(kāi)展4

19、9. 法國(guó)作家 克多 ?雨果 中西科技有 如下一番 述： “像印刷 、大炮、氣球和麻醉 些 明，中國(guó)人都比我 早?？墒怯幸粋€(gè)區(qū) ，在歐洲，有一種 明， 上就生氣勃勃地 展成 一種奇妙有用的 西，而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀 ，無(wú)聲無(wú)息。 中國(guó)真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶。 ”下列有關(guān) 段 的 比 合理的是（）a雨果否 中國(guó)人的 明 造能力b雨果 中國(guó)社會(huì)狀 科技 展起到了保 作用c雨果 西方科學(xué)技 更加神奇d雨果指出中國(guó) 科技沒(méi)有 展 近代科技的事 50宋代 端的清明上河 和明人 制的南都繁會(huì)景物 卷描寫(xiě)城 情、社會(huì)生活狀況，具有世俗化的特點(diǎn)。形成 種特點(diǎn)的主要原因是a. 畫(huà)家個(gè)人 好b.宋明理學(xué)

20、播c.社會(huì)上 倡 d.商品 展第 ii卷（非 50 分）.51、（ 18 分） 下列材料：材料一 淵 仁子曰 : 克己復(fù)禮 仁。一日克己復(fù)禮, 天下 仁焉。子路 政子曰 : 也正名乎 ! 名不正 言不 , 言不 事不成 , 事不成 禮 不 , 禮 不 刑 不中, 刑 不中 無(wú)所 ( 措 ) 手足。 材料二春秋 大一 者 , 天地之常 , 古今之通 也。 今 異道 , 人異 , 百家殊方 , 指意不同 , 是以上亡以持一 ; 法制數(shù) , 上不知所守。臣愚以 不在六 之科孔子之 者, 皆 其道 , 勿使并 . 邪辟之 息, 然后 可一而法度可明, 民知所從矣。 . 董仲舒 材料三在一批心志高 的學(xué)

21、者促 下，理學(xué)于宋代 起。 理學(xué) 通 道德自 達(dá)到理想人格的建 ， 也 化了中 民族注重氣 和德操，注重社會(huì) 任與 史使命的文化性格，對(duì)中國(guó)的思想文化及社會(huì)生活 生了深 影響。朱熹生活的南宋 代，整個(gè)社會(huì) 治 廉寡恥，生活奢侈無(wú)度。 在 種 代背景下，朱熹提出了“存天理， 人欲”之 。天理是公道與良知。朱熹 ：“ 知天理只是仁、 、禮、智之 名，仁、 、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝祆鋮^(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的， 而欲食，渴而欲 ， 是正常的欲。朱熹要 的是“人欲”，又叫“物欲” 。朱熹 當(dāng) 國(guó)之大患根在君王心 已受蒙蔽。 根據(jù)大學(xué)之教，以正心 意作 治國(guó)平天下的根本。 當(dāng) 朝野上下普遍信

22、奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以 得知 。 ” 洪映萱另一種聲音 朱熹“存天理、 人欲”等理學(xué) 念的反思(1) 合材料一與材料二 , 概括孔子和董仲舒有哪些思想主 ?(4 分)(2) 合材料三與所學(xué)知 , 概括宋明理學(xué) 中國(guó)社會(huì) 生的影響（6分）。 代學(xué)者將宋明理學(xué)分 理學(xué)與心學(xué), 你 理學(xué)與心學(xué)最大的區(qū) 在哪里?(2分 )(3) 據(jù)上述材料并 合所學(xué)知 ，概括古代中國(guó) 文化主流思想的演 程。(6分 )52. （ 12 分） 下列材料：材料一 中國(guó)的世界 收 的中國(guó)古代科技成果 類別數(shù)學(xué)天 文 歷化學(xué) 學(xué)機(jī)械水利輕兵地 學(xué)工器法氣象 數(shù)222525925

