1、基本理念：閱讀是寫作的基礎(chǔ) 基本目標(biāo)：言之有物 言之有序 言之有文 基本素養(yǎng)：有深厚的文學(xué)底蘊(yùn) 有獨(dú)到深刻的見解 有真實(shí)健康的情感 有清晰完整的結(jié)構(gòu) 有干凈流暢的語言,銷售信 ,作文是記錄思想的，內(nèi)容、語言、思維互為表里。 好作文要有文化、要有思想、要有情感。,言之有物： 1確定立意： 準(zhǔn)確、深刻、新穎 2選用材料： 典型、豐富、精深,立意：準(zhǔn)確鮮明 深刻獨(dú)到 思想深刻內(nèi)涵是什么： 人類、人性美德，精神家園 尊重生命 審視歷史、現(xiàn)實(shí) 追求真理、科學(xué) 思想深刻內(nèi)涵方法： 語法 邏輯,一、構(gòu)建閱讀和寫作的橋梁： 閱讀與寫作是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。閱讀不僅可以幫助學(xué)生獲得必要的語文知識(shí)，而且可以幫助

2、學(xué)生提高分析概括、歸納和對真善美的鑒賞能力，陶冶情操，而這些知識(shí)、能力和素養(yǎng)又是提高寫作水平的重要前提。魯迅曾說：“必須和蜜蜂一樣，采過許多花才能釀出蜜來?！睂懽髦挥泻烷喿x結(jié)合起來，才能獲得飛翔的翅膀。,1利用教材，學(xué)習(xí)思想。 眼淚是人生中最寶貴的財(cái)富。眼淚本身就是一個(gè)極富哲學(xué)意義的詞語。眼淚對別人來說是一種關(guān)懷、鼓勵(lì)、理解、鐘愛友善和分擔(dān)。對于自己是一種解脫、拯救、寬容、安慰和發(fā)泄與傾訴，當(dāng)你把真誠的眼淚給予他人時(shí)，會(huì)展示你的善良和高貴。,人的一生要經(jīng)歷太多的波折。一切大悲大喜跌宕起伏都被默默地塞進(jìn)心里，堆積起來。直到一天，有一只手來擠這塊生活的海綿，那淋淋漓漓向下淌的，便是淚水。 淚水承載

3、著生命，一生恍然的記憶，凝練了，變成寶貴的經(jīng)歷，再凝練，便像汗青般從生命堅(jiān)實(shí)的表面滲出來，奪眶而出的何止是眼淚。,淚水所代表的更刻骨銘心的是悲傷。兩行風(fēng)吹不干的淚，是自哀自憐，是離愁別緒，還是孤獨(dú)感傷？于是想起了“千里孤墳，無處話凄涼”的傷心。十年的陰陽兩隔，十年的斷腸深情。雖盡力追尋對亡人的回憶，想念與她攜手的幸福，但縱然萬般想念，斯人已逝，只有憑一簾幽夢再看亡妻對鏡梳妝，歲月滄桑的辛酸，時(shí)時(shí)刻刻的思念涌上心頭，千行淚訴不盡無言的悲傷。 曠達(dá)者卻沒有淚水。他們曾在心底流淚，但淚痕早已風(fēng)干?！耙凰驘熡耆纹缴保K軾走在雨中卻毫不狼狽，任雨浸濕衣衫也沒有亂了腳步。他看懂了人生的風(fēng)云變幻，看透人世

4、的浮沉榮辱。悲、喜、成功、失敗，已不再那么重要了。那也正是“回首向來蕭瑟處，歸去，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”。,屈原的死，彰顯了一種在濁世中獨(dú)清的可能性，盡管在物質(zhì)的維度上他消亡了，然而在精神和時(shí)間的經(jīng)度上，這種可能性成了確鑿的界碑。換句話說，如果屈原沒有死，他的理想即使實(shí)現(xiàn)了，我們會(huì)聽到那震撼人心的回響嗎？從這個(gè)角度來看，他幾十年的生命宛如一瞬，而他剎那生命的喪失卻成了永恒。屈原的死，并不是給理想和生命關(guān)系寫上人人適用的注腳，他不斷傳承的是一種堅(jiān)持的可能性，一種我們也能擁有的高貴精神特質(zhì)。,2內(nèi)外結(jié)合，拓展提升：,白居易，我對你說 對你感到親切，只因一句“潯陽江頭夜送客”，看到故鄉(xiāng)入詩，自然有種

5、自豪感。也許對你來說潯陽只是一個(gè)“終歲不聞絲竹聲”的傷心地，但你那一句“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”真情的共鳴讓那個(gè)寂寞小城的寒夜迸發(fā)出了人性的溫暖光芒，它透過歷史的狹間，又照亮了多少天涯淪落人的心房。對你感到驚嘆，作為新樂府運(yùn)動(dòng)的接觸代表，你的詩總“為君，為臣，為民，為物，為事而作，不為文而作也”。,你堅(jiān)持“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，讓“執(zhí)政者扼腕”，“握軍要者切齒”。你難道不是把詩文化作了控訴社會(huì)黑暗的吶喊、扎進(jìn)國家黑幕的鋼針嗎？你強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和寬大的同情心令我覺到自己的逃避和冷漠，若詩文真能救百姓于水火之中，我便也拿起筆。你對弱勢群體，尤其是女性所懷的人道主義，令人覺不出

6、你是古人。無論是“猶抱琵琶半遮面”的琵琶女，“紅顏暗老白發(fā)新”的上陽宮女，“鈿暈羅衫色似煙”的盼盼，還是“淚失落巾夢不成”的后宮宮人，你無不給予了最深切的同情，“為人莫作婦人身，百年苦樂由他人”。 你對國家、對人民熾誠的愛，由你的詩傳承，不會(huì)被忘懷，只有愛還在。,李白，我對你說 “五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！?你愛酒，愛得無法自拔，仿佛酒就是你人生的出口。你拿著良馬和昂貴的裘皮竟然僅僅去換幾壺酒！你不是愛酒，你是愛醉。一場酣醉，你可以忘記所有的愁，盡情地哭，盡情地笑，盡情地吐露內(nèi)心，說幾句醉言醉語，作幾首醉詩。沒有權(quán)貴，沒有孤獨(dú)，你醉在你的世界里。只有熊咆龍吟，只有鸞鳥和

7、仙之人。你的世界如此流幻，仿佛也只有在今天的玄幻電影里才看得到，你不該活在現(xiàn)實(shí)，你也不愿活在現(xiàn)實(shí)。于是，你選擇酒，選擇醉。你活在你的世界中時(shí)，你灑脫得很。,然而，酒醒了，沉醉過了，你依舊愁，依舊寂寞。世間還是不那么得意，“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”，這個(gè)時(shí)候，仿佛酒都無法解憂，人生在世多不稱意。但即便是這樣，你還是豪壯地說：“天生我材必有用”，你做到了因?yàn)槟愕脑娨鸦盍饲辏阋讶皇且皇自?，一杯烈酒了?只是，你借酒消愁，后人借你的詩消愁。,愚之我見 這世上倘若沒有智者，倒也無所謂愚。當(dāng)所有的人都愚的時(shí)候，就是一個(gè)真善美的世界。然而，智者的存在讓這一切變成了烏托邦。 這是一個(gè)將愚的含義無限

8、擴(kuò)大的時(shí)代。買櫝還珠是 愚，舍生取義是愚，大智若愚。這三種愚是愚的三個(gè)層面。第一種愚是最純粹的愚，是真愚；第二種愚是高尚的愚，也是最不被人理解的，把一種崇高的品質(zhì)稱之為愚，既是人們價(jià)值觀念的畸形，也是人自私的本性的赤裸裸的體現(xiàn)；第三種愚就是一種境界了，有大智慧的人把愚當(dāng)作一種手段，作為膜或別人的方式，從而達(dá)到自己的目的。這樣的人不但不愚，反倒把別人給愚了一把，是真聰明。,愚字的下面是個(gè)心 ，有心的人不愚。智者不是一味的智，他知道什么時(shí)候智，什么時(shí)候愚。就像東方朔，一個(gè)大隱隱于朝的人 ，用愚做了一層最好的鐵布衫，讓他在漢武帝那個(gè)十面埋伏的朝廷上游刃有余，百毒不侵。而愚者，要么一味的愚，要么一味的