23、7788材料二下 中國(guó)、西方古代科技成果比 .材料三 的 生， 人 文明的 步奠定了 基 。我國(guó)是世界 起源地之一，古代中國(guó)以 立國(guó)， 耕文明 期居于世界先 水平，精耕 作是我國(guó) 的一個(gè)基本特征。 14 世 后，西方工商 得到了很大的 展， 本主 萌芽出 并不斷得到成 與 展隨著文 復(fù) 的深入 展，人 自然界各種 象的 也 生了革命性的 化。 面向世界， 注重 踐的精神，激勵(lì)人 以科學(xué)的 度和全新的思想方式探索和解 自然 象。 生 的 累， 技 能力的提高， 也 科學(xué)研究 造了條件。近代自然科學(xué) 起。（ 1）據(jù)材料一，中國(guó)古代 先世界的科學(xué)技 主要分布在哪些 域？ 什么會(huì)有 一特點(diǎn)？（ 4 分

24、）（ 2）據(jù)材料二指出中西科技 展的差異性，并據(jù)材料三和所學(xué)知 要 明原因。（ 8分）53、 察下列 片， 合所學(xué)知 回答 。（12 分）.圖 1唐顏真卿書(shū)多寶塔碑圖2宋徽宗畫(huà)芙蓉錦雞圖圖 3紅樓夢(mèng)插圖請(qǐng)回答：（ 1）圖 1 中的書(shū)法屬于什么書(shū)體？該種書(shū)體的特點(diǎn)是什么？擅長(zhǎng)此種書(shū)體的書(shū)法家還有哪些？（ 3 分）（2）圖2 中的繪畫(huà)屬于什么畫(huà)種？該畫(huà)種的特點(diǎn)是什么？分析這種繪畫(huà)興起的原因。（3分）（ 3）結(jié)合圖 3 和所學(xué)知識(shí)指出，紅樓夢(mèng)屬于哪一文學(xué)體裁？這一作品問(wèn)世的社會(huì)背景有哪些？（ 6 分）54（ 8 分）閱讀材料，完成下列要求。材料 有學(xué)者認(rèn)為：“中華文化的創(chuàng)新精神貫穿了中國(guó)歷史發(fā)展的全

25、過(guò)程，最能體現(xiàn)中華文化的生命力?！毕旅鎴D示從不同角度揭示了中華文化的創(chuàng)新精神。.根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行探討。（說(shuō)明：就圖示中至少3 個(gè)角度進(jìn)行史實(shí)論證，也可以對(duì)圖示進(jìn)行修改、補(bǔ)充、否定或提出新觀點(diǎn)，并結(jié)合史實(shí)加以論述。要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。.高二歷史試卷答案1-5acbca6-10dbcca11-15 daaac16-20 adbdc21-25 dcdcc26-30dbdcd31-35dacda36-40cbccd41-45babba46-50bdbbd51、（ 1）孔子 : 仁 ( 愛(ài)人與寬容 ); 恢復(fù)周禮 ; 正名。董仲舒 : 春秋大一統(tǒng) ; 罷黜百家， 獨(dú)尊

26、儒術(shù)。(4 分）（ 2）影響：適應(yīng)統(tǒng)治需要，成為官方哲學(xué)；維護(hù)專制統(tǒng)治；塑造中華民族氣節(jié)；扼殺人的自然需求。（每點(diǎn) 2 分，共 6 分）。 區(qū)別：理學(xué)側(cè)重于對(duì)客觀萬(wàn)物的探究，心學(xué)側(cè)重于對(duì)內(nèi)心的探究。（或理學(xué)是客觀唯心主義，心學(xué)是主觀唯心主義） （ 2 分）（3）春秋 : 創(chuàng)立 ; 戰(zhàn)國(guó) , 成為大宗；西漢，成為正統(tǒng)思想；魏晉到五代十國(guó)，受到挑戰(zhàn)；宋明，發(fā)展為理學(xué)心學(xué), 成為官方哲學(xué)，重回統(tǒng)治地位；明清，受沖擊 , 但仍為主流。 ( 每點(diǎn)1 分 , 共 6 分 )52、（ 1）主要在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域。a. 古代中國(guó)是一個(gè)以自然經(jīng)濟(jì)為主的封建國(guó)家， b. 歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因而與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)得到發(fā)展。 （6 分）（ 2） 3 15 世紀(jì)中國(guó)科技領(lǐng)先于西方，此后中國(guó)科技發(fā)展逐漸落后于西方。（2 分）原因在于發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明催生了高度發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)科技；而14、 15世紀(jì)以后，歐洲資本主義興起，近代科學(xué)逐漸興起；315 世紀(jì)中國(guó)封建社會(huì)處于上升階段，15 世紀(jì)前后 中國(guó)封建社會(huì)趨于沒(méi)落， 封