9、智。而后者的結(jié)果往往是機(jī)關(guān)算盡太聰明，聰明反被聰明誤。,3精選課外美文，豐富思想內(nèi)涵。 讓作文洋溢生命的色彩 : 情感色彩 生活色彩 思辨色彩 做到“文” “象”“道”三者統(tǒng)一,文章千古事 我一直認(rèn)為要談?wù)勱P(guān)于文章的種種，總離不開“文以載道”這個(gè)既凝煉又深刻的詞，因?yàn)檫@四個(gè)字極為精辟的道出了文章的本質(zhì)。 文章是千古事，這點(diǎn)不錯(cuò)，但我更喜歡作者的那句“功夫恐怕在作文之外”，因?yàn)椴徽撌俏恼率且院畏N形式出現(xiàn)，是散文，是小說，到頭來，它終究不過是個(gè)媒介，使用它來載道的。既然這樣，功夫自然在“道”上，而非表面文字。于是，我又想起了魯迅先生曾經(jīng)說過類似“青年人不會(huì)習(xí)作并無大礙，但要做事”的話，這話說得很有

10、分量，不會(huì)寫文章又怎么了？這不是大問題，但倘若要寫一手漂亮文章，是建立在“道”之上的，沒有“道”，文章就是無本之木，是行將就木的，是不會(huì)傳承千古的。 但“道”又究竟是什么？古人可能把它定義為“道理”，但在我看來，它還可以再豐富一些，但無非是真情和至理。,文章之所以稱為“千古事”，是經(jīng)久不衰的精神大廈，就是由“情”和“理”這兩根大柱為其支撐?！扒椴蛔?，理相同”從古至今都是這樣，由于二者不怕時(shí)間的侵蝕，文章的大廈依然高大宏偉。 但也需補(bǔ)充一點(diǎn)，情必為真情，理必為至理。那些“無病呻吟”的矯揉造作之文，只能算是“花瓶”，徒有其表，卻無實(shí)意，其實(shí)那“表”都令人作嘔，真真的是糟踐了我們聰靈的中國字，不可看

11、，更不可學(xué)。 韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中曾提出文章要“言之有物”，因?yàn)樗X得當(dāng)時(shí)的一些文章過于浮夸和華麗，缺少思想內(nèi)容?？梢?，那些“粉飾”的文章很早就有了，專門有一些人是喜歡在詞藻上粉雕玉砌的。當(dāng)然，這也不能怪那些人，只能說是中國的文字太美，太有靈性，太值得玩味。但這也并不能作為追求那種看似嬌美實(shí)則空虛之文的借口，看看詩經(jīng)紅樓夢史記吶喊吧，哪個(gè)不是以情奪人，以理取勝的呢？,生活、思考、文章其實(shí)是三為一體的，只有生活，才有感受，有感而思，思考之后的產(chǎn)物便是文章。生活與思考是大事，是由感性到理性的過程。認(rèn)真生活，認(rèn)真思考，渾然天成，文以載道，而文章的精髓也在于此吧。 人生是短暫的,窮達(dá)是相對的,但文章是可以

12、跨越時(shí)空、指向永恒的。文章是后人了解前人生活的橋梁，是傳遞前人思想的紐帶，是承前啟后的重要依據(jù)。 文章是作者生命、精神的傳承。優(yōu)秀的文章是作者用他的生命所寫成的。優(yōu)秀的文章里流動(dòng)的是作者生命中的精華以及他的靈魂。雖然人固有一死，但是他的精神卻永遠(yuǎn)被記載在文章中，后世的讀者依然可以從文章中感受到旺盛的生命力和永垂不朽的精神。此時(shí)，文章已延續(xù)了“生命”。,這就是司馬遷忍辱而活的原因。死固然容易，但司馬遷卻選擇不為自己而死，要為后人而生。史記是一種文化的傳承，更是司馬遷忍辱而活的生命的傳承。 人生是短暫的,窮達(dá)是相對的,但文章是可以跨越時(shí)空、指向永恒的。文章是后人了解前人生活的橋梁，是傳遞前人思想的

13、紐帶，是承前啟后的重要依據(jù)。 文章是作者生命、精神的傳承。優(yōu)秀的文章是作者用他的生命所寫成的。優(yōu)秀的文章里流動(dòng)的是作者生命中的精華以及他的靈魂。雖然人固有一死，但是他的精神卻永遠(yuǎn)被記載在文章中，后世的讀者依然可以從文章中感受到旺盛的生命力和永垂不朽的精神。此時(shí)，文章已延續(xù)了“生命”。,文章也是作者啟迪后世、與后世共勉的途徑。王羲之在蘭亭集序中寫到：“隨世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文”這種把自己的見解與后世分享，也是一種精神的傳遞。后之覽者，便可追尋前人的腳步，找到共鳴，獲取鼓勵(lì)，繼續(xù)前行。 文章可以流傳千古，文章也可以照亮千古。正是因?yàn)橛辛诉@無數(shù)篇優(yōu)秀的精神的“載體”，

14、我們的文化才得以如此輝煌燦爛。 古代圣賢們的靈魂在文章中永生。我們也將在他們智慧之光的照耀下，欣然前行。,永遠(yuǎn)的唐詩宋詞 人，都愛思古懷古。那些回不去的壯闊年代，見不到的才子佳人，愈是得不到，便愈是覺得它們美得永恒。唐詩宋詞，便是上下五千年中最光華萬代的時(shí)代所孕育出的最美的花朵。它們臻于完美的文體和語言，讓我至心發(fā)出的感嘆都顯得蒼白無力，而它們蘊(yùn)含的鮮活的感情，讓我由語言輕易進(jìn)入了一個(gè)個(gè)先人的靈魂。我們是先人的后代，生活在現(xiàn)世，卻在夢中一次次回到長安流轉(zhuǎn)的幻夜，長河落日的邊塞，輕歌曼舞的歌樓，樹密影蒼的青山，奔涌澎湃的河流見到容光奪魄的嬪妃，百戰(zhàn)不殆的將軍，把酒問月的文人，香羅拭手的少婦一定有

15、一條河流在我們的血液中流淌，斗轉(zhuǎn)星移，詩意猶存，它承載了先人的愛恨情仇，喜怒哀樂。古時(shí)的幻象出現(xiàn)在每一朵浪花里，細(xì)聽水聲，如昔日歌舞的回響。只要我們還活著，這河流也會(huì)鮮活地流動(dòng)，自遙遠(yuǎn)的文化源頭，流向更遙遠(yuǎn)的未知世界。即使這世界上再找不到那些人、那些地方，他們會(huì)活在一個(gè)個(gè)方塊字中，活在我們民族記憶的長河里。你瞧，長河的對面永恒的人們在向我們招手。,幸福與苦難都屬于靈魂 苦難泥土幸福花 讀幸福與苦難都屬于靈魂有感 幸福和苦難都屬于靈魂。在我看來，如果幸福是一棵樹，那么苦難便是樹生長的泥土，而幸福，則是樹開出的一朵朵花。因?yàn)椋叭祟惖囊磺信Φ哪康脑谟讷@得幸?！?，而苦難可以造就人們追求幸福所需要的

16、種種條件。 人，很少有一輩子一帆風(fēng)順的，生活之海上的風(fēng)浪打來，我們應(yīng)該吸取其營養(yǎng)；若是被巨浪選中，我們更該記住莎翁的話：“你是一個(gè)多么幸運(yùn)的人，你擁有了不幸?！薄翱嚯y一方面割破了你的心，一方面掘出了生命的新水源”。用它澆灌靈魂之樹，必能開出幸福的花。,二、學(xué)會(huì)關(guān)注生活 1在自己的路上散步： 關(guān)注國家大事，世界風(fēng)云，關(guān)注一個(gè)或幾個(gè)作家，關(guān)注一個(gè)或幾個(gè)國家或民族，關(guān)注自己所熟悉的某一領(lǐng)域，寫起來就會(huì)游刃有余，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)性化閱讀與寫作。,2心靈自由，精神飛揚(yáng)： 作文的本質(zhì)是寫作主體內(nèi)在精神、獨(dú)特個(gè)性的自由顯現(xiàn)，是其生命力、創(chuàng)造力的文字外化，作文教學(xué)的目的就在于解放學(xué)生的精神和心靈，把寫作主體潛在的想

17、象力和創(chuàng)造力和鮮活的生命力盡情地釋放。,我們強(qiáng)調(diào)內(nèi)容、強(qiáng)調(diào)思想，強(qiáng)調(diào)的是作文要“言之有物”。中學(xué)生生活經(jīng)歷有限，不一定非寫重大社會(huì)問題。只要寫出真實(shí)的生命感悟、青年人應(yīng)有的文化素養(yǎng)，無論天下興亡、還是風(fēng)花雪月，都可以寫出好文。當(dāng)今文化的多元性使得中學(xué)生作文的主題也應(yīng)多元：追求深刻而不貶低清純，燃燒熱情而不拒絕理性，審視自我而不排斥關(guān)注社會(huì)與人生，學(xué)會(huì)多方位，多角度思考。,三、讀寫結(jié)合的有效途徑： 1鋪平模仿與創(chuàng)新的道路： 模仿寫作是中學(xué)生作文能力提高的重要途徑。 模仿是創(chuàng)新的起點(diǎn)，而創(chuàng)新是模仿的發(fā)展方向。 古人說：“淺者偷其字，中者偷其意，高者偷其氣?！?屈原九歌 “裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下

18、。” 謝莊月賦 “洞庭始波，木葉微脫?！?漢樂府長歌行 “百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸?！?李白 “君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回?！?原文： 憤怒是我們生活中的鹽，當(dāng)高度的物質(zhì)文明像軟綿綿的糖一樣簇?fù)碇覀兊臅r(shí)候，現(xiàn)代人的意志像泡酸了的牙一般軟弱。小悲小喜纏繞著我們，我們便有了太多的憂郁。城市人的意志脫了鈣，越來越少倒拔垂楊柳強(qiáng)硬似鐵怒目金剛式的憤怒，越來越少幽深似海水波不興卻孕育極大張力的憤怒。 喜可以偽裝，愁可以偽裝，快樂可以加以粉飾，孤獨(dú)憂郁能夠摻進(jìn)水分，惟有憤怒時(shí)十足成色的赤金。它是石與鐵撞擊那一瞬間痛苦的火花，是以人的生命為代價(jià)鍛造出的雙刃利劍。 怒是制不服的，猶如那些最優(yōu)秀的野馬

19、，迄今沒有任何騎手可以駕馭它們。憤怒是人生情感之河奔瀉而下的壯麗瀑布，憤怒是人生命運(yùn)之曲抑揚(yáng)起伏的高亢音符。,仿寫 ： 淚水是我們生活中的甘露。當(dāng)生活從兒時(shí)的蜜糖變?yōu)槿缃穹敝氐氖瘔K時(shí)，我們的心靈如同久旱未遇的土地，堅(jiān)硬而充滿了裂痕。過多的壓力與期望纏繞著我們，我們必須堅(jiān)強(qiáng)，我們的情感丟失了軌跡，越來越多面具般的浮于臉面的笑容，越來越多的吸取心中的養(yǎng)分的負(fù)面情緒的堆積，卻越來越少似洪流般洗盡一切的淚水。 微笑可以假扮，憤怒可以掩蓋，悲苦可以咽進(jìn)腹中，惟有為自己而流的淚水是無可偽裝的，無可遁形的。它是照亮心靈上久積的陰暗的太陽，是宣泄出堅(jiān)強(qiáng)背面的愁苦的渠道。 淚水是無可取代，必不可少的。如同炭火于

20、冬日，甘霖于旱地。淚水是悲愁苦情隨之噴涌而出的瀑布，淚水是滋潤干枯的心田的清泉。,原文： 能夠破碎的人，必定真正的活過。林黛玉的破碎，在于她有刻骨銘心的愛情；三毛的破碎，源于她歷盡滄桑后一剎那的徹悟和超脫；凡高的破碎，是太陽用金黃的刀子讓他在光明中不斷劇痛；貝多芬的破碎，則是靈性至極的黑白鍵撞擊生命的悲壯樂章。如果說那些平凡者的破碎泄漏的是人性最純最美的光點(diǎn)，那么這些優(yōu)秀靈魂的破碎則如銀色的禮花開滿了我們的頭頂?shù)奶炜?。我們從中汲取了多少人生的夢想和真諦?。?我不能不喜歡這破碎的美麗，這些悲哀而持久的美麗。他們直接接觸我心靈中最柔弱的部分，讓我隨他們流淚歡笑嘆息或者沉默那是一種多么令人心悸的快感

21、??！而此時(shí)，我知道：沒有多少人能像我一樣享受這種別致的幸福和歡快，沒有多少人知道這種破碎的美麗是如何細(xì)細(xì)密密地鋪滿我們門前的田野和操場，如同今夜細(xì)細(xì)密密的月光。,仿寫： 選擇破碎的人，很多是理想的殉道者。屈原的破碎， 源于他“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的悲嘆；凡高的破碎，源于他對燦爛生命的追求而不得的抑郁；海子的破碎，是他徘徊于世間，卻始終找不到“面朝大海，春暖花開”之處的痛苦。如果說那些平凡者的破碎宣泄的是對生命的不滿，那么這些優(yōu)秀靈魂的破碎則猶如黑夜中煙花燦爛的開放，是用生命為理想譜寫出最后的樂章。我們從中體會(huì)到莫大的鞭策與感悟。 我不能不對這些讓人心弦振顫的破碎之美頂禮膜拜，這些悲

22、通而燦爛的美麗。他們直接觸動(dòng)我心中最柔軟的部分，讓我為他們的理想的謳歌而流淚，傷感，冥思那是一種多么令人有所得的情感啊！而此時(shí)，我知道，沒有多少人像我一樣贊美著別致的永恒，享受著令人心悸的情感，沒有多少人知道這破碎的美麗是如何為我們照亮黑暗的夜空，如同流星一般燦爛地隕落。,原文： 飛。人們原來都是會(huì)飛的。天使們有翅膀，會(huì)飛，我們初來時(shí)也有翅膀，會(huì)飛。我們最初來就是飛了來的，有的做完了事還是飛了去，他們是可羨慕的。但大多數(shù)人是忘了飛的，有的翅膀上掉了毛不長再也飛不起來，有的翅膀叫膠水給膠住了再也拉不開，有的羽毛叫人給修短了像鴿子似的只會(huì)在地上跳，有的拿背上一對翅膀上當(dāng)鋪去典錢使，過了期再也贖不回

23、 。 徐志摩想飛,仿寫： 愛。人們原來都是會(huì)愛的。天使們有心，會(huì)愛，我們初來時(shí)也有心，會(huì)愛。我們因?yàn)閻鄱嬖谟谑溃械娜藢鄹冻鲆簧?，他們是值得尊敬的。但大多?shù)人是忘了如何去愛的。有的心隨著時(shí)間而衰老，忘記了愛的感覺；有的心被冰凍住了，溫暖不再，愛已逝去；有的心被摧殘得遍體鱗傷；有的，被名與利牢牢占據(jù)。一切的虛情假愛，只為了金錢與地位。哪里還有真愛.,原文： 沒有山水的人生是黯淡的，疏遠(yuǎn)山水的人思想是駁雜的。所以，我常常愿望，走近山水，親近山水，在月光下，孤獨(dú)地或是與人一起漫步，就像寒山和拾得那樣，也像那個(gè)孤獨(dú)的散步者盧梭那樣，“只有在忘掉自己時(shí)才更韻味無窮地進(jìn)行默思和遐想”感受著山水的感受，以一種寧靜、博大和忍耐，換取一個(gè)和平的心境，然后面對生活，走進(jìn)人生的另一種境界。探索無盡的山水境界，也是人的境界。 山水境界,仿寫： 沒有書籍的人生是空虛的，疏離書籍的人生是浮躁的。因此，我常常愿望，帶著一本書，離開擾攘，離開表象，在空白的時(shí)光中，孤獨(dú)地或攜手一起散步，如同兩個(gè)心靈相通的摯友；或一個(gè)人靜默閱讀，忘卻自己的存在，忘卻時(shí)間的存在，孤獨(dú)行走于白紙黑字間，仿佛正走向永恒。如此這般，我思索著書籍的思考，書籍思考著我的思索，在一片空白之中沉默不語。然后以一種沉靜和安寧的心態(tài)，重新回到擾攘表象，并銘記存留在心中的思考和安穩(wěn)的心態(tài)，走進(jìn)人生的另一種境界。艱難行進(jìn)于書籍的苦難境